Le Peuple de la Mission
Cette histoire a commencé il y a environ 13 ans, lorsque l’un des fondateurs de l’Institut Am haZikaron, Alexandre Jonathan Vidgop, partant des 35 parents qu’il connaissait, a retrouvé mille cinq cents autres personnes et a ainsi créé son arbre généalogique. En reconstituant la généalogie de son lignage, il a remarqué que, bien que beaucoup de ses parents n’aient rien su de l’existence d’autres branches familiales depuis 100-120 ans et aient vécu non seulement dans des pays différents, mais même sur des continents différents — leurs domaines d’activité et leurs destins étaient non seulement singulièrement similaires, mais se répétaient souvent purement et simplement. Ces faits étranges auraient pu sembler être une surprenante coïncidence, mais ce sont précisément eux qui ont fourni l’impulsion initiale pour que l’institut du patrimoine, de la culture et de la généalogie du peuple juif Am haZikaron, basé en Israël, commence à rassembler des données afin de vérifier de telles étranges coïncidences dans d’autres lignages juifs.
Après 10 ans d’un travail considérable et particulièrement minutieux, les chercheurs de l’institut, agissant en véritables empiristes, ont non seulement trouvé et mis en évidence des régularités uniques existant au sein des lignages juifs, mais sont également parvenus à des résultats surprenants, voire sensationnels, qui ont été récompensés par le prix et la médaille « Zeiti Yerushalaim » pour leur contribution au développement du patrimoine national.
L’étude a prouvé que chaque lignage juif possède certains traits dominants qui ne subissent aucun changement au cours des siècles, et grâce auxquels chaque lignage juif a sa propre stratégie unique d’existence et de survie. Des analyses ultérieures ont montré que chaque clan juif a sa mission particulière dans ce monde, que pratiquement tous les membres du clan accomplissent sans relâche (sans même toujours s’en douter). Cette découverte s’est révélée inattendue pour les chercheurs eux-mêmes — après tout, ils s’étaient fixé pour seul objectif de découvrir et de vérifier s’il existait réellement des régularités dans la vie des familles juives.
La conclusion finale de l’étude s’est révélée encore plus impressionnante : l’existence d’une mission bien définie pour chaque clan juif a permis pour la première fois, en s’appuyant sur des données scientifiques expérimentales, d’évoquer l’existence d’une mission bien définie pour le peuple juif dans son ensemble, et, par conséquent, pour chaque Juif en particulier. Cette mission, façonnée il y a des millénaires, a été partagée entre les clans et continue d’être immuablement accomplie par l’ensemble du peuple jusqu’à ce jour.
Mais reprenons les choses dans l’ordre.
Pour parler en termes factuels, les données matérielles recueillies au cours de l’étude menée par Am haZikaron ont démontré de manière convaincante l’existence de régularités immuables dans la transmission de génération en génération d’une série de traits dominants (qui seront examinés ci-dessous) parmi les membres des lignages juifs à travers les siècles. Un ensemble de paramètres permettant de définir ces traits a été mis au jour, décrivant les clans de la manière la plus complète possible. Cette conclusion a été établie à partir de l’étude des données de 63 lignages juifs différents sur une période allant de 150 à 950 ans d’histoire connue de leur existence, ce qui correspond aux données de vie de près de 6000 personnes. L’échantillon comprenait des lignages très divers — tant des lignages juifs célèbres ayant laissé une empreinte marquante dans l’histoire par leur activité intense dans une direction ou une autre, que des lignages beaucoup moins visibles dans la vie publique, scientifique, économique ou autre tout au long de la période étudiée. L’étude a démontré de manière convincing que ni la diversité des époques historiques, ni les cataclysmes historiques survenus, ni l’organisation sociale de la société, ni la situation financière des membres du clan n’avaient d’impact d’aucune sorte sur ces traits ou caractéristiques dominants. De même, l’immuabilité de ces traits dominants n’a pas été affectée par la vie isolée de parents pendant au moins 100-150 ans, non seulement dans des pays différents, mais également sur des continents différents, en l’absence de tout lien entre les branches familiales. Les traits dominants du lignage se sont maintenus de façon stable au sein de la lignée, malgré l’éloignement de parenté entre les membres de la famille sur 10, 25 générations ou plus, et en l’absence totale de toute information sur les autres membres de la famille. Ainsi, l’étude a mené à la conclusion sans équivoque que, du moins sur la période étudiée de 950 ans, les traits dominants des lignages juifs demeurent inchangés.
En analysant les résultats, les chercheurs ont dû formuler et introduire un concept entièrement nouveau — celui de « méta-clan », qui diffère de notre notion habituelle de clan. Il s’en distingue par le fait qu’en plus de la parenté consanguine, il englobe également un ensemble de mêmes qualités personnelles dominantes. Selon cette définition, chaque personne appartient simultanément à différents lignages (par ses ancêtres), mais à un seul méta-clan dont elle est porteuse des traits dominants. Par conséquent, parmi les membres d’un même clan, on peut trouver des représentants de plusieurs méta-clans.
Alors, quels sont ces traits ou caractéristiques dominants du lignage ? C’est précisément à cette question, posée pour la première fois sous cette forme, que les chercheurs ont répondu.
Voici seulement quelques exemples issus de l’étude illustrant certains traits dominants. (Pour être complet, nous illustrerons dans cet article différents traits à travers l’exemple de différents méta-clans. Il convient toutefois de souligner que chaque méta-clan possède l’ensemble de tous les traits dominants.)
L’étude a prouvé que l’un des traits dominants d’un méta-clan est le choix du domaine d’activité. Il s’est avéré que les membres de tous les méta-clans étudiés choisissent au maximum quatre domaines d’activité. Par exemple, dans l’un des lignages étudiés (S-n), les personnes ayant rencontré le plus grand succès dans leur activité professionnelle se sont consacrées exclusivement à trois domaines d’activité — il s’agissait soit de révolutionnaires (dans un domaine ou un autre), soit de poètes, soit de chercheurs dans le domaine de l’activité nerveuse et psychique de l’homme. Le fait le plus remarquable est que toutes les professions énumérées ne se transmetтаient pas de père en fils. Au contraire, on observait très souvent des familles où le fils d’un père révolutionnaire㶪тинет chercheur, tandis que la fille d’un fils chercheur devenait poétesse, et ainsi de suite. Dans un autre méta-clan (K-n), au cours des 400 dernières années, tous les membres de ce lignage se sont consacrés à d’autres domaines d’activité. Ils étaient exclusivement soit rabbins, soit mathématiciens et physiciens, soit philosophes. Et dans ce lignage non plus, la profession ne se transmettait pas de père en fils.
De plus, il s’est avéré que les membres d’un même lignage choisissent statistiquement de manière exclusive certains partenaires (dans ce cas, pour un homme, il ne s’agit pas du type freudien de la mère, et pour une femme, pas du type freudien du père). Dans chaque lignage, une typologie concrète du partenaire se dessine ainsi de manière dominante, tant par la lignée féminine que masculine. Les chercheurs ont découvert un pourcentage élevé de ressemblance physique littérale entre des partenaires non apparentés entrant dans un même méta-clan. Par exemple, dans l’un des lignages étudiés (G-t), les chercheurs ont été confrontés à une étonnante régularité récursive. Certains hommes choisissaient pour partenaires des femmes physiquement très semblables à leurs arrière-grands-mères (qui étaient elles aussi entrées autrefois dans ce lignage). Il convient de noter qu’ils n’avaient jamais vu de photos de leurs arrière-grands-mères, celles-ci ayant été retrouvées bien plus tard, au cours de la recherche généalogique effectuée. Il est également remarquable que ni leurs grands-mères (les partenaires intégrées) de cette lignée, ni leurs mères ne présentaient de ressemblance avec les arrière-grands-mères susmentionnées. De plus, cette ressemblance physique extraordinaire s’observait même parmi des partenaires de nationalités différentes.
Il a également été découvert que les destins des membres d’un même lignage se répètent constamment à intervalles de temps réguliers. Par le terme de « destin », les chercheurs n’entendaient bien sûr pas une sorte de fatalité mystique, mais un parcours de vie bien réel, basé exclusivement sur des faits, concernant des personnes précises. Et le destin d’une personne était considéré comme un ensemble défini d’événements de vie s’inscrivant dans le cadre de régularités connues ou de régularités inconnues d’un niveau supérieur, appelé le « facteur hasard ». Il s’est avéré que des événements de vie extrêmement fréquents dans un lignage ne s’observaient pas dans un autre, et inversement. Par exemple, dans l’un des lignages étudiés (R-n), on a compté pendant 250 ans plusieurs cas de morts tragiques et soudaines dans chaque génération. À l’époque où les attelages de chevaux étaient le principal moyen de transport, les membres de ce méta-clan se faisaient écraser par des chevaux, à l’apparition des trains — sous des trains, ils devenaient victimes de naufrages, d’accidents de voiture et de catastrophes aériennes. De plus, ce phénomène ne peut être décrit par le facteur de la soi-disant « coïncidence tragique », qui est naturellement présent dans toutes les familles. La répétitivité de ces tragédies dans ce lignage spécifique, par rapport aux autres, dépasse tout facteur raisonnable de probabilité statistique. Or, les chercheurs n’ont pu appréhender l’ensemble de ce tableau qu’en reliant toutes les branches du méta-clan, restées dispersées et isolées pendant une longue période.
Un autre exemple de ce que l’on appelle le « schéma lignager » réside dans la manière dont les visiteurs… les individus de certains lignages tentaient toujours de construire leur destin en dépit de toutes les « circonstances de la vie », tandis que dans d’autres lignages, au contraire, ils s’y soumettaient. Cela transparaissait de façon assez nette dans toutes les lignées étudiées.
Il a également été constaté que même les caractères, les habitudes et les passions se répètent avec la même régularité stricte chez les membres d’un même méta-clan que leurs destins. Par exemple, dans un lignage (F-x), l’écrasante majorité des hommes et des femmes se distinguait par un caractère très conflictuel. C’étaient des personnes émotives, nerveuses, mais dotées d’une grande détermination. Au fil des générations, on a enregistré un très grand nombre d’hommes d’affaires particulièrement prospères, bâtissant de grandes fortunes dans les conditions les plus défavorables. En même temps, au cours de leurs années de travail, les chercheurs n’ont rencontré aucun autre méta-clan impliqué dans autant de procédures judiciaires. Ils faisaient des procès aux États dans lesquels ils vivaient, à leurs concurrents commerciaux, à leurs voisins de palier ; les fils intentaient des procès à leurs pères et les filles à leurs cousins. Et ce phénomène s’observait dans toutes les branches éloignées et inconnues les unes des autres de ce lignage.
Il était tout aussi impressionnant de voir à quel point les membres d’un même lignage se comportent de manière similaire dans leurs relations familiales. Par exemple, dans l’un des lignages (V-c), plus de la moitié des membres du méta-clan ayant vécu au 20e siècle ont contracté plus d’un mariage (les femmes comme les hommes), et la majeure partie d’entre eux — plus de deux mariages. On sait par ailleurs qu’à une époque plus reculée, les hommes de ce lignage entretenaient également des relations extra-conjugales durables. Dans un autre lignage étudié (Gr-sky), il n’y a eu en tout et pour tout qu’un seul divorce dans toute son histoire ! Il s’est avéré que chaque lignage est caractérisé par un schéma particulier de relations de couple et de mariage, qu’il est possible de quantifier.
Même le mode de vie des membres d’un même lignage s’est avéré largement identique, et ce, malgré l’absence totale de tout lien entre eux. Par exemple, dans l’un des méta-clans (M-m), on a enregistré sur 13 générations un pourcentage élevé de personnes qui, au cours de leur vie, se sont constamment retrouvées dans des situations mortellement dangereuses et y ont survécu. La vie de la plupart des membres de ce lignage ressemble à une série d’aventures ou à un véritable thriller. Ils se retrouvaient dans les situations les plus inconcevables — coulant dans de l’eau glacée, blessés, attaqués par des prédateurs, s’échappant d’un avion en flammes. Et chaque fois, ils survivaient littéralement par miracle. De plus, cela se produisait tant en temps de guerre qu’en temps de paix. Ils étaient toujours au cœur des opérations militaires lorsqu’il y avait une guerre ; en temps de paix, ils se retrouvaient constamment impliqués dans telle ou telle situation extrême ; on pouvait les croiser dans des expéditions et des voyages risqués ; certains d’entre eux étaient liés au monde de la criminalité, etc. On a eu l’impression que les membres de ce méta-clan tentaient inconsciemment, tout au long de l’histoire, d’exister à la frontière entre la via et la mort, risquant constamment et défiant le destin. À l’inverse, un autre lignage s’est comporté, au cours de 16 générations, de manière diamétralement opposée. Les membres de ce méta-clan (D-sky) ne se sont jamais illustrés par un comportement qui irait le moins du monde à l’encontre des normes sociales. Comme si leur existence avait été initialement orientée vers le maintien de la tradition et la réduction au minimum des risques pour la survie du méta-clan.
Il s’est avéré que les régularités découvertes, ou ce « déterminisme » conventionnel, concernent directement aussi le comportement social des membres du méta-clan, et ce, de façon totalement indépendante du pays, de l’époque et des conditions politiques de l’environnement. Par exemple, dans un méta-clan (L-s), tout au long de ses 400 ans d’histoire documentée, ses membres ont été de permanents initiateurs de mouvements de contestation sociale. Ces personnes aspiraient constamment à changer la société environnante. De plus, au cours de cette période, les systèmes sociaux ont changé, leur environnement de vie a souvent été modifié de manière radicale, mais malgré cela, leurs exigences envers la société conservaient un caractère critique et d’opposition. Leurs actions ont inclus l’adhésion au mouvement hassidique à une époque où ils étaient eux-mêmes des « misnagdim » et vivaient au cœur même du judaïsme lituanien, lequel avait déclaré une véritable guerre au hassidisme. Au 20e siècle, lorsque des représentants de ce lignage vivaient dans une société capitaliste, ils luttaient pour la justice sociale et devenaient de fervents socialistes, tandis que ceux qui, au contraire, résidaient sous le régime d’une dictature sociale devenaient de célèbres dissidents. En outre, leur protestation était toujours publique, active et ne passait jamais inaperçue, y compris à l’étranger. À l’inverse, un autre lignage étudié par les chercheurs (V-r) offre l’exemple d’un comportement social totalement différent — fait de conformisme et d’adaptation maximale à la société environnante. Même lors d’une expérience aussi dramatique que le changement de pays de résidence (ce qui est arrivé plus d’une fois aux membres de ce méta-clan), ils trouvaient en quelques années leur place dans n’importe quel nouvel environnement et s’y développaient avec succès, obtenant des réussites notables dans divers domaines d’activité.
Il a également été constaté que les représentants d’un même lignage, malgré l’éloignement temporel, géographique ou de parenté, présentent les mêmes indicateurs psychologiques stables (se répétant à certains intervalles de temps), tels que : la dominante comportementale, le type de tempérament, les capacités créatives et intellectuelles, les particularités de la pensée et de la perception, la motivation dominante et, enfin, l’orientation de la personnalité.
Les chercheurs ont également mis au jour toute une série d’exemples frappants que l’on pourrait classer au rayon des coïncidences ou du hasard, si ce n’était leur grand nombre et leur récurrence. Il convient d’en citer au moins un. Par exemple — des membres d’un même méta-clan (W-m), séparés par 200 ans et vivant dans des pays différents (l’un au début du 18e siècle dans l’Empire autrichien, et le second au début du 21e siècle en Israël), ont élaboré et tenté de mettre en œuvre pratiquement le même programme social visant au développement de la société environnante. Malgré l’éloignement historique des auteurs de ces programmes, leur essence est extrêmement similaire, au point que certains points sont absolument identiques dans leur formulation et leur contenu. Notons que l’auteur le plus récent ne connaissait pas le travail de son prédécesseur et n’avait même aucune idée de l’existence d’un tel parent.
En résumant les résultats généraux de l’étude menée, il s’est avéré que les 63 méta-clans juifs examinés conservent pleinement leurs caractéristiques dominantes, du moins tout au long des siècles de leur histoire étudiée. De plus, les nouveaux lignages pris en considération font preuve de la même préservation de l’ensemble des traits dominants, ce qui permet de supposer que cette règle s’applique à tous les lignages juifs. On aurait pu s’attendre à ce que les traits communs des caractéristiques des membres d’un même méta-clan (les schémas) s’estompent rapidement avec l’augmentation de la distance parentale, géographique et temporelle au cours des 950 ans étudiés. Les résultats des recherches de l’Institut n’en sont que plus surprenants, puisqu’il y a été découvert que les corrélations statistiques des caractéristiques dominantes des membres d’un même méta-clan ne s’atténuent pratiquement pas.
Des résultats de recherche aussi intéressants ont soulevé de nombreuses questions. Que découle-t-il de tout cela ? Quelles sont les conclusions possibles et l’interprétation des faits mis en évidence dans cette étude ? Que signifient les régularités découvertes ?
En effet, en toute logique, si les membres des méta-clans possèdent des traits dominants stables et que les ensembles de ces traits se distinguent si nettement les uns des autres, cela conduit en fin de compte à l’accomplissement de telle ou telle « fonction lignagère » ou, pour ainsi dire, d’une certaine « spécialisation ».
Naturellement, une question se pose — accomplissent-ils leur fonction en raison d’un certain ensemble immuable de qualités qu’ils possèdent, ou bien cet ensemble de qualités s’est-il précisément formé en raison de la nécessité d’accomplir telle ou telle fonction ? Il semblerait qu’il y ait toutes les raisons d’adhérer à la première affirmation — on peut trouver de nombreux exemples confirmant cette approche dans le monde animal et végétal. Mais les résultats de l’étude décrite contredisent cette affirmation — les traits lignagers se préservent, et les fonctions sont souvent accomplies non pas grâce (comme cela se produit dans le monde animal et végétal), mais en dépit des conditions offertes par l’environnement (et cela rappelle, d’une certaine manière, la vie du peuple juif en diaspora — son existence multiséculaire en dépit de nombreuses persécutions).
Ainsi, les fonctions observées ne peuvent s’expliquer par les exigences de l’environnement. Pourquoi alors un tel ensemble de traits ou de qualités se forme-t-il et se maintient-il de manière si stable dans tel ou tel lignage ? Dans quel but existe ou à quoi sert cette spécialisation étroite, enregistrée par l’étude ?
Tout cela suggère l’existence de méta-facteurs supplémentaires qui jouent un rôle important dans la détermination de la fonction (notons que de tels méta-facteurs s’imposent également lors de l’examen de l’histoire du peuple juif dans son ensemble, puisque sa vie s’est déroulée de manière prédominante en dépit de son environnement).
Quel est donc ce méta-facteur qui détermine cette fonction même ? Les chercheurs de l’Institut Am haZikaron ont formulé une série d’hypothèses qui expliquent ce phénomène.
Ils ont émis l’hypothèse que chaque méta-clan juif (tout comme chaque membre de ce méta-clan) possède sa propre mission, laquelle détermine cet ensemble de qualités immuables menant à l’accomplissement de certaines fonctions. En d’autres termes, la fonction (qui est par essence un ensemble de certains indicateurs stricts ou même de compétences) n’existe pas en soi et ne surgit pas de manière aléatoire ou spontanée, а elle est déterminée ou émerge en raison d’une stricte nécessité liée à l’accomplissement d’une mission définie. En quête de confirmations pour cette hypothèse, les chercheurs sont partis de la notion tout à fait utilitaire de « fonction », en tant qu’ensemble de traits, et se sont tournés vers le monde des idées ou des concepts auquel appartient une catégorie telle que la « mission ». Ils l’ont fait après avoir minutieusement analysé les données des 63 méta-clans étudiés au cours de la recherche.
Par exemple, dans le méta-clan (V-c), nous rencontrons constamment des personnes extrêmement actives, en perpétuel mouvement, énergiques, s’opposant à toute manifestation de stabilité et d’ordre. Où qu’ils s’installent, leurs qualités d’organisateurs, leur ouverture aux idées nouvelles et leur capacité à réagir rapidement aux événements créaient une situation dans laquelle ils se retrouvaient au cœur même de l’action. Ainsi, tout au long des trois siècles d’existence du méta-clan (V-c), cet ensemble de traits dominants est resté inchangé. Le plus souvent, leur fonction consistait précisément à créer, provoquer et initier eux-mêmes les événements autour d’eux. Un mouvement se créait toujours à leur approche, comme s’ils étaient des sortes de foyers de turbulence propageant leur influence sur tout ce qui les entoure. En synthétisant l’histoire de 300 ans de ce méta-clan, connue des chercheurs, il est devenu évident que sa mission était précisément de jouer le rôle de catalyseur pour les nouveaux processus émergeant dans la société.
À l’inverse, dans le méta-clan (D-y), tout au long de ses 400 ans d’existence connus, sont nées des personnes méthodiques, pragmatiques, rationnelles, éprises de constance en tout. Ils étaient occupés, presque sans exception, en premier lieu à organiser leur existence. Au niveau fonctionnel, l’essentiel pour eux résidait dans une vie quotidienne de qualité, le confort, la stabilité et la sécurité. Ce faisant, ils agissaient toujours dans l’intérêt d’une expansion stable (mais non maximale) de leur sphère d’activité. Ainsi, la tâche fonctionnelle principale de ces personnes consistait avant tout à bâtir une situation confortable et stable pour elles-mêmes et, par conséquent, autour d’elles, dans la société environnante. En intégrant et en absorbant les idées qui surgissaient autour d’eux, ils contribuaient à leur réalisation progressive et fluide. En un certain sens, on peut dire que leur méta-objectif ou leur mission était de jouer le rôle d’une sorte de ciment pour la société dans laquelle ils vivaient alors.
Après avoir étudié un grand nombre de méta-clans juifs, les chercheurs se sont naturellement posé la question — qu’est-ce que la mission d’un clan en soi ? En analysant les résultats obtenus, ils sont arrivés à la conclusion que la mission peut se définir comme un méta-objectif constant, ciblé (bien que souvent inconscient), transmis de génération en génération sur le plan génétique ou énergétique, qui assure la survie spirituelle et physique du méta-clan ainsi qu’un certain type d’interaction avec la société et l’environnement environnants. Chaque méta-clan (et par conséquent tous ses membres, à un degré plus ou moins élevé) accomplit strictement sa mission ou sa destinée.
Après avoir formulé le concept de mission, les chercheurs ont tenté d’en trouver les origines.
Ainsi, raisonnaient-ils, si l’affirmation selon laquelle l’ensemble des qualités lignagères se forme en raison de l’existence de telle ou telle mission du lignage est exacte, il convient de se tourner avant tout vers l’histoire même de l’émergence du peuple juif, et c’est peut-être là que l’on pourra déceler les origines de ces missions.
En remontant aux origines, nous constatons que le peuple juif est apparu et continue d’exister non pas en vertu des raisons communes et bien connues (unité territoriale, brassage de différentes tribus sur un territoire donné, primauté des relations socio-économiques, unité de la langue, etc.), mais bel et bien, en premier lieu, grâce à un certain concept ou à une idée choisie par ce peuple. Notons que, ici et ci-dessous, l’examen de ce concept n’est pas mené en relation avec telle ou telle spéculation historique, mais parce que ce concept précis a constitué l’idéologie dominante et a défini le sens de l’existence du peuple juif tout au long de ses près de 4000 ans d’histoire. En d’autres termes, dans ce contexte, nous opérons avec des événements bibliques ou des affirmations de nature théologique précisément parce que le peuple lui-même les considère comme la base du concept qu’il a choisi. L’examen de l’historicité des événements en eux-mêmes n’entre pas dans les objectifs de cet article.
L’un des points fondamentaux sur lesquels repose ce concept est la situation de libre choix, c’est-à-dire la conclusion d’une alliance d’égal à égal avec D-ieu, par laquelle les deux parties ont pris un certain nombre d’engagements. Et en ce sens, bien sûr, non seulement les Juifs sont devenus le peuple élu, mais D-ieu a également été reconnu ou « élu » par les Juifs. D’une manière générale, il convient de noter que la situation même de conclure une alliance avec un objet qui n’est pas perçu par les cinq sens (et pour la représentation duquel il est même interdit de recourir à l’imagination) devait, selon toute vraisemblance, à un moment donné, « faire exploser le cerveau », pour reprendre l’expression d’Einstein. Et « faire exploser le cerveau » ou modifier le mode de pensée même, non seulement d’un individu isolé ou d’une personnalité unique ayant directement conclu ce contrat insolite, mais de tout un peuple ayant volontairement accepté d’en remplir les conditions. Il est difficile d’échapper à l’impression que cette composante conceptuelle a constitué la dominante la plus significative de la survie spirituelle et, par voie de conséquence, peut-être historique. Il est également remarquable que cette alliance conclue, ou ce concept choisi, continue par tradition à donner vie aux Juifs en tant que communauté définie, tant à leurs propres yeux qu’à ceux des peuples qui les entourent.
En analysant ce concept sur lequel repose l’existence même des Juifs en tant que peuple, il convient de commencer par une personnalité concrète située aux origines de cette histoire mondialement célèbre, celle-là même qui a conclu cette alliance transcendantale si particulière. C’est à cette personnalité, ou à ce patriarche, qu’il appartenait de transmettre l’accomplissement de sa part du contrat — ou, en d’autres termes, de la mission qu’il avait assumée — à au moins 12 de ses descendants (les fondateurs des futures tribus). Ainsi, à l’origine (ou chez le patriarche) ayant donné vie à ce peuple à la longévité exceptionnelle, on peut observer la conjonction immédiate de deux tendances : la première, idéologique ou conceptuelle, et la seconde, vitale ou physique (compte tenu du fait que l’une des conditions principales de la conclusion de l’alliance était la « multiplication d’Abraham » dans sa descendance).
Comme le montre la suite de l’histoire biblique, chacune des tribus, qui possédait déjà à l’époque sa mission, son orientation et son ensemble de caractéristiques dominantes, était divisée en lignages, et chaque lignage a joué un rôle particulier dans l’établissement et la survie de ce peuple. En d’autres termes, une sorte de charge d’information ciblée, transmise autrefois (mais n’ayant subi, d’après les résultats de l’étude, aucune modification substantielle) à un certain nombre de lignages, s’est ainsi matérialisée dans une grande diversité de variations.
Pour simplifier tout le raisonnement précédent et le ramener à des situations qui nous sont plus familières, l’analogie suivante semble appropriée : supposons qu’un homme, à un certain moment de sa vie, ait l’idée lumineuse de créer une entreprise en pleine croissance et rentable, capable de devenir à terme un leader dans un domaine particulier de l’industrie mondiale. Pour mener à bien ce projet qu’il commence pratiquement de zéro, il prévoit d’impliquer tous les membres de sa famille (ainsi que ceux qui naîtront à l’avenir), afin d’assurer non seulement la prospérité financière de sa famille sur une longue période, mais aussi de transformer son affaire en une méga-entreprise. Dès lors, la réalisation concrète de ce méta-objectif global, conçu pour de nombreuses années, se décompose bien sûr en une série de tâches pratiques ou de fonctions spécifiques, qui sont réparties entre les membres de sa famille en fonction de leurs capacités personnelles. Il peut ouvrir au début un petit magasin dans lequel l’un de ses fils vendra la marchandise, un autre s’occupera des approvisionnements, un autre de la comptabilité. Par la suite, son entreprise se transformera en un véritable réseau de magasins, de centres commerciaux (malls), etc. Et dans ce contexte, il faudra résoudre de nouvelles tâches — marketing, publicité, etc., etc. S’il s’agit d’une entreprise familiale, une partie de ces tâches sera certainement prise en charge, avant tout, par ses parents proches et éloignés. Ses petits-enfants et arrière-petits-enfants rejoindront l’affaire. En plus de remplir les fonctions directes qui leur sont confiées, chacun sera également, sans aucun doute, responsable de l’expansion et de la prospérité de l’ensemble de la méga-entreprise, en agissant dans le cadre du méta-objectif général formulé par le fondateur.
Si l’on applique cette analogie, certes simplifiée, à l’histoire des Juifs, et que l’on remplace l’idée de la méga-entreprise par celle de « porter la lumière de la Torah » (et donc le monothéisme, les valeurs éthiques et tout ce que les Juifs, en tant que peuple, ont apporté et apportent au monde), c’est précisément ce tableau de l’existence du peuple juif qui s’impose sur la base des faits découverts dans l’étude.
En nous tournant vers un autre événement central de la tradition juive et en regardant avec impartialité ce qui s’est passé au mont Sinaï (le don de la Torah au peuple d’Israël), nous verrons qu’un changement radical s’est produit dans les informations détenues par les participants à cet événement. Cette nouvelle information reçue (la Torah), que le peuple lui-même considère comme fondamentale, ne pouvait qu’influer sur la suite de son existence. D’autant plus que l’un des postulats de cet enseignement stipule la nécessité de transmettre le savoir reçu aux descendants. Dans ce contexte, nous n’évoquons pas tant le texte sacré en lui-même pour ce peuple, que l’accomplissement de certains méta-objectifs qui y sont formulés.
Les résultats de l’étude indiquent clairement que ces méta-objectifs (peut-être pas toujours à un niveau conscient) se sont transmis de génération en génération et sont restés, et demeurent encore aujourd’hui, ancrés dans les lignages juifs.
Peut-être est-ce précisément la tradition juive — stipulant que chacun porte la responsabilité des destins du monde, et donc que le sort du monde dépend des actes de chacun — qui est devenue un méta-objectif ou une mission pour le lignage (M-s), poussant ses membres, en déménageant de pays en pays au cours des 250 dernières années, à prendre une part directe à pratiquement chaque événement révolutionnaire visant à la réorganisation de la société, et pour le lignage (W-r) — à jouer l’un des rôles de premier plan dans la mise en œuvre de la refonte économique de l’Europe aux 17e-19e siècles.
Ainsi, nous pouvons probablement, pour la première fois, évoquer concrètement ce que les Juifs ont préservé à la suite de leur survie. En nous référant à l’étude, nous rappellerons que chaque lignage juif possède un ensemble de qualités dominantes immuables dans le temps. Il n’est pas exclu que ce soit précisément de cette manière que les lignages juifs ont réussi à traverser les millénaires en portant la connaissance globale reçue au mont Sinaï.
Si l’on synthétise et analyse les résultats de l’étude pour les examiner dans le contexte de l’histoire, il en découle inévitablement que les Juifs sont un peuple doté d’une mission bien définie qui, selon la tradition, a été assumée dès Abraham et confirmée par l’ensemble du peuple au mont Sinaï. Cette mission, dont la substance est exposée dans la Bible, est accomplie par le peuple juif jusqu’à ce jour, ce dont témoigne son existence ininterrompue (comme le démontre l’étude, dont le matériel factuel couvre près des 1000 dernières années).
Il semblerait à première vue que les conclusions et les découvertes de cette étude soient éloignées des préoccupations du lecteur contemporain. La présence d’un certain contexte conceptuel ne semble pas trouver de reflet littéral dans la vie… Mais d’un autre côté, nous sommes loin d’accepter que l’existence de chacun d’entre nous soit dénuée de tout sens. C’est précisément le concept, l’idée ou la philosophie de vie, ainsi que la capacité à prendre conscience de sa propre destinée, qui définissent en fin de compte la vie de l’homme, en le distinguant des autres primates. Et si un être humain est le représentant de son peuple, et que son lignage est une partie intégrante de ce peuple — quelle est donc la mission de chacun d’entre nous ? Que portons-nous en ce monde et quel est le sens de notre existence ? Et enfin, quelle est la mission de l’ensemble du genre humain, et à quel point sommes-nous éloignés ou, au contraire, proches de son accomplissement ?
Si l’on examine les problèmes soulevés dans cette étude sous leur angle le plus actuel et le plus aigu aujourd’hui, il devient évident que de nombreux problèmes géopolitiques existant dans le monde actuel peuvent offrir un autre terrain d’analyse. Si un peuple étudié possède une mission, il est fort probable et naturel que d’autres peuples aient également les leurs. Entrent-elles en contradiction les unes avec les autres ? Sont-elles correctement interprétées par les peuples eux-mêmes ou par leurs dirigeants ? Cela conduit-il à des conflits locaux ou, au contraire, globaux, à un « choc des civilisations » ? Ou peut-être les missions des peuples, selon le dessein initial, devraient-elles se compléter et s’enrichir mutuellement ?
Publié dans l’almanach littéraire et artistique « Chacha », n° 1, 2016, Moscou, bibliothèque de la revue « Mécénat i Mir »