Les habitants de la Mission
Cette histoire a commencé il y a environ 13 ans, lorsque l’un des fondateurs de l’Institut Am HaZikaron, Alexander Yonatan Widgop, est parti de 35 membres de sa famille qu’il connaissait et a recherché 1 500 autres personnes, créant ainsi son propre arbre généalogique. Après avoir reconstitué la généalogie de sa famille, il a remarqué que, bien que de nombreux membres de sa famille aient ignoré pendant 100 à 120 ans l’existence d’autres branches familiales et aient vécu non seulement dans des pays différents, mais même sur des continents différents, leurs sphères d’activité et leurs destins n’étaient pas seulement exceptionnellement similaires, mais se répétaient souvent simplement les uns les autres. Ces faits étranges ont pu sembler une coïncidence étonnante, mais ils ont fourni la raison initiale pour laquelle l’Institut Am HaZikaron pour le patrimoine, la culture et la généalogie juifs en Israël a commencé à collecter du matériel pour vérifier des coïncidences étranges similaires dans d’autres familles juives.
Après 10 ans de travail approfondi et plutôt méticuleux, les chercheurs de l’Institut, agissant en véritables empiristes, ont non seulement trouvé et révélé des modèles uniques existant dans les clans juifs, mais ont également obtenu des résultats surprenants, voire sensationnels, qui ont été récompensés par le prix et la médaille Zeiti Yerushalaim pour leur contribution au développement de l’héritage national.
L’étude a montré que chaque clan juif possède certaines caractéristiques dominantes qui n’ont pas changé au cours des siècles et grâce auxquelles chaque clan juif a sa propre stratégie d’existence et de survie. Une analyse plus poussée a montré que chaque clan juif a sa propre mission dans ce monde, qui est régulièrement remplie (même sans en être toujours conscient) par presque tous les membres du clan. Cette découverte s’est avérée inattendue pour les chercheurs eux-mêmes – après tout, ils s’étaient seulement donné pour tâche de découvrir et de vérifier s’il existe réellement des régularités dans la vie des familles juives.
La conclusion finale de l’étude est encore plus impressionnante : l’existence d’une mission bien définie pour chaque clan juif a permis pour la première fois, sur la base de données scientifiques expérimentales, de parler de l’existence d’une mission bien définie pour le peuple juif dans son ensemble et, par conséquent, pour chaque Juif individuellement. Cette mission, formée il y a des millénaires, a été répartie entre les clans et continue d’être remplie de manière cohérente par l’ensemble du peuple jusqu’à aujourd’hui.
Mais c’est dans l’ordre des choses.
En termes secs, le matériel factuel recueilli au cours des recherches menées par « Am HaZikaron » a démontré de manière convaincante l’existence de modèles immuables dans la transmission intergénérationnelle d’un certain nombre de traits dominants (qui seront examinés ci-dessous) parmi les membres des clans juifs à travers les siècles. Un ensemble de paramètres a été identifié pour déterminer ces traits, décrivant les clans de la manière la plus complète possible. Cette conclusion a été tirée sur la base d’une étude des données relatives à 63 clans juifs différents sur une période de 150 à 950 ans d’histoire connue, ce qui correspond à l’histoire de la vie d’environ 6 000 personnes. L’échantillon comprenait des clans très différents – à la fois des clans juifs célèbres, qui ont laissé une riche trace dans l’histoire par leur activité dans l’une ou l’autre direction, et des clans beaucoup moins importants dans la vie sociale, scientifique, économique, etc. au cours de la période étudiée. L’étude a montré de façon convaincante que ni la différence des époques historiques, ni les cataclysmes historiques, ni la structure sociale de la société, ni le statut de propriété des membres du clan n’ont eu pratiquement aucun impact sur ces caractéristiques ou attributs dominants. De même, la résidence isolée de parents pendant au moins 100 à 150 ans, non seulement dans des pays différents, mais aussi sur des continents différents, en l’absence de tout lien entre les branches de la famille, n’a pas influencé l’invariabilité de ces caractéristiques dominantes. Les traits dominants de la famille ont été conservés de manière constante dans la famille malgré la distance de parenté entre les membres de la famille pendant 10, 25 et plus de générations, en l’absence totale d’informations sur les autres membres de la famille. Ainsi, l’étude a conduit à la conclusion sans équivoque que, au moins pour la période étudiée de 950 ans, les traits dominants des clans juifs restent inchangés.
En analysant les résultats, les chercheurs ont dû formuler et introduire un concept entièrement nouveau, le « métaclan », qui diffère du concept familier de clan. Il se distingue par le fait qu’en plus de la parenté par le sang, il inclut également un ensemble de qualités personnelles dominantes. Selon cette définition, chaque personne appartient simultanément à différents clans (par l’intermédiaire de ses ancêtres), mais seulement à un métaclan, porteur des caractéristiques dominantes dont elle est porteuse. Ainsi, parmi les membres d’un même clan, il peut y avoir des représentants de plusieurs métaclans.
Quels sont donc ces traits dominants ou traits du genre ? C’est à cette question, ainsi posée pour la première fois, que les chercheurs ont répondu.
Voici quelques exemples tirés de l’étude et illustrant certains des traits dominants. (Par souci d’exhaustivité, dans cet article, nous illustrerons différents traits sur l’exemple de différents métaclans. Il convient de souligner que chaque métaclan possède un ensemble de tous les traits dominants).
L’étude a montré que l’une des caractéristiques dominantes d’un métaclan est le choix de la sphère d’activité. Il s’est avéré que les membres de tous les métaclanes étudiés ne choisissent pas plus de quatre sphères d’activité. Par exemple, dans l’un des genres étudiés (S-n), les personnes qui ont eu le plus de succès dans leur activité professionnelle se sont consacrées exclusivement à trois sphères d’activité – soit des révolutionnaires (dans l’un ou l’autre domaine), soit des poètes, soit des chercheurs dans le domaine de l’activité nerveuse et mentale de l’homme. Le plus remarquable est que toutes ces professions ne se transmettaient pas de père en fils. Au contraire, on observe très souvent des familles dans lesquelles le père d’un révolutionnaire devient chercheur et le fils chercheur : la fille poétesse, etc. Dans un autre métaklan (K-n), par contre, depuis 400 ans, tous les membres de la famille se sont engagés dans d’autres domaines. Ils étaient exclusivement rabbins, mathématiciens, physiciens ou philosophes. Et dans cette lignée, la profession n’a pas été transmise de père en fils.
En outre, il s’est avéré que les membres d’un clan choisissent statistiquement exclusivement certains partenaires (à savoir, pour un homme, une mère de type non freudien, et pour une femme, un père de type non freudien). Dans chaque clan, une typologie particulière de partenaires est donc construite de manière dominante dans les lignées féminines et masculines. Les chercheurs ont constaté un pourcentage élevé et une similarité externe littérale de partenaires non apparentés au sein d’un même métaclan. Par exemple, dans l’un des genres étudiés (G-t), les chercheurs ont rencontré un schéma récurrent surprenant. Certains hommes ont choisi comme partenaires des femmes qui ressemblaient beaucoup à leurs arrière-grands-mères (qui avaient également appartenu à ce clan). Il est à noter qu’ils n’ont jamais vu les photos de leurs arrière-grands-mères, qui ont été retrouvées bien plus tard, lors des recherches généalogiques. Il est également à noter que ni leurs grands-mères (entrées dans la lignée) ni leurs mères ne ressemblaient aux arrière-grands-mères susmentionnées. En même temps, une extrême similitude extérieure a été observée même parmi les partenaires – des représentants de différentes nationalités.
Ils ont également découvert que les destins des membres d’une même famille se répètent constamment à certains intervalles de temps. Sous le terme de « destin », les chercheurs entendaient bien sûr un certain destin mystique, mais tout à fait réel, basé uniquement sur des faits, le parcours de vie de personnes spécifiques. La destinée humaine était considérée comme un certain ensemble d’événements de la vie dans le cadre de régularités connues ou de régularités inconnues d’un niveau supérieur, ce que l’on appelle le « facteur aléatoire ». Il s’est avéré que des événements de la vie, extrêmement répandus dans un genre, n’étaient pas observés dans un autre et vice versa. Par exemple, dans l’un des clans étudiés (R-n), pendant 250 ans, chaque génération a connu plusieurs cas de mort subite et tragique. Lorsque les principaux moyens de transport étaient des voitures tirées par des chevaux, les membres de ce métaclan sont tombés sous les chevaux, lorsque les trains sont apparus, ils sont tombés sous les trains, ils ont été victimes de naufrages, d’accidents de voiture et de crashs aériens. En outre, ce phénomène ne peut être décrit par le facteur dit « accident tragique », qui est naturellement présent dans tous les genres. La récurrence de ces tragédies dans ce genre particulier par rapport aux autres dépasse tout facteur raisonnable de probabilité statistique. En même temps, les chercheurs n’ont vu ce tableau d’ensemble qu’en reliant toutes les branches des métaclans qui étaient dispersées et isolées sur une longue période de temps.
Un autre exemple de ce que l’on appelle le « modèle clanique » est la façon dont les membres de certains clans ont toujours essayé de construire leur destin indépendamment des « circonstances de la vie », alors que d’autres clans, au contraire, leur ont obéi. Ce phénomène a été observé très clairement dans tous les clans étudiés.
Il a également été constaté que même les caractères, les habitudes, les hobbies se répètent avec la même régularité rigide parmi les membres d’un métaclan, de même que leurs destins. Par exemple, dans un clan (F-x), l’écrasante majorité des hommes et des femmes se caractérisait par un caractère très conflictuel. C’étaient des personnes émotives, nerveuses, mais aussi très déterminées. Au fil des générations, on a enregistré un grand nombre d’hommes d’affaires très prospères, qui ont créé de grandes fortunes dans les conditions les plus défavorables. En même temps, au fil des ans, les chercheurs n’ont pas rencontré d’autres Metaclan aussi procéduriers. Ils poursuivaient les États dans lesquels ils vivaient, leurs rivaux en affaires, leurs colocataires, leurs fils poursuivaient leurs pères et leurs filles leurs cousins. Et ce phénomène a été observé dans toutes les branches éloignées et inconnues de la famille.
Non moins impressionnant est le fait que les membres d’un même clan ont un comportement extrêmement similaire dans les relations familiales. Par exemple, dans l’un des genres (V-c), plus de la moitié des membres de Metaclan vivant au 20e siècle ont eu plus d’un mariage (femmes et hommes), et la plupart d’entre eux ont eu plus de deux mariages. En même temps, les hommes de ce clan sont également connus pour avoir eu des relations extraconjugales de longue durée à une période antérieure. Dans l’autre genre étudié (Gr-sky), il n’y a eu qu’un seul divorce dans l’histoire ! Il s’est avéré que chaque clan est caractérisé par l’un ou l’autre modèle de relations familiales et conjugales, qui peut être fixé numériquement.
Même le mode de vie des membres d’un même genre s’est avéré identique à bien des égards, et ce en l’absence totale de lien entre eux. Par exemple, chez l’un des Métaclans (M-m), pendant 13 générations, il y a eu un grand pourcentage de personnes qui, au cours de leur vie, se sont constamment retrouvées dans des situations mortellement dangereuses et y ont survécu. La vie de la plupart des membres de cette lignée ressemblait à une série d’aventures ou à un véritable thriller. Ils se sont retrouvés dans les situations les plus incroyables – noyés dans l’eau glacée, blessés, attaqués par des prédateurs, sauvés d’un avion en flammes. Et à chaque fois, ils ont survécu littéralement par miracle. Et cela s’est produit aussi bien en temps de guerre qu’en temps de paix. Ils étaient toujours à l’épicentre des actions militaires lorsqu’il y avait une guerre ; en temps de paix, ils étaient constamment impliqués dans l’une ou l’autre situation extrême ; on les retrouvait dans des expéditions et des voyages risqués ; certains d’entre eux avaient des liens avec le monde criminel, etc. Il semble que les membres de ce métaclan aient inconsciemment tenté, tout au long de l’histoire, d’exister à la limite de la vie et de la mort, en prenant constamment des risques et en testant le destin. Et, par exemple, un autre clan, contrairement au précédent, s’était comporté de manière exactement opposée pendant 16 générations. Les membres de ce métaclan (D-sky) ne se sont jamais distingués par un comportement contraire à la norme sociale. C’est comme si leur existence visait d’abord à maintenir la tradition et à créer le moins de risque possible pour l’existence du métaclan.
Il s’est avéré que les régularités découvertes, ou ce « déterminisme » conditionnel, sont directement liées au comportement social des membres du métaclan, et totalement indépendantes du pays, de l’époque et des conditions politiques de l’environnement. Par exemple, dans un métaclan (L-s), pendant les 400 ans de son histoire enregistrée, ses membres ont été des initiateurs constants de protestations sociales. Ces personnes s’efforçaient toujours de changer la société environnante. Au cours de cette période, les systèmes sociaux ont évolué, leur cadre de vie a changé, souvent de manière spectaculaire, mais, malgré cela, leurs revendications à l’égard de la société étaient toujours de nature critique et oppositionnelle. Ils ont notamment rejoint le courant hassidique du judaïsme à une époque où ils étaient eux-mêmes des « Misnagdim » et vivaient au cœur de la communauté juive lituanienne, qui avait déclaré une véritable guerre au hassidisme. Au XXe siècle, s’ils vivaient dans une société capitaliste, ils luttaient pour la justice sociale et devenaient de farouches socialistes, tandis que ceux qui vivaient sous une dictature sociale devenaient de célèbres dissidents. Et leur protestation était toujours publique, efficace et ne passait jamais inaperçue dans les autres pays. Un autre genre étudié par les chercheurs (V-r) est un exemple de comportement social complètement différent : l’adaptation et l’adaptation maximale à la société environnante. Même avec une expérience aussi dramatique qu’un changement de pays de résidence (ce qui est arrivé plus d’une fois aux membres de ce métaclan), ils ont trouvé leur place dans tout nouvel environnement en quelques années et s’y sont développés avec succès, remportant des succès significatifs dans divers domaines d’activité.
Il a également été constaté que les représentants d’un même genre, malgré la distance temporelle, géographique ou de parenté, présentent les mêmes indicateurs psychologiques persistants (se répétant à certains intervalles de temps), tels que : le comportement dominant, le type de tempérament, les capacités créatives et intellectuelles, la particularité de la pensée et de la perception, la motivation dominante et, enfin, l’orientation de la personnalité.
Les chercheurs ont également identifié un certain nombre d’exemples frappants, qui pourraient être qualifiés de coïncidences ou de hasards, si ce n’était leur grand nombre et leur répétitivité. Il vaut la peine de citer au moins l’un d’entre eux. Par exemple, les membres d’un métaclan (W-m), séparés les uns des autres par 200 ans et vivant dans des pays différents (l’un – au début du 18e siècle dans l’Empire autrichien, et l’autre – au début du 21e siècle – en Israël), ont développé et essayé de mettre en œuvre pratiquement le même programme social visant au développement de la société environnante. Malgré l’éloignement historique des auteurs de ces programmes, l’essence de ceux-ci est extrêmement similaire, au point que certains points sont absolument identiques dans leur formulation et leur contenu. Il convient de noter que le dernier auteur ne connaissait pas le travail du premier et n’avait aucune idée de l’existence d’un tel parent.
En résumant les résultats généraux de la recherche menée, il s’est avéré que 63 métaklans juifs considérés conservent complètement leurs caractéristiques dominantes, au moins au cours des siècles de leur histoire étudiée. Dans le même temps, les nouveaux genres considérés démontrent la même préservation de l’ensemble des caractéristiques dominantes, ce qui permet de supposer que cette règle s’applique à tous les genres juifs. On pourrait s’attendre à ce que les caractéristiques communes des membres d’un métaclan (modèle) disparaissent rapidement avec l’augmentation des liens de parenté et des distances géographiques et temporelles au cours des 950 années étudiées. Les résultats de l’étude de l’Institut sont d’autant plus surprenants qu’il a été constaté que les corrélations statistiques des caractéristiques dominantes des membres d’un métaclan ne s’estompent pratiquement pas.
Ces résultats de recherche intéressants ont soulevé de nombreuses questions. Qu’est-ce que tout cela signifie ? Quelles sont les conclusions et interprétations possibles des faits révélés par cette étude ? Que signifient les modèles découverts ?
Après tout, en raisonnant raisonnablement, si les membres des métaclans ont des traits dominants persistants et que les ensembles de ces traits sont si manifestement différents les uns des autres, il en résulte une certaine « fonction générique » ou, conventionnellement parlant, une certaine « spécialisation ».
Naturellement, la question se pose de savoir s’ils remplissent leur fonction grâce à un certain ensemble de qualités immuables ou si cet ensemble de qualités s’est formé en raison de la nécessité de remplir telle ou telle fonction. Il semblerait qu’il y ait toutes les raisons d’être d’accord avec la première affirmation – nous pouvons trouver de nombreux exemples confirmant cette approche dans le monde animal et végétal. Mais les résultats de l’étude décrite contredisent cette affirmation : les caractéristiques génériques sont préservées et les fonctions sont souvent remplies non pas grâce (comme c’est le cas dans le monde animal et végétal), mais en dépit des conditions offertes par l’environnement (ce qui, d’une certaine manière, nous rappelle la vie du peuple juif dans la diaspora – son existence pendant des siècles en dépit de nombreuses persécutions).
Les fonctions observées ne peuvent donc pas être expliquées par les exigences de l’environnement. Pourquoi, alors, cet ensemble particulier de traits ou de qualités dans tel ou tel genre s’est-il formé et s’est-il conservé de façon aussi persistante ? À quoi sert ou existe cette spécialisation étroite, fixée par la recherche ?
Tout cela suggère l’existence de méta-facteurs supplémentaires qui jouent un rôle important dans la détermination de la fonction (notez que de tels méta-facteurs sont également suggérés lorsque l’on considère l’histoire du peuple juif dans son ensemble, puisque sa vie s’est déroulée principalement en dépit de l’environnement).
Quels sont donc les méta-facteurs qui déterminent cette fonction elle-même ? Les chercheurs de l’Institut Am haZicaron ont émis un certain nombre d’hypothèses pour expliquer ce phénomène.
Ils avancent l’hypothèse que chaque métaclan juif (ainsi que chaque membre de ce métaclan) a sa propre mission, qui détermine cet ensemble de qualités invariables qui conduisent à l’accomplissement de certaines fonctions. En d’autres termes, une fonction (qui est, en fait, un ensemble d’indicateurs rigides ou même de compétences) n’existe pas en soi et ne survient pas accidentellement ou spontanément, mais est déterminée ou survient en relation avec une nécessité rigide d’accomplir une certaine mission. Afin de confirmer cette hypothèse, les chercheurs sont partis de la notion utilitaire de « fonction » en tant qu’ensemble d’attributs et se sont tournés vers le monde des idées ou des concepts auquel appartient une catégorie telle que la « mission ». Pour ce faire, ils ont analysé minutieusement les données relatives aux 63 métaclans étudiés dans le cadre de l’étude.
Par exemple, dans le méta-clan (V-c), on rencontre constamment des personnes extrêmement actives, en perpétuel mouvement, énergiques, opposées à toute manifestation de stabilité et d’ordre. Où qu’ils se déplacent, leur sens de l’organisation, leur ouverture aux idées nouvelles et leur capacité à réagir rapidement aux événements créent une situation dans laquelle ils se retrouvent à l’épicentre même des événements. Tout au long des trois siècles du metaclan (V-c), cet ensemble de traits dominants est resté inchangé. Le plus souvent, leur fonction était de créer, de provoquer et d’initier des événements autour d’eux. Il y avait toujours un mouvement autour d’eux, comme s’ils étaient des centres de turbulence qui répandaient leur influence sur tout ce qui les entourait. En résumant les 300 ans d’histoire de ce métaclan connu des chercheurs, il apparaît clairement que sa mission était précisément de servir de catalyseur aux nouveaux processus émergents de la société.
Et dans le métaclan (D-y), au cours de la fameuse existence de 400 ans, sont nés des gens minutieux, affairistes, rationnels, aimant la constance en toute chose. Ils s’occupaient, pratiquement sans exception, d’abord d’organiser leur existence. Sur le plan fonctionnel, l’essentiel pour eux était la qualité de vie, le confort, la stabilité et la sécurité. En même temps, ils ont toujours agi dans l’intérêt d’une expansion durable (mais pas maximale) du champ de leur activité vitale. En d’autres termes, la principale tâche fonctionnelle de ces personnes était, avant tout, de créer une situation favorable et stable pour elles-mêmes et, par conséquent, autour d’elles, dans la société environnante. En intégrant et en absorbant les idées qui naissaient autour d’elles, elles contribuaient à leur réalisation progressive et sans heurts. Dans un certain sens, on pourrait dire que leur méta-tâche ou mission était d’agir comme une sorte de ciment de la société dans laquelle ils se trouvaient.
Après avoir étudié un grand nombre de métaklans juifs, les chercheurs se sont naturellement posé la question de savoir quelle était la mission d’un clan en tant que tel. Après avoir analysé les résultats obtenus, ils sont parvenus à la conclusion que la mission peut être définie comme une méta-tâche permanente, volontaire (bien que souvent inconsciente), transmise au niveau génétique ou énergétique de génération en génération, qui assure la survie spirituelle et physique du métaklan et un certain type d’interaction avec la société et l’environnement qui l’entourent. Chaque métaclan (et par conséquent tous ses membres dans une mesure plus ou moins grande) remplit rigoureusement sa mission ou son objectif.
Après avoir formulé le concept de mission, les chercheurs ont tenté d’en trouver les origines.
Ainsi, ont-ils raisonné, si l’affirmation selon laquelle l’ensemble des qualités du clan se forme en lien avec la présence de telle ou telle mission du clan est vraie, alors il convient de se tourner, tout d’abord, vers l’histoire même de l’émergence du peuple juif et, peut-être, d’y identifier l’origine de ces missions.
En ce qui concerne les origines, nous constatons que le peuple juif est apparu et continue d’exister non pas pour les raisons communes communément connues (unité de territoire, mélange de différentes tribus sur un certain territoire, primauté des relations socio-économiques, unité de langue, etc. Notez qu’ici et ci-dessous, l’examen de ce concept n’est pas lié à une quelconque spéculation historique, mais au fait que ce même concept a été l’idéologie dominante et a déterminé le sens de l’existence du peuple juif tout au long de ses presque 4 000 ans d’histoire. En d’autres termes, dans ce contexte, nous utilisons des événements bibliques ou des déclarations théologiques précisément parce que le peuple lui-même les considère comme la base du concept qu’il a lui-même choisi. Il n’entre pas dans le cadre de cet article de discuter de l’historicité des événements eux-mêmes.
L’un des principaux points sur lesquels repose ce concept est la situation de libre choix, c’est-à-dire la conclusion d’un contrat égal avec D.ieu, dans lequel les deux parties assument un certain nombre d’obligations. Et en ce sens, bien sûr, non seulement les Juifs sont devenus le peuple élu de D.ieu, mais D.ieu a été reconnu ou « choisi » par les Juifs. D’une manière générale, il convient de noter que la situation même d’une alliance avec un objet qui n’est pas fixé par les cinq sens (et pour la représentation duquel il est interdit d’utiliser même l’imagination), a dû apparemment « faire exploser le cerveau », comme l’a dit Einstein, à un certain moment. Et faire « exploser le cerveau » ou changer la façon même de penser non seulement d’un seul individu ou d’une personnalité unique qui a directement conclu ce contrat inhabituel, mais aussi de toute une nation qui a volontairement accepté de remplir les termes de ce contrat. Il est difficile d’échapper à l’impression que cette composante conceptuelle a été le trait dominant le plus significatif de la survie spirituelle et, par conséquent, peut-être historique. Il convient également de noter que c’est cette alliance contractée ou ce concept choisi qui, traditionnellement, donne encore vie aux Juifs en tant que communauté particulière à leurs propres yeux et à ceux des peuples environnants.
Pour analyser ce concept, sur lequel repose l’existence même des Juifs en tant que peuple, il convient de commencer par l’initiateur de cette histoire mondialement connue, une personne particulière qui a conclu directement une alliance transcendantale aussi inhabituelle. C’est cette personne ou ce patriarche qui était destiné à transmettre l’accomplissement de sa part du contrat, ou, en d’autres termes, sa mission, à au moins 12 de ses descendants (les ancêtres des futures tribus). Autrement dit, à la source (ou à l’aïeul), qui a donné vie au peuple longévif, nous pouvons observer à la fois deux tendances conjointes : la première – idéologique ou conceptuelle – et la seconde – vitale ou physique (étant donné que l’une des principales conditions de la conclusion de l’union était la « multiplication d’Abraham » dans sa progéniture).
Comme nous le savons d’après l’histoire biblique, chacune des tribus, qui avait déjà à l’époque sa propre mission, son orientation et ses caractéristiques dominantes, était divisée en clans, et chaque clan a joué l’un ou l’autre rôle dans la formation et la survie de cette nation. En d’autres termes, une certaine charge informationnelle focalisée, une fois transmise (sans subir, selon les résultats de l’étude, de changements significatifs) à un nombre élevé de clans, s’est ainsi matérialisée dans une variété de variations.
Si nous simplifions la discussion précédente et la ramenons à des situations plus familières, l’analogie suivante semble appropriée : supposons qu’une certaine personne, à un moment donné de sa vie, ait été illuminée par l’idée de créer une entreprise croissante et rentable qui pourrait éventuellement devenir un leader dans un certain domaine de l’industrie mondiale. Pour réaliser cette tâche, qu’il entreprend pratiquement à partir de zéro, il prévoit d’impliquer tous les membres de sa famille (ainsi que ceux qui naîtront dans le futur) afin d’assurer non seulement le bien-être financier de sa famille pendant une longue période, mais aussi de transformer son entreprise en une méga-entreprise. En même temps, la réalisation concrète de cette méta-tâche générale à long terme est, bien entendu, décomposée en un certain nombre de tâches ou de fonctions pratiques spécifiques, qui sont réparties entre les membres de sa famille en fonction de leurs capacités personnelles. Au début, il peut ouvrir un petit magasin, l’un de ses fils vendant les marchandises, un autre s’occupant des livraisons et un autre de la comptabilité. Plus tard, son entreprise se transformera en un réseau complet de magasins, de centres commerciaux, etc. qui devront relever de nouveaux défis et, dans le même temps, résoudre de nouveaux problèmes – marketing, publicité, etc. S’il s’agit d’une entreprise familiale, une partie de ces tâches sera bien entendu assumée, en premier lieu, par ses parents proches et éloignés. Ses petits-enfants et arrière-petits-enfants entreront dans l’entreprise. Outre l’accomplissement de leurs fonctions immédiates, chacun sera certainement aussi responsable de l’expansion et de la prospérité de l’ensemble de la méga-entreprise, en agissant dans le cadre de la méta-tâche commune formulée par le fondateur.
Si nous appliquons cette analogie, bien sûr simplifiée, à l’histoire des Juifs, et si nous remplaçons l’idée de méga-entreprise par celle de « porter la lumière de la Torah » (et donc le monothéisme, les valeurs éthiques et tout ce que les Juifs en tant que peuple ont apporté et apportent au monde), voici l’image de l’existence du peuple juif qui émerge des faits relevés dans l’étude.
Si l’on se tourne vers un autre événement central de la tradition juive et que l’on examine sans passion ce qui s’est passé au Mont Sinaï (la réception de la Torah par le peuple d’Israël), on constate qu’il y a eu un changement fondamental dans les informations détenues par les participants à cet événement. La nouvelle information reçue (la Torah), que le peuple lui-même considérait comme fondatrice, ne pouvait qu’affecter la poursuite de son existence. D’ailleurs, l’un des postulats de la doctrine parle de la nécessité de transmettre les connaissances reçues à la descendance. Dans ce contexte, nous n’entendons pas tant le texte lui-même, qui est sacré pour ce peuple, que l’accomplissement de certaines méta-tâches qui y sont formulées.
Les résultats de l’étude suggèrent sans équivoque que ces méta-objectifs (peut-être pas toujours à un niveau conscient) ont été transmis de génération en génération et sont restés et restent fixés dans les familles juives jusqu’à aujourd’hui.
C’est peut-être la tradition juive, qui dit que chacun est responsable du destin du monde et que le destin du monde dépend donc des actions de chacun, qui s’est transformée en méta-tâche ou en mission pour le clan (M-s) et a amené ses membres, qui se sont déplacés de pays en pays au cours des 250 dernières années, à participer directement à presque tous les événements révolutionnaires visant à réorganiser la société, et le clan (W-r) à jouer l’un des rôles principaux dans la mise en œuvre de la réorganisation économique de l’Europe aux 17e et 19e siècles.
Ainsi, pour la première fois, nous pouvons probablement parler spécifiquement de ce que les Juifs ont retenu de leur survie. En ce qui concerne la recherche, nous nous souviendrons que chaque lignée juive possède un ensemble de qualités dominantes qui ne change pas au fil du temps. Il est possible que ce soit ainsi que les clans juifs aient réussi à transmettre à travers les millénaires le savoir global reçu au Mont Sinaï.
Si l’on résume et analyse les résultats de l’étude et qu’on les replace dans le contexte de l’histoire, il en ressort inévitablement que les Juifs sont un peuple investi d’une mission spécifique qui, selon la tradition, a été assumée par Abraham et confirmée par l’ensemble de la nation au mont Sinaï. Cette mission, dont l’essence est exposée dans la Bible, a été remplie par le peuple juif jusqu’à ce jour, la preuve en étant son existence immuable (comme en témoigne une étude dont le matériel factuel couvre près de 1 000 années récentes).
Il semblerait qu’à première vue, les conclusions et les résultats de cette étude soient très éloignés des problèmes auxquels est confronté le lecteur d’aujourd’hui. La présence d’un contexte conceptuel ne semble pas avoir de reflet littéral dans la vie… Mais d’un autre côté, la dernière chose que nous sommes prêts à accepter est que l’existence de chacun d’entre nous n’ait pas de sens. C’est la conception, l’idée ou la philosophie de la vie et la capacité de réaliser son propre but qui définissent en fin de compte la vie d’une personne et la distinguent des autres primates. Et si l’homme est un représentant de son peuple, et que son espèce fait partie de ce peuple, alors quelle est la mission de chacun d’entre nous ? Qu’apportons-nous dans ce monde et quel est le sens de notre existence ? Enfin, quelle est la mission de l’humanité tout entière et dans quelle mesure sommes-nous loin ou, au contraire, proches de son accomplissement ?
Si nous examinons les problèmes soulevés dans cette étude dans leur manifestation la plus pertinente et la plus aiguë aujourd’hui, il devient clair que de nombreux problèmes géopolitiques existant dans le monde d’aujourd’hui peuvent avoir un terrain d’analyse différent. Si une nation étudiée a une mission, il est probable que d’autres nations ont également leur propre mission. Ces missions sont-elles en conflit les unes avec les autres ? Sont-elles correctement interprétées par les peuples eux-mêmes ou par leurs dirigeants ? Cela conduit-il à des conflits locaux ou, au contraire, mondiaux, au « choc des civilisations » ? Ou peut-être les missions des peuples, selon le plan originel, devraient-elles se compléter et s’enrichir mutuellement ?
Publié dans l’almanach littéraire et artistique « Chasha » dans le n° 1, 2016. Moscou, bibliothèque du magazine « Maecenas and Mir »