Boris Eikhenbaum
L’histoire de la famille Eikhenbaum est unique, tout comme l’histoire de chaque famille juive. Mais d’abord, un mot sur le nom de famille lui-même, bien qu’il ne soit pas le nom d’origine de cette famille. Eikhenbaum — signifie en allemand « chêne » . Ce nom de famille était répandu au début du XIXe siècle dans des villes et des shtetls tels que Łuków, Siedlce, Chełm, Lublin, Radom, Pińczów, Będzin, Varsovie. Aujourd’hui, nous allons tenter de retracer l’une des branches de ce nom de famille, dont le destin s’est avéré étonnamment complexe. Ce chemin, de l’instruction à l’assimilation, a été parcouru par de nombreuses familles juives, dissoutes depuis longtemps à notre époque dans le flot d’autres peuples.
Commençons donc par Jakob Eikhenbaum, né Yaakov Gelber. Il est né le 12 octobre 1796 en Galicie, dans le shtetl de Krystynopol (qui fut plus tard rebaptisé Tchervonohrad), et fut reconnu comme un enfant prodige absolu. Comme on l’écrit dans l’encyclopédie « Brockhaus et Efron » : “enfant, Yaakov suscitait l’émerveillement par ses capacités phénoménales ; à deux ans, il lisait déjà couramment l’hébreu, à quatre ans, il connaissait le Pentateuque”.
Son père, Moïse Gelber, fils de Joseph, né à Zamość, une ville près de Lublin rattachée à l’Empire russe par un énième traité, prit une décision qui, même pour l’époque, était assez peu ordinaire — non seulement il fiança son fils de huit ans, ce qui était somme toute assez courant, но surtout, il l’envoya se faire élever chez son futur beau-père. Par quoi, par quelles circonstances une action aussi étrange fut motivée, l’histoire le passe sous silence.
Le futur beau-père, fermier (collecteur de taxes), vivait près du shtetl d’Orkhova, en Volhynie. Yaakov se retrouva dans une famille rigide, orthodoxe et s’opposant catégoriquement à toute nouveauté ou à tout ce qui sortait du cercle habituel des connaissances. Le garçon était pourtant, semble-t-il, non seulement extrêmement curieux, но, doté d’un caractère difficile, cherchait toujours à imposer sa volonté. Assez tôt, il commença à étudier le Talmud et, en l’étudiant, se familiarisa avec les fondements des mathématiques. La soif de savoir le menait vers un élargissement constant du cercle des connaissances habituelles. Les sciences dites « profanes » l’attiraient de plus en plus. Une passion aussi étrange ne suscitait guère le plaisir de la part de la famille du beau-père. Tout cela se termina par le fait que Jakob fut contraint de divorcer de son épouse, et les années d’errance commencèrent pour lui.
En 1815, à l’âge de 19 ans, il revint dans la patrie de son père, à Zamość. Il atteignit enfin le lieu vers lequel il avait tendu pendant de longues années. En effet, à Zamość existait à cette époque un cercle d’acteurs de la Haskala, alors extrêmement à la mode, qui s’orientaient vers les Lumières de Berlin, dans la lignée de l’école de Mendelssohn, l’un des pères de la Haskala. Des centaines, voire des milliers d’ouvrages ont été écrits sur la Haskala. Les éminents acteurs de la Haskala s’occupaient d’instruction ou de l’étude des sciences dites « profanes ou européennes », tout en s’identifiant toujours, en tout cas dans leur immense majorité, au peuple juif. Leur soif de savoir les poussait à étudier non seulement les « sciences juives », но aussi les cultures, l’histoire et les langues des peuples qui les entouraient. Mais par une étrange ironie du sort, ou plutôt en raison de sa logique même, ce sont précisément leurs enfants ou leurs petits-enfants qui, pour la plupart, devenaient soit des partisans de l’assimilation, но quittaient purement et simplement leur propre judaïsme en se faisant baptiser, en passant au catholicisme, à l’orthodoxie ou en embrassant le protestantisme. Et leurs descendants devenaient alors généralement extrêmement éloignés du judaïsme.
Pour en revenir à notre héros, il convient de noter qu’il deviendra par la suite un célèbre « éducateur » et « rationaliste », c’est-à-dire un partisan de l’idée d’une explication rationnelle de la Torah. À Zamość, Jakob se maria une seconde fois et c’est là qu’il découvrit pour la première fois sérieusement le mouvement des Lumières. Il étudia les mathématiques, l’allemand, la philosophie et le français. En 1819, il traduisit les « Éléments » d’Euclide en hébreu, но ne put publier ce travail — il n’avait pas d’argent. C’est également à Zamość que son nom de famille changea pour Eikhenbaum. Durant un certain n’ombre d’années, « chargé d’une famille nombreuse, il erra dans différentes villes, subsistant grâce à des leçons particulières ». Pendant son séjour à Ouman, il se lia d’amitié avec Hirsch Ber Hurwitz, connu plus tard comme professeur à l’université de Cambridge sous le nom de Hermann Bernard, “l’un des pionniers des Lumières européennes parmi les Juifs de Russie, écrivain et pédagogue”.
En 1835, parvenu à Odessa, Jakob, désormais Eikhenbaum, ouvrit une école juive privée (sur le modèle des écoles privées allemandes). Mais cette entreprise fut de courte durée. Durant tout ce temps, il écrit et tente de se faire publier. Dans son recueil de poèmes « Kol Zimra », qu’il réussit à publier en 1836 à Leipzig, sont imprimés ses vers. Les critiques en parlèrent comme d’une “renaissance de la nouvelle poésie en hébreu”. Son poème « Arba itot ha-Schanah » (Les quatre saisons) fut accueilli avec enthousiasme par la critique. Son œuvre la plus importante est sans doute l’un de ses poèmes les plus étranges — le poème « Ha-Kerab », publié à Londres en 1840 et traduit sept ans plus tard en russe. Le sujet de ce poème est que Jakob Eikhenbaum, remarquable joueur d’échecs, “décrit en vers une partie d’échecs sous la forme d’une bataille”. En substance, ce poème fut non seulement, comme l’écrivaient les critiques, “par l’élégance de sa forme et la vivacité de ses images, une étape notable dans le développement de la poésie néo-hébraïque”, но aussi un manuel de jeu d’échecs. Il composa encore plusieurs grands poèmes. En tant que mathématicien, il attira l’attention par sa controverse avec S. D. Luzzatto à propos d’un passage obscur chez Abraham ibn Ezra. Sa dispute avec le mathématicien français Francœur fit sensation. Il découvrit une erreur dans les calculs de Francœur alors qu’il traduisit son célèbre cours en hébreu. Mais malgré tout cela, sa situation matérielle était extrêmement difficile. Comme l’écrivent les historiens, “souffrant d’une extrême indigence”, Jakob s’adressa en 1843 à I. B. Levinsohn, le “Mendelssohn des Juifs russes”, pour lui demander d’intercéder en sa faveur afin d’obtenir un poste dans l’une des écoles publiques qui s’ouvraient.
Enfin, ses errances sans fin prirent fin — il fut nommé directeur de l’école juive de Kichinev, а à partir de 1850 jusqu’à sa mort, il fut inspecteur de l’école rabbinique de Jitomir. Spirituel, léger, sociable, il jouissait d’une grande popularité non seulement auprès de ses élèves, но aussi d’une manière générale auprès de ses contemporains. De plus, les auteurs de l’article de l’encyclopédie Brockhaus et Efron constatent avec amertume : “les conditions défavorables de cette époque de transition ne lui permirent pas de développer normalement ses dons exceptionnels”. À cette époque, comme nous le savons, se déroulait une lutte acharnée entre orthodoxes et hassidims d’une part, et les acteurs de la Haskala d’autre part. À cette même époque, la guerre faisait également rage entre orthodoxes et hassidims. En fait, rares sont les époques où les Juifs ne se sont pas combattus. Et très souvent, malheureusement, les méthodes de lutte n’étaient pas toujours nobles. Par souci de justice, il convient de dire que, comme l’écrit une autre encyclopédie à propos de Jakob Eikhenbaum, il “jouissait d’un respect général dans le milieu juif et ne se compromit jamais en tentant de régler les différends internes au judaïsme à l’aide du gouvernement russe”. Jakob Eikhenbaum — poète et mathématicien, mourut à Kiev le 27 décembre 1861.
En continuant à reconstituer la lignée généalogique de sa race, nous nous arrêtons sur son fils, que nous connaissons sous le prénom de Mikhail. Selon toute vraisemblance, il fut apparemment nommé en l’honneur de son grand-père Moïse. Comme nous le savons par le « Livre mémorial du gouvernement de Voronej », en 1890, le “médecin Mikhail Yakov Eikhenbaum”, né en 1853, fils de l’inspecteur de l’école rabbinique de Jitomir, s’installa dans la ville d’ouïezd de Zemliansk près de Voronej. Nous savons de lui qu’il épousa une femme orthodoxe, Nadejda Dormidontovna Glotova, née en 1858, fille de l’amiral Glotov. Nous знаем также о нем, qu’il reçut le baptême. À quoi cela était-il lié ? À l’instruction ? À l’amour ? À la possibilité d’un emploi prestigieux ? Nous n’avons pas de réponses à cette question. Son épouse était, comme l’écrivent les historiens, “l’une des premières femmes en Russie à devenir un médecin qualifié”. Mikhail lui-même servait comme médecin “au département des chemins de fer”. En 1900, la famille s’installa à Voronej. Mikhail mourut pendant la révolution russe, en 1917.
C’est à Voronej que grandirent également ses deux fils — Vsevolod et Boris. Vsevolod était l’aîné, né en 1882 ; Boris était plus jeune que lui de quatre ans. Tous deux achevèrent le lycée de Voronej. Et là, leurs destins divergèrent.
Vsevolod entre à l’université de Saint-Pétersbourg à la faculté de droit et se plonge à corps perdu dans le mouvement révolutionnaire alors à la mode. Selon les souvenirs des contemporains, “et quel étudiant n’était pas révolutionnaire alors ?” En 1905, à l’âge de 23 ans, il adhère au parti le plus radical et combatif du moment (si l’on excepte, bien sûr, le petit groupe de marginaux réunis autour d’Oulianov), le parti des socialistes-révolutionnaires — les S-R.
Cette même année, son frère cadet Boris le rejoint à Saint-Pétersbourg, avec l’intention d’entrer à l’Académie de médecine militaire. Mais durant la révolution de 1905, l’Académie est fermée, et Boris entre à la section de biologie de l’École supérieure libre P. F. Lesgaft. Il est vrai que, sur-le-champ, Boris décide de changer son destin et de se consacrer à la musique. En janvier, il entre à l’école de musique du professeur Raphoff et étudie simultanément le piano, le violon et le chant. Et à l’automne, il change à nouveau d’avis et entre à la section slavo-russe, puis à la section romano-germanique de la faculté d’histoire et de philologie de l’université de Saint-Pétersbourg.
Deux ans plus tard, en 1907, son frère aîné Vsevolod est arrêté et, pour sa participation à des « ex » (expropriations — les “braquages au nom des idées révolutionnaires” très répandus alors), il est condamné à la relégation perpétuelle en Sibérie.
Boris publie pendant ce temps son premier article — « Pouchkine poète et la révolte de 1825 (Essai d’étude psychologique) ».
Un ans plus tard, Vsevolod s’évade sur le chemin de l’exil et passe clandestinement en France.
En 1909, son frère cadet abandonne les études professionnelles de musique pour se consacrer entièrement à la philologie et écrit des articles sur la poétique de Derjavine et de Karamzine.
En 1911, après les révélations du célèbre publiciste Bourtsev concernant l’un des dirigeants du parti S-R, le provocateur Azef, Vsevolod quitte le parti et devient anarchiste-communiste et l’un des organisateurs du mouvement anarchiste russe à l’étranger.
Boris retourne cette même année à la section slavo-russe, éprouvant « un intérêt extraordinaire et vif pour la langue russe et d’une manière générale pour le monde slave ». Un an plus tard, Boris termine l’université. En 1913-1914, ses articles paraissent dans de nombreuses publications ; il tient la chronique de la littérature étrangère dans le journal « Rousskaïа molva ». Ses articles « Sur les mystères de Paul Claudel », « Sur Tchekhov » paraissent, ses traductions du français sont publiées. Il est l’un des acteurs les plus actifs de la vie littéraire de Saint-Pétersbourg : il fréquente les séances de la “Guilde des poètes” de Goumilev, les soirées des futuristes, polémique dans la presse avec Merejkovski, proclame la recherche d’une “intégrité culturelle”.
Le frère aîné Vsevolod adhère en 1914 au parti des anarcho-syndicalistes.
Boris est invité à cette époque à enseigner au lycée de I. Gurevitch. Il écrit « Sur les principes de l’étude de la littérature à l’école secondaire ».
La Première Guerre mondiale commence. Vsevolod est membre des groupes anarchistes russes et français à Paris, participant au “Comité d’action internationale”. En août 1916, il est arrêté pour propagande antimilitariste et interné dans un camp de concentration. Il s’évade et parvient aux États-Unis. En juillet 1917, aussitôt après la révolution, il retourne en Russie. Immédiatement, il devient membre de l’“Union de propagande anarcho-syndicaliste” de Petrograd et l’un des rédacteurs de son journal « Golos Trouda ». En octobre, il écrit : “On nous demande… comment nous nous situons par rapport à une éventuelle action des masses sous le mot d’ordre “Tout le pouvoir aux Soviets”, et si nous y prendrons part… Nous ne pouvons pas ne pas être solidaires de la masse révolutionnaire, même si elle ne suit pas notre chemin… même si nous prévoyions l’échec de l’action. Nous nous souvenons toujours qu’il est impossible de prévoir à l’avance la direction et l’issue d’un mouvement de masse. Et nous considérons qu’il est de notre devoir de participer à un tel mouvement, en cherchant à y apporter notre contenu, notre idée, notre vérité”. Vsevolod publie un article-programme intitulé « Lénine et l’anarchisme ». En voici une citation : “La voie du marxisme passe inévitablement par l’État, le pouvoir politique et la dictature politique. La voie de l’anarchisme passe par l’organisation autonome des masses… La révolution russe, dès le début, s’est engagée spontanément sur la voie anarchiste”. Au début de mars 1918, il organise un détachement de partisans et, se plaçant à sa tête, part pour le front “afin de défendre la révolution d’Octobre contre l’offensive des Allemands” Tintin.
Le frère cadet Boris commence à cette époque à enseigner à l’université de Petrograd, future Léningrad. Il se rapproche, comme on l’écrivait jadis, des membres de l’OPOYAZ. OPOYAZ signifie Société d’étude du langage poétique. Cette société était avant-gardiste et tout à fait révolutionnaire, non pas au sens social, но au sens littéraire. Que pourrait bien dire Vsevolod à ces jeunes gens ? Peut-être pourrait-il répéter les phrases de Babel : “Cessez de faire du scandale derrière votre table de travail and de bégayer en public. Imaginez un instant que vous fassiez du scandale sur les places publiques et bégayiez sur le papier. Vous êtes un tigre, vous êtes un lion, vous êtes un chat”. Mais selon les souvenirs de Boris, chez les membres de l’Opoyaz, “ce qui m’a soulevé et attiré précisément, c’est que j’ai vu un élan vers une culture nouvelle, vers un ordre social nouveau”. C’était le célèbre groupe des prétendus « formalistes » — Ossip Brik, Iouri Tynianov, Viktor Chklovski, Roman Jakobson… Tous ces noms qui créeront par la suite la théorie de la littérature russe. Tous ces gens à qui l’on rappellera plus tard leur “passé formaliste”. À vrai dire, le véritable manifeste de l’OPOYAZ était l’article d’Eikhenbaum « Comment est fait le “Manteau” de Gogol ». Et bientôt, Boris commence à écrire sa célèbre trilogie sur Léon Tolstoï.
Vsevolod part pour l’Ukraine et combat sur les champs de bataille de la guerre civile. À son nom d’Eikhenbaum, il ajoute le pseudonyme révolutionnaire-romantique de Voline. À l’automne, il participe à la création de la Confédération de l’organisation anarchiste d’Ukraine. En 1919, il devient membre de son secrétariat et l’un des rédacteurs du journal « Nabat ». Bientôt, il est le plus proche compagnon de Nestor Makhno, vice-président du Conseil militaire révolutionnaire de l’Armée insurrectionnelle, directeur de sa section de culture et d’éducation et l’un des principaux idéologues du mouvement makhnoviste. D’ailleurs, Makhno est sans doute le seul chef de guerre de cette époque, parmi tous les rouges, les blancs, les verts and les partisans du drapeau jaune et bleu, qui faisait fusiller ses hommes et les autres pour les pogroms juifs. Comme l’écrit l’un des plus grands chercheurs contemporains de l’anarchisme, l’historien Moshe Goncharok : “Voline-Eikhenbaum était qualifié de “pilier de l’anarchie”, il était, par essence, le “leader intellectuel du mouvement makhnoviste””. Le nom de Voline-Eikhenbaum, à l’égal de celui de Makhno, retentit dans toute la Russie d’alors. En décembre 1919, dans le journal de l’armée « Chliakh do voli », Vsevolod publie un article intitulé « La Honte », dirigé contre les sentiments antisémites des insurgés. Vsevolod était qualifié d’“idéologue du mouvement makhnoviste”. Ses controverses avec Makhno sur des questions théoriques et pratiques étaient de notoriété publique. À un certain moment, il donna même sa démission en raison de son désaccord avec Nestor.
Boris, le frère cadet, commence à cette époque, en l’an 20, à travailler à l’Institut d’État d’histoire des arts, où il obtient le titre de docteur en sciences philologiques, puis de professeur.
En janvier de cette même année 20, Vsevolod is arrêté dans la ville de Krivoï Rog par les “organes du pouvoir soviétique” et transféré en mars à Moscou. Pendant six mois, il est incarcéré dans une prison moscovite, но après l’accord des bolcheviks avec les makhnovistes, il est libéré. Deux mois plus tard, le 25 novembre, il est de nouveau arrêté à Kharkov, cette fois pour avoir préparé un congrès anarchiste. De nouveau arrêté, il est de nouveau conduit à Moscou. Mais à la demande des délégués du Congrès de l’Internationale syndicale rouge adressée au Conseil des commissaires du peuple, il est de nouveau libéré et, avec dix autres anarchistes, banni à l’étranger le 5 janvier 1922. Comme l’écrit Moshe Goncharok, “d’après le récit de l’éminent philologue-slaviste israélien Ilia Serman (Jérusalem), la veille du bannissement de Voline de la Russie soviétique en 1922, celui-ci vint dire au revoir à son frère, et ils parlèrent toute la nuit. Entre autres, Voline dit : “Si ceux-là commencent à raconter les horreurs de la makhnovchtchina — ne crois pas un seul mot”».
Boris publie pendant ce temps article sur article, son activité littéraire et philologique acquiert une notoriété de plus en plus grande. Il crée des ouvrages fondamentaux sur Lermontov, sur Tolstoï, écrit l’article-programme « La Théorie de la méthode formelle », affirme que la littérature est indissociable de la personnalité de l’écrivain, que la philologie doit devenir de la littérature. Progressivement, il devient un historien de la littérature de plus en plus célèbre et universellement reconnu. Et soudain, de manière inattendue, en 1924, comme s’il se souvenait de son frère, il avoue à Chklovski dans une lettre : “L’histoire m’a fatigué, et je ne veux ni ne sais me reposer. J’ai la nostalgie des actes, la nostalgie d’une biographie”. Cette même année, il écrit un article sur son grand-père Jakob Eikhenbaum, et un an plus tard, il note dans son journal : “Le travail scientifique de type ancien ne m’attire plus — c’est ennuyeux et inutile. Quant au travail pédagogique, inutile d’en parler — il faudrait l’abandonner, en ne gardant qu’un cercle d’élèves proches. Dans toute son acuité et sa simplicité se pose la question : que dois-je faire de la suite de ma vie ? Où orienter mon tempérament, mon esprit, mes forces ?” Pendant ce temps, Vsevolod à Paris intervient dans les organisations anarchistes et écrit, écrit, écrit lui aussi…
Boris dit de sa vie dans son journal : « la littérature n’y avait pas été préméditée ». Comme le remarque la KEÉ – toute sa vie Boris ressentit « un lien génétique spirituel avec son grand-père juif », — « la loi de l’hérédité… m’a conduit… à la faculté d’histoire et de philologie ». Il travaille sans relâche. Il écrit sur Saltykov-Chtchedrine, sur Polonski, publie le livre jamais reconnu « Itinéraire vers l’immortalité. La vie, les exploits du noble de Tchoukhloma et lexicographe international Nikolai Petrovitch Makarov ».
Dans son journal, il note : « Je suis tout seul ». Selon le témoignage de Choubinski, rapporté par A. Gordon, « en 1937, Eikhenbaum téléphonait chaque matin à sa fille et, lui annonçant qu’il était vivant et en liberté, prononçait le mot “trop court” ou “trop long” (presque chaque nuit, on venait arrêter l’un de ses voisins d’appartement littéraires) ». Choubinski remarque que dans cette atmosphère de peur fatale face au pouvoir, Eikhenbaum fut parmi les rares à réussir à « éviter la catastrophe tout en évitant le déshonneur ».
Vsevolod se rapproche à cette époque à Paris tantôt de nouveau de Makhno, tantôt se brouille avec lui. Makhno meurt en 1934, et les colporteurs de ragots propagent avec obstination des rumeurs sur une liaison de Vsevolod avec sa veuve — Galina Kouzmenko (laquelle se retrouva de nouveau en Russie avec sa fille après la Seconde Guerre mondiale, fut naturellement envoyée en camp (la mère écopa de huit ans de camp, la fille de chez ans de relégation), fut amnistiée après la mort de Staline, passa ses dernières années dans la ville kazakhe de Djamboul où elle mourut en 1978, tandis que sa fille issue de Nestor Makhno — Elena Mikhnenko, s’est éteinte en Russie tout récemment, dans les années 90 du XXe siècle). Vsevolod devient l’éditeur, ainsi que l’auteur de la préface et des notes des deux volumes des livres de Makhno publiés après sa mort. Pendant la guerre civile espagnole, il collabore activement avec les anarchistes espagnols. Au début de la Seconde Guerre mondiale, il se cache en France et participe aux groupes clandestins de la Résistance — le Maquis. Il meurt en 1945.
Boris poursuit son travail sur ses livres consacrés à Tolstoï, « voyant dans cette œuvre un salut et un traitement » contre les événements effroyables de la vie publique, comme l’écrit l’encyclopédie russe. Comme l’indique la KEÉ, « en 1949, au cours de la campagne de lutte contre les cosmopolites, il fit l’objet d’une cabale, fut renvoyé de l’université et de la Maison Pouchkine et fut privé pendant chez ans de toute possibilité de travail scientifique et littéraire ». Ses œuvres cessèrent pratiquement d’être éditées. Il subit une grave maladie cardiaque. Il mourut à Léningrad en novembre 1959, survivant de 14 ans à son frère aîné. Selon les mots du critique Zolotonossov, “il était toujours accordé sur le motif tragique de l’étrangeté, de l’inutilité, de la solitude, de la marginalité et de l’incongruité, se sentant tel aussi bien dans son enfance à Voronej que dans sa jeunesse à Saint-Pétersbourg”. “Tu aurais dû vivre à l’époque de Pouchkine ou dans les salons moscovites de l’époque de Tchaadaev, de Herzen, de Belinski. Tu serais alors depuis longtemps un représentant de la démocratie révolutionnaire, et non le pape de l’OPOYAZ. Quoi qu’il en soit, l’histoire démêlera ce qui est le mieux et ce qui est le pire”, écrivait à Boris son ami Ioulian Oksman, à son retour des camps.
Les deux frères acquirent de leur vivant une notoriété mondiale. L’aîné devint l’un des anarchistes les plus célèbres de l’époque, le cadet — l’un de ses critiques littéraires les plus connus. Se sentaient-ils juifs ? Il est difficile de répondre à cette question. En tout cas, et cela ne fait aucun doute pour nous, tout leur entourage les considérait comme juifs, de Nestor Makhno à Joseph Staline, l’instigateur de l’affaire des “cosmopolites sans patrie”.
Vsevolod laissa trois fils — Igor, Yuri et Leo. Igor, comme s’en souvient l’écrivaine Evguenia Taratouta, “servait à Madagascar. Lorsque la Seconde Guerre mondiale commença, il détourna un avion avec un camarade et s’envola pour la Somalie, vers la base militaire anglaise de Djibouti, afin de se rallier au mouvement de résistance du général de Gaulle. En 1943, Igor Eikhenbaum se retrouva de nouveau en Russie au sein de l’escadrille « Normandie-Niemen ». Comme il est écrit sur le site du musée de la “Normandie-Niemen” créé par l’une des écoles moscovites : “Arrivé au régiment en septembre 1943, il participa à de nombreuses opérations offensives de l’Armée soviétique. Il termina la guerre avec le grade de sous-lieutenant. Igor Eikhenbaum reçut de nombreuses décorations françaises et soviétiques”. Lors d’un des raids de l’aviation allemande, il fut commotionné et devint presque sourd. Tout récemment, Igor vivait près de Marseille et était le secrétaire général de l’association des vétérans de l’escadrille « Normandie-Niemen » ».
Le fils de Boris, un “garçon de génie”, périt au front ; sa fille Olga, bibliothécaire de profession, devint écrivaine, elle est morte tout récemment en 1999 ; sa petite-fille Liza, qui fut courtisée, selon les journalistes, par “le génie Joseph Brodsky, l’inimitable Sergueï Dovlatov, le réalisateur Leonid Kvinikhidze, et bien d’autres”, épousa l’acteur Oleg Dal, elle s’est éteinte en 2003.
Voilà les principaux destins des membres de cette lignée juive. Кстати, если возвращаться к началу, к тому времени, когда Эйхенбаумы еще не была Эйхенбаумами, а были Гельберами из Замостья, то мы можем проследить другой вектор увлечений, но, впрочем, тоже общественный и исследовательский. Гельберы стали известными сионистами из Галиции, участвовали в создании Энциклопедию Иудаики, Энциклопедии Диаспоры, написали множество работ по еврейской истории Галиции, Польши, Австрии и Буковины, а их потомок, Натан Михаэль Гельбер, стал “l’un des pères de la généalogie juive”.