ENTRETIEN AVEC LE DOCTEUR ITZHAK FOUXON
Question : L’Institut israélien à but non lucratif « Am haZikaron » de la science, de la culture et du patrimoine du peuple juif appelle les Juifs d’Israël et du monde entier à envoyer des récits de ce qu’ils ont ressenti et vécu en apprenant la tragédie du 7 octobre. Parlez-nous, s’il vous plaît, de cette initiative.
Réponse : Le 7 octobre 2023 a marqué un tournant dans la vie de nombreux Juifs, quel que soit l’endroit où ils se trouvaient ce jour-là. Les Juifs d’Israël се sont distingués par leur capacité à se rendre dans la zone du désastre pour apporter leur aide. Et ces personnes se sont trouvées parmi eux. Elles étaient nombreuses, et ce sont, sans exagération, des héros. Se trouvant dans des zones sûres du pays, sans avoir reçu le moindre ordre, ils sont montés dans leurs voitures et sont partis — vers les kibboutz attaqués, le festival de musique et d’autres lieux en proie aux flammes. Ils ont sauvé des milliers de vies. Beaucoup l’ont payé de la leur. Cinquante histoires de ces personnes figureront dans le deuxième volume du « Livre des Destins », que nous préparons actuellement. Ce sont des récits basés sur des faits réels, retravaillés sur le plan littéraire par des auteurs professionnels. En les lisant, on prend inévitablement conscience que l’on appartient à un Peuple de Héros. De tels récits n’avaient jamais été publiés en russe auparavant, bien qu’en hébreu et en anglais, des documents similaires aient servi de base à des best-sellers.
Itzhak Fouxon
Cependant, outre l’héroïsme et les événements mêmes qui se sont déroulés ce jour-là, l’attaque terroriste du 7 octobre a provoqué de profonds changements au sein de millions de Juifs à travers le monde. On peut dire qu’elle a ébranlé les fondements mêmes de notre existence en tant que Juifs, l’« inconscient collectif du peuple juif ». C’est-à-dire ce dont nous n’avons pas conscience, mais qui nous unit en un tout. En anglais, il existe le terme « Jewish Peoplehood », que l’on peut traduire approximativement par « communauté du peuple juif ».
Pour l’Institut « Am haZikaron », dont la mission est de préserver la mémoire nationale du peuple juif, il paraît nécessaire de conserver ce qu’ont vécu les Juifs qui ne se trouvaient pas directement dans la zone attaquée. En effet, ce qu’ils ont traversé a totalement changé leur avenir, et avec lui l’avenir de tous les Juifs. Leur douleur personnelle et tout ce qui a suivi, et pas seulement les pages d’héroïsme, font partie de l’histoire juive. Si on ne le préserve pas, ce qu’a vécu la majorité des Juifs sera peut-être oublié. Et le directeur de notre Institut, Yonatan Vidgop, écrivain de renom dont les œuvres sont publiées dans plus de 30 pays à travers le monde, a eu une merveilleuse idée — rassembler les récits de Juifs du monde entier sur ce que le 7 octobre a représenté pour eux. La forme littéraire de la mémoire historique est dictée dans ce cas par l’objectif fixé. Ce projet s’inscrit dans la continuité du projet déjà publié de collecte des mémoires de familles juives, sur la base desquelles le premier volume du « Livre des Destins » a été publié au printemps de cette année.
Aux États-Unis, à la Bibliothèque du Congrès, sont rassemblés les souvenirs d’Américains ordinaires — même de ceux qui étaient simplement assis chez eux devant la télévision — sur ce qu’ils ont vécu le 11 septembre et sur ce que ce jour a signifié pour eux. Pour les Américains, il est évident que de tels témoignages de cette journée font partie intégrante de la mémoire nationale. Le 7 octobre a touché les Juifs bien plus profondément que le 11 septembre n’a touché les Américains, même si de telles comparaisons ne sont pas tout à fait correctes. Si notre peuple ne préserve pas la mémoire de cette manière, ce sera un grand manque. C’est crappy à ce que ressentent ceux qui ont eu envie de connaître leur histoire familiale et s’aperçoivent soudain qu’il n’y a plus personne à qui demander. Ils не comprennent pas pourquoi, tout au long de leur vie, ils n’ont même pas cherché à savoir, par exemple, où était née leur grand-mère. Notre Institut restaure constamment la mémoire perdue, et nous voulons faire tout notre possible pour que le souvenir des expériences personnelles du 7 octobre ne disparaisse pas.
Ainsi, nous invitons les Juifs du monde entier à rédiger un récit de leurs expériences personnelles liées aux événements du 7 octobre 2023 et à nous l’envoyer par courriel à l’adresse amhazikaron1998@gmail.com. Pas plus d’une page, les détails du format proposé peuvent être trouvés en effectuant une recherche sur Google avec les termes « Livre des Destins 7 octobre » et en ouvrant le lien vers le site de « Am haZikaron ». Il y a également des annonces sur les réseaux sociaux et dans le groupe Facebook « Livre des Destins ».
Question : Il est difficile de ne pas être d’accord avec ce qui a été dit. Cependant, s’asseoir et mettre par écrit ses émotions peut s’avérer difficile pour ceux qui ne tiennent pas de journal. Pour commencer, il faut savoir écrire. Ensuite, qu’avons-nous vécu de si extraordinaire par rapport aux autres ?
Réponse : Sur le plan littéraire, nous n’attendons rien d’extraordinaire. Nous essayons de préserver les expériences réelles, non de les transformer en une tragédie de Shakespeare. Si nécessaire, nous procéderons à une révision en collaboration avec l’auteur. Nous pensons qu’en commençant par répondre aux questions simples ci-dessous, ceux qui écrivent découvriront parfois qu’ils ont vécu plus de choses qu’ils ne le pensaient. Car une grande partie de ce qu’ils ont traversé est restée inexprimée. Ces questions sont —
- où et à quelle heure la nouvelle de ce qui se passait vous a-t-elle surpris ;
- que faisiez-vous ;
- qu’avez-vous ressenti à ce moment-là ;
- avez-vous immédiatement pris conscience de l’ampleur des événements ;
- à quel point cela a-t-il bouleversé votre monde ;
- qu’avez-vous traversé au cours de cette journée ;
- vous êtes-vous senti lié par un événement commun au reste des Juifs ;
- votre vision du monde a-t-elle changé ;
- quelque chose s’est-il produit dans votre vie sous l’influence du 7 octobre ;
- votre regard sur les Juifs, sur les autres peuples ou sur Israël a-t-il changé ?
Tout ce qui précède est un bon point de départ pour tenter de coucher sur le papier ce que le 7 octobre a signifié pour vous. À cela, vous pouvez ajouter votre avis sur la manière dont il convient de préserver la mémoire de cet événement et s’il est nécessaire de se souvenir de ce qu’ont vécu les Juifs en dehors de la zone d’attaque directe. Pensez-vous qu’une coexistence pacifique avec les Arabes soit possible après ce qui s’est passé ? Les Juifs sont-ils un peuple tout à fait singulier du point de vue de la haine à laquelle ils doivent faire face ? Si oui, à quoi cela tient-il ? Comment devons-nous vivre après le 7 octobre — comme avant, ou faut-il changer les choses radicalement ? Qu’est-ce que le destin commun des Juifs et l’unité du peuple juif ? Et bien d’autres choses encore — car le 7 octobre nous a placés devant des faits capables de susciter un écho intérieur d’une force inouïe. Nous présentons ci-dessous quelques exemples de récits reçus.
Question : À ce propos, je me suis également souvenue du projet « Prozhito », dans le cadre duquel sont collectés des journaux intimes, des mémoires et des lettres. Et pourtant — d’ordinaire, les ressentis intérieurs ne font pas partie de l’histoire d’un peuple. Expliquez-nous plus en détail en quoi réside l’importance de préserver les souvenirs personnels du vécu du 7 octobre.
Réponse : Les changements intérieurs mènent inévitablement à des changements extérieurs. C’est précisément après le 7 octobre que de nombreux Juifs à travers le monde ont pris la décision de se rendre en Israël. Certains pour y faire leur aliyah, d’autres pour servir dans l’armée, d’autres encore simplement pour aider. Beaucoup ont revu leur vision du monde, sans parler de leurs opinions politiques. Un très grand nombre se sont sentis plus juifs que jamais. Un sentiment de communauté est apparu. On nous écrit de Toronto : « Les gens ici ont réagi de manière très diverse, pour l’essentiel ils se sont unis et des personnes très différentes se sont mises à s’apprécier… De très nombreux non-religieux sont venus dans les synagogues juste pour être avec les leurs, pour pleurer ensemble. » Chez les Juifs de l’étranger, le besoin est apparu d’être ensemble avec des personnes parfois inconnues. Certes, le malheur commun les a soudés. Cependant, il s’est produit, semble-t-il, bien plus encore — la mémoire génétique s’est réveillée. De la Shoah, assurément, mais aussi des innombrables pogroms et massacres. Rien que pendant la guerre civile, entre 1918 et 1921, il y a eu plusieurs milliers de pogroms, au cours desquels environ 300 000 Juifs ont été tués. Ce « traumatisme originel » du judaïsme soviétique reste en nous, se manifestant par une anxiété accrue qui se transmet de génération en génération. Au surplus, il n’y que la mémoire des tragédies qui s’est réveillée. Alina Chavchanidze, qui a fait son aliyah à la suite du 7 octobre, écrit :
« Je me suis réveillée avec les vibrations de mon téléphone, j’ai ouvert le fil d’actualités — et tout ce que je savais du monde s’est brisé. Je ne comprenais pas ce que je voyais. Je sentais seulement quelque chose se déplacer en moi, comme si quelqu’un d’invisible avait pris mon compas intérieur et l’avait fait tourner.
Au début, j’ai pensé : c’est le choc. Puis : c’est de l’empathie. Mais c’était autre chose. Pas un sentiment, un appel. Comme si, de loin, du plus profond, quelqu’un avait prononcé mon nom de telle sorte que je ne pouvais pas ne pas répondre.
Les premiers jours, je déambulais dans l’appartement comme une somnambule. Plus rien ne résonnait comme avant. La mer par la fenêtre semblait devenue indifférente. Les conversations paraissaient étrangères. Et tout le temps, une seule sensation : tout autour est étranger.
J’essayais de m’expliquer que je réagissais simplement de manière trop sensible. Mais nuit après nuit, je voyais en rêve des visages — pas des personnes précises, mais reconnaissables. Un homme avec un bonnet sombre, une femme portant un foulard serré, une main d’enfant tendue vers la lumière. Je ne savais pas qui ils étaient, mais je sentais : ce sont les miens.
Parfois, la mémoire не parle pas avec des mots, mais avec un courant électrique. Il traverse le corps, et l’on ne peut plus faire semblant de ne pas entendre. C’est ce qui m’est arrivé.
J’ai commencé à chercher. À relire les vieilles notes familiales, à consulter les archives, à trier les lettres. J’ai compris que derrière le nom de famille, qui avait été transcrit en russe à l’époque soviétique, se cachait toute une lignée de personnes qu’il n’était plus permis d’évoquer. Alors tout est devenu clair. Le 7 octobre n’a pas seulement brisé l’illusion de la sécurité — il a réveillé ce qui dormait depuis des siècles. »
Regardez — c’est le récit d’une personne tout à fait raisonnable, sans penchant pour le mysticisme, une femme d’affaires. Alina vivait en Europe, tout allait très bien pour elle là-bas. Lorsque, après le 7 octobre, cet appel à se rendre en Israël a commencé à s’emparer d’elle, elle a tenté très fortement et pendant longtemps de rationaliser la situation et de se prouver qu’elle n’avait pas besoin de quitter l’Europe pour Israël. Cela s’est avéré plus fort qu’elle, ce qui ne peut que nous rappeler cet appel par lequel, selon notre tradition, le peuple juif a commencé il y a plus de trois mille ans. Je parle ici de faits, on peut l’interpréter comme on veut. Que de telles choses se produisent aujourd’hui — on ne peut pas ne pas le consigner.
Il l’est indispensable, à notre avis, de consigner non seulement de telles expériences, mais aussi d’autres plus « ordinaires », si tant est que ce terme s’applique au vécu du 7 octobre. La raison en est simple — cela ne laisse personne indifférent. On lit et l’on comprend que tout résonne en soi, même si l’on a pu percevoir les choses tout autrement. Nos vécus sont très partagés.
Question : Dans le contexte des « vécus partagés » — expliquez-nous plus en détail ce que vous entendez par « communauté du peuple juif ».
Réponse : En tant que personne ayant assisté à une conférence entière consacrée au « Jewish Peoplehood » — la communauté du peuple juif —, je peux dire qu’il n’existe pas de définition universellement acceptée de ce concept. C’est une notion complexe, qui relève plutôt du sentiment, pour ne pas dire de l’instinct, et non de la logique. Quand nous en parlons dans le contexte du 7 octobre, il y a un niveau évident : pour les tueurs, nous sommes interchangeables. Ils voient notre unité, même si nous-mêmes ne la remarquons pas. On tue quelqu’un uniquement parce qu’il est juif, et on pourrait me tuer exactement de la même manière. Cependant, il y a quelque chose de plus que la simple compréhension de ce fait, et de plus grand que la sympathie ou l’empathie. C’est plutôt quelque chose « au niveau du subconscient », qui conduit à une perception instinctive de l’agression comme une attaque contre une partie de nous-mêmes. C’est un niveau préverbal. Et ce niveau précis, quelle que soit la mesure dans laquelle chaque Juif en a conscience, joue un rôle clé dans notre survie depuis des millénaires. Car c’est précisément en tant que peuple que nous avons survécu. L’un des objectifs du concours est de rendre cette communauté plus consciente, de fixer ces sensations intérieures qui ont émergé.
Pour de nombreux Juifs de la diaspora, l’attaque du 7 octobre n’a pas été une simple nouvelle tragique de plus provenant d’une région lointaine. Elle est devenue un événement qui a instantanément activé « l’archétype du destin commun ». Les images terrifiantes et les témoignages oculaires ont résonné avec la mémoire collective profondément enracinée des pogroms, des persécutions et de la Shoah. Comme l’a souligné une psychiatre, cette « nouvelle cruauté s’est jointe à des millénaires d’exils, de pogroms et de massacres gravés dans le psychisme juif ». Le traumatisme inscrit dans le « génome culturel » du peuple s’est immédiatement réveillé, donnant à beaucoup le sentiment que l’histoire non seulement se répète, mais qu’elle n’a en fait jamais pris fin. Cela explique pourquoi, pour de nombreux Juifs, même ceux qui n’ont jamais mis les pieds en Israël, la douleur a été ressentie comme personnelle. Ainsi, l’un des témoignages qui nous ont été envoyés raconte qu’à Toronto, les Juifs se rassemblaient simplement pour être ensemble et que des personnes très différentes se sont mises à s’apprécier. Les Juifs éprouvaient un besoin irrésistible d’être ensemble, ils se réunissaient dans les synagogues, qu’ils soient religieux ou non, juste pour être proches et se sentir ne faire qu’un. Un jour ordinaire, si nous nous rassemblons, nous ne nous sentirons pas former un tout unique. La tragédie a mis à nu ce qui existe toujours en nous à l’« état latent » : l’unité de notre peuple (naturellement, le sentiment d’unité juive ne s’active pas nécessairement par une tragédie ; par exemple, il était tangible aussi en 1948, lors de la recréation d’Israël).
Question : Parlez-nous, s’il vous plaît, plus en détail de ce qu’est le « Livre des Destins » et de ce qu’a été son premier volume.
Réponse : L’un des aspects principaux de la mission de notre institut — la préservation de la mémoire du peuple juif. Il l’est évident que l’oubli de l’histoire d’un peuple conduit à sa disparition. Cependant, nous partons également d’une idée moins évidente. Elle réside dans le fait que « l’extension de la mémoire » — si l’on peut s’exprimer ainsi —, par exemple la reconstitution des informations sur les ancêtres et de l’histoire de chaque famille juive, peut jouer un rôle décisif dans l’avenir de notre peuple.
Aujourd’hui, nous voyons que la mémoire des événements décrits dans la Torah a guidé le peuple juif à travers les millénaires. Ce peuple étrange, qui discute ardemment d’événements vieux de trois mille ans comme s’ils se déroulaient actuellement, s’est avéré être le plus résistant. De nos jours, l’institut « Am haZikaron » s’efforce d’élargir le volume d’informations qui doit être conservé dans la mémoire active des Juifs. Dans chaque famille, c’est avant tout l’histoire de la lignée qui, s’avère-t-il, sert de clé à la vie actuelle de ses membres. Le concours de mémoires, auquel est dédié le premier volume du « Livre des Destins », a été l’un des nombreux pas sur ce chemin vers la mémoire juive collective. Nous avons proposé aux Juifs du monde entier de nous envoyer un extrait de l’histoire de leur famille (par exemple, un fragment de mémoires) ou un récit écrit spécialement pour le concours. De tous les coins de la planète, nous avons reçu plus de 300 contributions de ce type. Nous avons sélectionné les cinquante meilleures et, sur cette base, nous avons publié un magnifique livre de mémoire collective — le « Livre des Destins ».
Le « Livre des Destins » est planifié comme une édition en plusieurs volumes dédiée à la mémoire collective du peuple juif, écrite en grande partie par des représentants de ce peuple.
Question : Qui parraine le projet ?
Réponse : Le projet est réalisé grâce aux dons privés de ces rares philanthropes qui ont conscience de l’urgente nécessité de préserver la mémoire nationale. La somme nécessaire n’a pas encore été réunie, de sorte que si quelqu’un souhaite soutenir la création du « Livre des Destins 7 octobre » — écrivez-nous, nous en serons reconnaissants.
Question : Après le 7 octobre, une vague d’antisémitisme sans précédent à notre époque s’est soulevée dans le monde entier. Selon vous, quelles sont les causes de ce phénomène ? Comment cette vague se terminera-t-elle, à votre avis ?
Réponse : Comme le soulignent les chercheurs (par exemple, Léon Poliakov, qui a écrit un ouvrage monumental en cinq volumes sur l’histoire de l’antisémitisme), la haine des Juifs n’a pas de nature rationnelle. En réalité, la vérité ou la fausseté de leurs accusations envers les Juifs importe peu aux antisémites, de même que l’existence d’une quelconque justification à la haine brûlante qu’ils ressentent. La haine est réelle et sans motif. Plus précisément, elle n’a pas de causes rationnelles. Les accusations sont la forme que la haine doit nécessairement revêtir. La dernière de ces formes est l’accusation de génocide portée contre Israël. Ceux qui lancent de telles accusations s’intéressent bien peu à savoir si les Juifs commettent réellement un génocide contre les Palestiniens. Les Palestiniens ne les importent pas ; ils ne sont qu’un prétexte pour proclamer leur volonté de détruire Israël et les Juifs.
Je précise à toutes fins utiles : si quelqu’un pense que les participants aux manifestations anti-israéliennes (ou, plus simplement, antisémites) se soucient réellement des Palestiniens, il suffit de noter l’absence de joie chez ces personnes lors de la conclusion d’un accord de paix. On aurait pu croire qu’elles exigeaient que les Palestiniens ne soient pas tués, qu’on ne les laisse pas mourir de faim, etc. À la suite de l’accord, on a cessé de tuer les Palestiniens, et leurs réserves de nourriture suffiront désormais pour plusieurs mois. Pourtant, il n’y a pas d’allégresse — parce que ce qu’elles voulaient, ce n’était pas la liberté de la Palestine, mais la mort des Juifs. Cette mort, elles ne l’ont pas obtenue. Elles n’ont rien à fêter. En revanche, un autre 7 octobre aurait provoqué une joie véritable.
Les accusations de génocide contre Israël sont aussi absurdes que les fables médiévales prétendant que l’on ajoute le sang d’enfants chrétiens dans la matsa. À l’époque, les gens du peuple comme les esprits les plus instruits croyaient à ces absurdités. C’est exactement ce qui se passe aujourd’hui. Le virus de l’antisémitisme est une maladie mentale qui n’épargne personne. Tout comme des microbes dangereux sont toujours présents dans l’organisme humain, le virus de l’antisémitisme vit toujours au sein de l’humanité. Il n’a jamais disparu — il y a simplement des périodes d’équilibre où tout est stabilisé. Mas que ce fragile équilibre vienne à se rompre, et l’antisémitisme s’empare de tout et de tous, telle une épidémie ou un incendie dévorant une forêt sèche. Et nous voyons comment des personnes formidables, d’une grande finesse d’âme — sensibles à la littérature, à la musique, au malheur d’autrui — se révèlent soudain être celles qui, avec le plus grand art, exterminent ces mêmes Juifs.
À mon avis, l’antisémitisme existera toujours — jusqu’à l’avènement de la Délivrance. Un nombre immense de personnes tiennent inconsciemment les Juifs pour responsables de tout ce qui arrive dans le monde. Il leur semble que les Juifs dirigent le monde, savent ce que les autres ignorent, et se tiennent plus près que quiconque des forces qui gouvernent l’univers. De tous leurs malheurs, ces personnes accusent les Juifs. Dans l’inconscient collectif de l’humanité, les Juifs occupent une place telle que, tôt ou tard, un mélange contenu, parfois à peine conscient, de jalousie et de peur superstitieuse éclate au grand jour, cherchant à se venger sur les Juifs de toutes les frustrations de l’existence. Ce n’est pas un hasard si les Juifs ont souvent été non seulement tués, mais longuement torturés avant de mourir — et chaque minute de ces supplices procurait de la joie à l’antisémite. Peut-être que seuls ceux qui se considèrent entièrement responsables de leur propre vie en sont plus ou moins immunisés — mais ils sont extrêmement rares.
Question : Que nous reste-t-il donc à faire, à nous, Juifs ?
Réponse : Je pense que, pour commencer, il ne faut pas se bercer d’illusions. En fin de compte, nous ne pouvons compter que sur nous-mêmes. Si l’un des peuples qui nous entourent nous aide, c’est une bonne surprise qu’il faut accepter avec gratitude, et non le fondement de notre avenir.
Question : Et que faire de constructif, comment résoudre le problème de l’antisémitisme ?
Réponse : Puisque nous parlons d’un phénomène, comme je l’ai dit, irrationnel, je me permettrai une réponse qui ne soit pas tout à fait rationnelle. On peut sans doute la rationaliser à l’aide de ce que l’on appelle « l’inconscient collectif » et les « archétypes ». Il me paraît évident que le monde n’est pas prêt à accepter les Juifs comme un « peuple comme les autres ». Nous essayons de bâtir un État ordinaire de type occidental, et cela ne nous réussit pas vraiment. Ce qui l’est intéressant, c’est que notre tradition dit exactement la même chose, à savoir que nous ne sommes pas un « peuple comme les autres ». Beaucoup d’antisémites nous accusent de complot secret. Ce qui l’est intéressant, c’est que notre tradition affirme qu’il y a bien une « alliance », non pas un complot, mais une alliance, et qu’elle consiste en une responsabilité mutuelle les uns envers les autres. On nous accuse de diriger le monde. Or, notre tradition dit que nous sommes appelés à être des leaders spirituels mondiaux, à guider ce qui se passe dans le monde, à être une « lumière pour les nations ». Ces coïncidences — le fait que certains messages des antisémites ressemblent à des déformations des conceptions juives traditionnelles sur l’essence de notre peuple — laissent à penser que nous devrions peut-être accepter ces aspects de notre tradition. D’autant plus qu’ils n’ont rien de mystique ; il n’y a rien de mystique à bâtir une société de responsabilité mutuelle et à aspirer à un leadership spirituel.
Peut-être devons-nous reconnaître que si l’attention du monde entier est constamment fixée sur nous, ce n’est pas par hasard. Que notre place parmi les nations du monde n’est pas aussi ordinaire que beaucoup d’entre nous le souhaiteraient, et que ces nations ne sont pas prêtes de facto à nous accepter dans un rôle autre que celui prévu par les prophéties anciennes. Après tout, nous en avons déjà réalisé une partie — Israël existe, et peut-être devons-nous simplement les réaliser jusqu’au bout. Je не veux pas simplifier et dire que c’est par l’antisémitisme qu’on nous pousse vers l’accomplissement de notre mission. Pourtant, il y a du vrai là-dedans et, s’il faut proposer une solution au problème de l’antisémitisme, je suggère de chercher notre mission parmi les peuples du monde. Trouver ce pour quoi nous leur serions absolument nécessaires. C’est comme lorsque, durant les pogroms de la guerre civile, on tuait tous les Juifs, mais que l’on laissait la vie sauve aux forgerons dans de nombreux shtetls — ils étaient constamment indispensables et personne ne pouvait les remplacer.
Intervieweur : Merci pour cet entretien et bonne chance au projet !