Principales méthodes de recherche sur l'histoire des clans juifs

INTRODUCTION

Nous pensons que l’étude de l’histoire des clans juifs auxquels appartiennent certaines familles ou leurs représentants individuels revêt une importance particulière pour l’auto-identification nationale. L’héritage familial individuel se tisse dans l’héritage patrimonial puis dans l’histoire collective de la nation, l’enrichissant et la prolongeant jusqu’à nos jours et aux familles de nos contemporains.

La restauration de l’histoire ancestrale est un élément déclencheur extrêmement puissant pour le renforcement de l’identité nationale des Juifs modernes et de leurs descendants. Il convient ici de préciser ce que nous entendons lorsque nous parlons non pas d’une famille, mais d’un clan. Par ce terme, nous entendons l’ensemble des descendants d’une même personne, existant sur une période historique suffisamment large.

Dans cet article, nous souhaitons partager une méthodologie de recherche des naissances juives créée par l’Institut Am haZikaron. Cette méthodologie a été testée avec succès notamment dans le cadre du programme Taglit (Birthright Israel) sur plus de 50 000 jeunes originaires de Russie, d’Ukraine, de Biélorussie, d’Allemagne, des Etats-Unis, du Canada, des pays baltes, d’Israël, etc.

Les principes de base de la méthodologie susmentionnée sont décrits ci-dessous.

Recherche sur les noms de famille des familles juives

I. Principes méthodologiques

L’étude des noms et prénoms juifs est l’un des moyens les plus productifs de restaurer l’histoire des familles juives au premier stade. L’identification et la divulgation de la signification des noms de famille juifs et des caractéristiques historiques de leur apparence permettent à un homme moderne de ressentir un véritable lien avec son passé, d’évaluer le parcours historique de ses ancêtres au cours des siècles et parfois des millénaires. à cet égard, l’étude de l’origine des noms de famille juifs est extrêmement importante.

Une analyse détaillée de la signification et de l’origine d’un nom de famille juif permet de restituer les paramètres suivants de l’histoire familiale :

Période historique de formation de la famille (ou du clan) en tant que lignée héréditaire distincte
L’aspect professionnel de l’activité de la famille au moment de l’attribution du nom de famille
Liens avec les activités communautaires et la tradition nationale
Présence de noms héréditaires
La communauté d’origine (diaspora) à laquelle la famille appartenait à l’origine
La communauté d’origine (diaspora) à laquelle la famille appartenait au moment où le nom de famille a été donné.
Principales régions de migration ou de résidence des membres de la famille (du clan)

L’importance de ces recherches nécessite une approche soigneusement construite et calibrée, basée sur des connaissances solides d’origine scientifique ou traditionnelle.

Les porteurs d’un même nom de famille, originaires d’une même région géographique, sont généralement les descendants d’une même famille.

Cette affirmation se fonde sur les aspects suivants, identifiés de manière empirique, qui accompagnent l’attribution de noms de famille à la majorité des Juifs ashkénazes :

а. Aspect démographique (taille de la communauté).

Les communautés de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle (époque à laquelle la plupart des Juifs européens étaient légalement obligés de porter des noms de famille héréditaires) étaient, en règle générale, de petite taille et les membres des communautés se connaissaient bien. Il n’était ni nécessaire ni possible que des représentants de familles différentes, sans lien de parenté, portent le même nom de famille. En outre, la possibilité d’une « imposture » – l’attribution de noms de famille connus (et donc l’attribution à soi-même de l’origine d’anciennes familles respectées – « yihes ») sans aucune raison – était ainsi minimisée.

b. Les restrictions imposées par l’État sur le territoire duquel vivait une communauté donnée.

Les décrets gouvernementaux de l’Autriche, de la Russie et de la Prusse sur l’attribution de noms de famille aux Juifs contenaient de nombreuses restrictions de ce type. Par exemple, en Galicie, chaque famille juive vivant dans une certaine localité devait choisir un nom de famille différent de celui des autres résidents. Le nom de famille doit être approuvé par le gouverneur du district et le rabbin.

Selon le décret du 11 octobre 1821 sur l’attribution des noms de famille aux Juifs du Royaume de Pologne, les différentes familles d’un même district devaient adopter des noms de famille différents.

Dans tous les endroits où vivaient des Juifs, tant en Autriche ou en Prusse qu’en Russie, il a été ordonné de réduire au minimum l’apparition des noms de famille qui pouvaient être identiques dans des familles sans lien de parenté, En Galicie, ces noms comprenaient, par exemple, les noms « patronymiques » (c’est-à-dire dérivés des noms personnels des chefs de famille). En Galicie, ils comprenaient les noms « toponymiques » (c’est-à-dire dérivés des noms d’objets géographiques) et les noms dérivés de mots juifs.

À la fin du XIXe siècle, les porteurs de ce nom étaient assez nombreux et vivaient dans des villes telles que Borisov, Mogilev, Mstislavl, Gomel, Dribin et Bykhov (Biélorussie). Le nombre total de porteurs du nom de famille Shifrin dans le monde en 2000 est d’environ 2300 personnes. Parmi elles, 540 vivaient en Israël et environ 1200 aux États-Unis. Ces deux communautés (américaine et israélienne) représentent environ 80 % de l’ensemble des Juifs. Les recherches généalogiques menées par l’Institut « Am haZikaron » ont montré qu’ils remontent tous aux frères Kopel (né en 1791) et Hirsh (né en 1794) Shifrin, qui vivaient au début du 19e siècle dans la région de Borisov. Ils étaient les fils d’un ancêtre de la famille nommé Shifra et les premiers porteurs de ce nom de famille dans la région.

Il est à noter que la variation du nombre de porteurs d’un même patronyme – descendants d’une famille du début du 19e siècle – est assez importante : de quelques centaines à plusieurs milliers. Les facteurs influençant la démographie des familles sont encore à l’étude.

Les porteurs d’anciens noms de famille sont des membres de ces familles

Cette déclaration se fonde sur les facteurs suivants :

Corpus agrégé de données sur les généalogies reconstituées des familles rabbiniques connues.

Il existe des généalogies reconstituées et documentées d’un certain nombre d’anciennes familles rabbiniques, qui nous permettent d’affirmer avec une certitude raisonnable que la plupart des porteurs actuels de ces noms sont des membres de ces familles. (Ceci est confirmé par les données de la recherche moderne sur l’ADN).

L’un des plus complets à cet égard est le corpus de données sur les noms de famille enregistrés dans ce que l’on appelle la « Judengasse » (« quartier juif ») de Francfort-sur-le-Main. L’histoire des familles de « Francfort » est précieuse car cette communauté est l’une des plus « documentées » de toutes les communautés juives d’Europe depuis le XVIe siècle. Grâce à elle, il est possible de retracer la migration d’anciens noms de famille juifs d’Europe centrale vers la Pologne (et de là vers l’Empire russe), comme nous le verrons plus loin.

Analyse du corpus de noms de personnes inhérent à un clan particulier.

En raison des particularités du choix des noms de personnes chez les Juifs et un certain nombre limité d’entre eux, ainsi que sur la base de notre expérience, nous pouvons affirmer avec certitude que le même ensemble (avec certaines variations) de noms de personnes – masculins et féminins – est statistiquement utilisé dans les familles apparentées appartenant à certaines familles anciennes.

L’hétérogénéité de la répartition géographique des porteurs de noms rabbiniques célèbres.

L’un des arguments en faveur de l’affirmation ci-dessus concernant les liens de parenté entre les porteurs de noms anciens est la distribution hétérogène de ces noms. En règle générale, ces noms de famille datant de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle ne sont regroupés que dans certaines régions spécifiques à un nom de famille particulier. Par exemple, le nom de famille Lurie, qui remonte traditionnellement à RASHI (France – XIe siècle), dans l’Empire russe à la fin du XIXe siècle, se trouve presque exclusivement dans la province de Mogilev et sur le territoire de Courland. Parallèlement, le nom de famille Shor, qui tire son origine de « Bechor Shor » (France – XIIIe siècle) à la fin du XIXe siècle, se trouve principalement dans la région de Galicie.

Une comparaison avec les Sépharades.

Dans l’étude des noms séfarades, il est généralement admis de reconnaître l’absence presque totale d’homonymes dans ce milieu. En d’autres termes, chaque nom de famille séfarade est toujours considéré comme appartenant à une seule famille (quelle que soit sa taille). Si une telle affirmation fait l’objet d’un consensus au sein d’une puissante communauté juive, il n’est pas logique de supposer la situation exactement inverse au sein d’une autre communauté (ashkénaze). D’autant plus que les deux communautés sont en contact étroit depuis au moins 400 ans et vivent souvent dans les mêmes lieux (par exemple à Prague, Budapest, Hambourg, Poznan, Taurage, etc.)

Tout ce qui précède n’exclut évidemment pas la possibilité d’homonymes. Bien que leur pourcentage dans les communautés juives soit extrêmement faible. Par ailleurs, on connaît des cas où un rabbin, le chef d’une yeshiva, a attribué à son élève particulièrement doué le nom d’un sage célèbre du passé. Le mécanisme d’une telle attribution est, en fait, proche de la tradition juive répandue qui consiste à nommer les rabbins d’après les noms des traités qu’ils ont écrits. Mais même ces cas n’étaient pas très répandus (de tels cas se produisent encore aujourd’hui, mais très rarement).

Dans les régions à prédominance « hassidique », caractérisées par un large éventail de perceptions et d’attitudes mystiques, il est arrivé que l’un des hassidim soit déclaré être l’incarnation de l’âme d’un grand juste des générations précédentes et qu’il soit parfois appelé par le surnom ou le nom de ce juste.

Encore une fois, cette « imposture » était extrêmement rare et n’était pas encouragée par les administrateurs connus.

Nous connaissons d’autres cas d’appropriation de noms de famille célèbres, qui se sont d’ailleurs parfois soldés par des procédures judiciaires (comme dans le cas célèbre de la famille du baron Ginzburg).

Il s’agit là d’exceptions qui doivent bien entendu être prises en compte dans les travaux.

Dans l’ensemble, il est possible d’affirmer que la majorité des porteurs modernes d’anciens noms de famille connus doivent être considérés comme ayant des liens de parenté avec les anciennes familles correspondantes.

Un certain nombre de familles traditionnellement considérées comme ashkénazes sont d’origine séfarade.

Cette conclusion repose sur une étude approfondie des particularités de la répartition et de la distribution des noms de famille juifs sur le territoire de l’Empire russe et sur une révision de certains points de vue encore existants sur les modes de migration des familles juives de l’Ouest vers l’Est. Ce point sera abordé plus loin, dans le chapitre consacré à la migration des familles juives.

Changement de nom de famille dans le cadre des migrations familiales

Toutefois, il convient de mentionner ici que le changement d’un certain nombre de noms de famille est lié aux particularités des parcours migratoires des familles séfarades. Par exemple, une famille séfarade migre vers l’Allemagne et, en se déplaçant ensuite vers l’Est (en Bohême, en Pologne, etc.), acquiert un surnom associé à une ville allemande. C’est ce qui s’est passé, par exemple, avec les noms de famille Epstein (autrefois Benvenista) ou Gurevich (autrefois Girondi) (des noms des villes Epstein et Gorzowitz). Le nouveau nom de famille a été transmis aux descendants, tandis que le nom de famille séfarade d’origine a été abandonné.

Dans d’autres cas, le nom de famille original a été traduit en yiddish ou en polonais, en ukrainien ou en allemand, et le nom de famille a perdu tout signe de séfaradité pour prendre la forme d’un nom de famille ashkénaze. C’est le cas des noms de famille Grushko (Pereira), Perchik (Peretz), Shlivko (Tsiruel) et quelques autres.

C’est pourquoi, dans un certain nombre de cas, les chercheurs de l’Institut Am haZikaron effectuent des recherches et des analyses onomastiques sur l’ensemble des noms de famille ashkénazes et séfarades.

Les noms de famille dits « artificiels » des Juifs se sont en fait révélés beaucoup moins nombreux qu’on ne le pensait.

Les noms de famille dits « artificiels » sont généralement considérés comme des noms de famille juifs « créés par l’imagination débordante des fonctionnaires » responsables de l' »officialisation » des Juifs (ou même par les Juifs eux-mêmes). Il est traditionnellement admis qu’en « inventant ces noms », les fonctionnaires utilisaient principalement des éléments de la flore ou de la faune et leurs combinaisons les plus complexes avec des minéraux ou des objets géographiques. Il en est résulté des noms tels que, par exemple, Gelblum (« Fleur jaune »), Rosenbaum (« Bois de rose »), Zigelboim (« Arbre à briques »), etc.

Notre expérience montre que nombre de ces noms de famille sont soit « toponymiques », c’est-à-dire qu’ils renvoient à des noms de localités (généralement allemandes et autrichiennes), soit formés à partir de noms de personnes (par exemple, le nom de famille Rosenzweig n’est pas une « branche de rose », mais un « rejeton de Rose », c’est-à-dire un nom de famille matronymique).

A notre avis, les noms de famille « Baum », « Berg », « Zweig », « Stein » et autres désignent souvent non pas des concepts généralisés et abstraits (« arbre », « branche », « montagne », « pierre »), mais des « kinnuim » (« surnoms »), adoptés en Allemagne-Autriche (par exemple, Stein chez les Juifs allemands est le kinnuim du nom Itzhak, Falk est le kinnuim du nom Joshua), soit sont tronqués pour une raison ou une autre (par exemple, Rosenberg devient Berg, Rothstern devient Stern, etc.)д.).

Il arrive également que ces parties de noms indiquent l’appartenance à une certaine famille (l’exemple déjà cité de Rosenzweig, Zipperstein – « la pierre de Zippora », c’est-à-dire « la base, le fondement posé par Zippora », etc.)

De la même manière (comme indiquant l’appartenance à une certaine famille), les noms de famille se terminant par « bein », « strain » et « blat » peuvent être interprétés. Hirshbein, Mandelstam, Roizblat – peuvent être considérés comme des noms de famille indiquant l’appartenance du porteur à la famille (clan) des descendants de Hirsh, Mandel, Roiza (Reisel) respectivement. Bien entendu, la conclusion finale ne pourra être tirée qu’après avoir étudié toutes les données indiquant l’origine de ce nom de famille particulier.

Sur l’appartenance des porteurs d’un nom de famille particulier à la descendance du roi David.

Cette question est très complexe et souvent débattue. Bien entendu, dès les I-IIe siècles de notre ère, la généalogie des descendants de l’ancienne dynastie présente de sérieuses lacunes chronologiques. L’absence pratique de documents susceptibles d’éclairer ce problème pendant des milliers d’années nous pousse à nous tourner vers la tradition nationale. En ce sens, les preuves historiques indiquant que les descendants de David appartenaient à certains législateurs, dont la réalité de l’existence n’est pas contestée par la science moderne, sont extrêmement précieuses. en même temps, nous connaissons certaines familles qui vivaient déjà au Moyen Âge et qui associaient leur origine à ces législateurs. Selon cette tradition familiale, par exemple, la famille du célèbre talmudiste et érudit halachique Rachi est considérée comme appartenant à la descendance du roi David.

En préparant des documents pour l’étude de l’histoire de telle ou telle famille, nous estimons nécessaire de signaler l’existence d’une tradition attribuant telle ou telle famille à la Maison de David. Nous n’affirmons pas, documents en main, que les porteurs modernes, par exemple, des noms de famille Katzenelenbogen, Lurie, etc. sont des descendants du roi David. Mais nous rappelons la tradition existante.

II. Séquence des recherches sur l’origine du nom de famille

Le travail sur un nom de famille commence par la question la plus générale : le nom de famille donné est-il juif ou non ?

Au cours de l’histoire, il existe un nombre suffisant de cas où des Juifs ont reçu (volontairement ou de force) des noms de famille de peuples environnants ; en outre, les noms de famille peuvent être transformés au point d’être méconnaissables sous l’influence de divers facteurs, ou s’avérer simplement consonants avec un autre nom de famille.

Par exemple, il existe un nom de famille juif « toponymique » Gordon, dérivé du nom légèrement modifié de la ville de Grodno.

Par exemple, Lord George Gordon, célèbre personnage politique et public du milieu du XVIIIe siècle, appartenait à la famille Gordon. La mère du poète Byron était également issue de cette famille.

Analyse linguistique et onomastique du nom de famille

Lors de l’analyse linguistique et onomastique d’un nom de famille, la littérature de référence et scientifique pertinente est utilisée (voir bibliographie). Sur la base de cette analyse, le type de nom de famille est déterminé – s’il s’agit d’un nom « toponymique » (c’est-à-dire dérivé du nom d’une localité), d’un nom « matronymique » (formé à partir d’un nom personnel féminin) ou d’un nom « professionnel » (formé à partir d’un surnom indiquant la profession du premier porteur), etc.

Si le nom de famille, après sa première apparition dans les documents, a été transformé, les noms de famille phonétiquement proches indiqués par les sources sont établis. Dans ce cas, le type du nom de famille étudié est déterminé grâce à ces noms de famille phonétiquement proches.

Modélisation de la formation d’un nom de famille

Il est très important, pour les conclusions ultérieures, de déterminer le schéma de formation du nom de famille, la langue utilisée, etc. Par exemple, dans le cas des noms de famille professionnels, des mots d’hébreu ou de yiddish, ainsi que des langues des nations environnantes, peuvent indiquer la profession du premier porteur. et cela n’indique pas seulement les préférences linguistiques des fonctionnaires régionaux ou de la population locale.

Prenons l’exemple des noms de famille formés à partir du nom d’un spécialiste de la « shekhita », l’abattage rituel d’animaux et d’oiseaux. Un certain nombre de noms de famille remontent à cette profession : Shekhter, Shekhtman, Shoikhet, Reznik, Reznichenko, etc. Que peut signifier une telle diversité ? Tout d’abord, bien sûr, la langue de prédilection des fonctionnaires d’une région donnée. Mais en même temps, si le nom de famille Shekhter et le nom de famille Shekhtman ou Shoikhet apparaissent en même temps dans la même région, il serait logique de supposer qu’il y avait une communauté assez importante, qui avait besoin de plusieurs spécialistes pour la servir.

Modélisation de l’origine d’un nom de famille

Les résultats des recherches menées conformément au paragraphe précédent permettent une analyse historique, y compris l’époque et le lieu approximatifs de l’apparition du nom de famille, les raisons et les particularités de son apparition, le lien avec certaines circonstances historiques, le lien avec les langues juives, le lien avec la tradition juive à différents stades historiques.

Pour obtenir l’image la plus complète, c’est à ce stade que l’on procède à l’étude des noms de famille ou à la méthode de l’analyse comparative de la succession des noms de personnes, c’est-à-dire à l’établissement d’un ensemble « dynastique » de noms utilisés dans cette famille et dans les familles ayant un lien de parenté présumé avec elle. En règle générale, il s’agissait d’un nom générique, « dynastique », transmis de génération en génération. Dans les différentes communautés, la tradition de nommer les enfants était quelque peu différente, mais dans toutes les familles juives, il y avait des noms qui apparaissaient constamment, avec une certaine périodicité, et qui se transmettaient de génération en génération dans ces familles.

Parfois, ces noms ont été fixés plus tard en tant que noms de famille. Par exemple, Palti ou Paltiel, Friedman ou Sholem, Lieber ou Lieberman, etc.

En principe, la sonorité d’un nom de famille « patronymique » (c’est-à-dire un nom de famille formé à partir d’un nom masculin) permet de déterminer quel nom masculin d’une famille donnée est inclus dans l’ensemble des noms « dynastiques » depuis des générations (Gershovich, Meirov, Leibzon, etc.). De même, on peut déterminer l’ensemble des noms dynastiques féminins par la sonorité des noms de famille dits « matronymiques », c’est-à-dire formés à partir de noms féminins (Sorkin, Rosenson, Tobman, etc.).

L’utilisation des noms des patriarches – les géniteurs des douze tribus d’Israël – comme noms masculins doit être attribuée à la tradition. Un certain nombre de clans juifs ont conservé la tradition de faire remonter leurs racines aux tribus d’Ephraïm (Ephron), de Naftali (Nephtali), de Menashe (Menashe), etc.

Une autre tradition peut être définie comme une tradition familiale – il s’agit de l’utilisation non pas d’un, mais de deux (parfois, et même plus) noms. Il s’agit de ce que l’on appelle le « shem kodesh » et le « kinnui ». Le « kinnui » (« surnom ») est un nom de famille qui était donné en même temps que le nom juif traditionnel, le nom tanachique (« shem kodesh »). Les noms tanachiques étaient utilisés dans la liturgie, l’invocation à la Torah, etc. Les noms « domestiques » (ou doubles noms) étaient utilisés dans la vie de tous les jours, ainsi que dans les actes d’état civil. Les « noms de famille » variaient d’un pays à l’autre et étaient généralement donnés soit en yiddish, soit dans la langue du peuple environnant. Plus tard, de telles paires de noms sont parfois devenues permanentes (Yehuda-Leib, Zvi Girsh, Menachem-Mendel, etc.). Souvent, un nom « kinnui » est devenu un surnom familial permanent et a fini par acquérir le statut de nom de famille – ou la base du nom de famille d’une famille donnée, puis du clan (Mendel, Mendelson, Hirsch, Aryeh, Steinerman, etc.).

C’est à la tradition juive spécifique de l’attribution des noms qu’il faut attribuer, par exemple, certains types de surnoms familiaux qui ont fini par devenir des noms de famille, qui existaient dans les familles anciennes et qui ont survécu jusqu’à notre époque.

Le premier groupe de ces surnoms est celui des surnoms-abréviations. Ils étaient caractéristiques de familles rabbiniques célèbres et étaient utilisés depuis l’Antiquité, c’est-à-dire depuis le début du Moyen-Âge. Ce groupe est lui-même divisé en plusieurs types. Ainsi, on peut distinguer les surnoms commençant par le mot RA- (RASHI, RAMBAM, RAMBAN, RASHBA, etc.) – dans ce cas, le nom contient le mot « Rabbi » – « maître », ou « Rabbeinu » – « notre maître » : RASHI – « Rabbi Shlomo Yitzhaki », RAMBAM – « Rabbeinu Moshe ben Maimon », etc.

Un autre groupe de noms commence par la syllabe MA- (MAARSHAK, MAGARIL, MAGARAM, etc.). Cela indique le titre « Moreinu » contenu dans l’abréviation – une autre forme d’adresse « notre professeur » : MAARSHAK – « Moreinu ve-rabeinu Shlomo Kluger », MAGARIL – « Moreinu ve-rabeinu Yehuda-Leib », etc. Ainsi, ces deux groupes tendent à indiquer que le porteur appartient à d’anciennes et célèbres familles rabbiniques.

D’autres types d’abréviations indiquent la parenté des premiers porteurs avec des rabbins célèbres. Il s’agit de groupes de surnoms commençant par la syllabe BAR- (BARON, BARAN, BARATS, etc.) ou HAR- (HARON, HARATS, HARAL). La syllabe BAR- se déchiffre comme « ben Rabbi », c’est-à-dire « fils de Rabbi », et HAR- comme « hatan Rabbi », c’est-à-dire « gendre de Rabbi » : BARATS – « ben Rabbi Zvi », BARAN – « ben Rabbi Nahman » ; HARAL – « hatan Rabbi Leib », etc.

On peut également prêter attention aux surnoms – abréviations à caractère plus individuel, comme, par exemple, KATS (« Kohen Tzadik » – ecclésiastique vertueux ou « Kohen Tzadok » – ecclésiastique Tzadok), SHUB (« shochet u-bodek », c’est-à-dire coupeur et vérificateur), et ainsi de suite.

Un autre groupe de surnoms juifs familiaux spécifiques est constitué de noms représentant des titres de livres. Depuis l’Antiquité, les Juifs ont pour tradition de nommer les rabbins éminents d’après leurs ouvrages les plus célèbres. Ainsi, par exemple, le célèbre rabbin pragois des XVIe et XVIIe siècles, Yehuda-Löw ben Bezalel, outre l’abréviation MAARAL (« notre maître Rabbi Löw »), était également connu sous le surnom de « Gur-Arieh ». C’était le nom de son traité théologique fondamental. Par la suite, certains des descendants du célèbre rabbin ont hérité de ce surnom, qui est devenu un nom de famille. De ce surnom sont nés les genres Gurariy, Gurariye, etc.

Comme les rabbins utilisaient souvent des citations du Tanakh comme titre de leurs écrits, il en est résulté un groupe de noms de famille dérivés de lignes et d’images du Tanakh, comme le nom de famille Ktalherman (« Ke tal Hermon », comme la rosée sur l’Hermon – d’après une ligne du Psaume parlant de Machia’h). Un autre nom de famille de ce type est, par exemple, le nom de famille Maskileison (« Maskil Eison » ou « Maskil Eitan » – « La doctrine d’Eitan », sous-titre du Psaume 86). C’est le nom de l’ouvrage talmudique de Rabbi Abraham ben Yehuda-Leib de Minsk (1788 – 1848), qui lui valut plus tard un surnom qui devint un nom de famille pour ses descendants.

Racines historiques du nom de famille

Souvent, l’histoire même de l’origine d’un nom de famille nous fournit un riche matériel de recherche. Nous pouvons illustrer cela avec ce que l’on appelle le « phénomène de Francfort » ou l’histoire de la formation des noms de famille dans le ghetto juif médiéval « Judengasse » à Francfort-sur-le-Main.

La communauté juive de Francfort-sur-le-Main revêt une importance particulière dans l’histoire juive. Il convient de s’attarder brièvement sur ce phénomène. Les Juifs vivent ici depuis l’Antiquité. Vers 1150, le rabbin Eliezer ben Nathan de Mayence a écrit que la communauté juive de Francfort était petite mais prospère, qu’elle avait une structure organisationnelle claire et que de nombreux Juifs d’autres villes venaient aux foires de Francfort-sur-le-Main. Le quartier juif « Judengasse » était situé dans la partie sud de la ville et représentait en fait son centre commercial et administratif (l’hôtel de ville et l’hôtel des monnaies y étaient situés). La « Judengasse » de Francfort abritait les familles qui ont créé le système financier, qui est en fait le prototype du système bancaire moderne.

En 1618, il y avait 370 familles juives à Francfort-sur-le-Main (occupant 195 maisons), en 1694 – 415 ; en 1709, le nombre de la communauté atteignait 3019 personnes. Les maisons juives, pour la plupart en bois mais sur des fondations en pierre, étaient signalées par des panneaux blancs, verts, rouges ou noirs. Jusqu’au 18e siècle, toutes les villes européennes n’avaient pas de numérotation des maisons. En fait, il n’y avait pas de besoin urgent. La population des villes n’était pas très importante et, en principe, les habitants s’orientaient assez librement dans la ville ou dans leur quartier : tout le monde savait à qui appartenait telle ou telle maison. Parallèlement, à partir de la seconde moitié du XIVe siècle, dans les grandes villes d’Europe, les enseignes décorant les façades des maisons se sont répandues. Ces enseignes représentaient des images symboliques de lions, de lys, de fers à cheval, de roses, d’ours, de tours, etc. Toutes ces images avaient une signification symbolique assez profonde, mais compréhensible pour tout citoyen médiéval. Elles décoraient avant tout les maisons des citoyens riches.

Par exemple, la rose héraldique médiévale rouge, à cinq ou dix pétales, symbolisait un sacrement spirituel. En Allemagne, la rose était donc peinte en bas-relief sur les plafonds des halls ou des salles de réunion, soulignant que tout ce qui se disait « sous la rose » était confidentiel. Par exemple, le célèbre rabbin Meir Worms n’était pas seulement un rabbin, mais aussi un kabbaliste renommé (comme plusieurs autres membres de la famille). Par conséquent, l’image d’une rose, qu’il a choisi d’accrocher au-dessus de l’entrée de sa maison, reflétait logiquement, pour l’époque, le domaine d’intérêt et d’activité du propriétaire de cette maison : le mystère spirituel.

Les symboles figurant sur les panneaux devant les portes, qui servaient à l’origine à indiquer les maisons appartenant à ces familles, sont ensuite devenus, d’une part, les images héraldiques des familles respectives et, d’autre part, la base des surnoms familiaux, qui se sont transformés en noms de famille. Par exemple, l’écu rouge de la famille Rothschild, l’aigle de la famille Adler, le bois de la famille Hirschhorn ou le bateau de la famille Schiff.

L’histoire du surnom de la famille « Shif » mérite une histoire à part, du moins une histoire courte. À l’origine, le surnom de cette famille était Kahn et, comme il était formé à partir de l’ancien nom Cohen, il a été écrit en latin avec la lettre h conservée : Kahn. En allemand, Kahn signifie « bateau ». C’est pourquoi, peu après son arrivée dans une maison du ghetto de Francfort, la famille l’a affublé d’un panneau représentant un bateau. Mais plus tard, lorsque la famille Kahn est devenue riche et a occupé des postes élevés dans la communauté, le chef de famille a décidé qu’un bateau était peu profond pour une famille respectable et l’image d’un bateau sur la maison a été remplacée par l’image d’un bateau à voile. En allemand, un bateau se nomme Schiff, et la famille ne s’appela bientôt plus Kahn, mais Schiff.

Plus tard, de nouveaux symboles ont été ajoutés aux symboles originaux. Par exemple, les armoiries des Rothschild, qui ont créé le système bancaire moderne, comportaient cinq zones. Quatre zones, correspondant chacune à l’un des fils du fondateur de la dynastie Amschel, contenaient des animaux héraldiques – zibeline, aigle, léopard et lion, et la cinquième zone contenait une main serrant un faisceau de quatre flèches.

Parmi les autres familles célèbres de ce quartier, citons les familles Schwarzschild (« Bouclier noir »), Hahn (Coq), Gelfand (« Éléphant »), Reutraub (« Brosse à raisin rouge »), Eppel (« Pomme » – « Apfel »), Birnholz (« Poirier »), Stein (« Pierre »), Einhorn (« Licorne ») Stern (« Étoile »), Oyl (« Hibou »), Falk (« Faucon »), Flasch (« Flacon »), Goldstein (« Pierre d’or ») Frosch (« Grenouille ») Haz (« Lièvre »), Gecht (« Joue »), Horn (« Cor »), Kessel (« Chaudron »), Knoblach (« Ail »), Korb (« Panier »), Rosencrantz (« Couronne de roses »), Rost (« L’épi »), Traube (« Le raisin »), Krebs (« Le cancer »), Hirsch (« Le cerf »), Taube (« La colombe »), Spiegel (« Le miroir »), Wolf (« Le loup »), et d’autres. À partir du milieu, et surtout de la fin du XVIIIe siècle, on assiste à la dispersion des représentants de ces genres dans toute l’Europe occidentale et orientale, jusqu’à l’Empire russe.

Le contexte socio-historique de la recherche sur l’histoire ancestrale

L’étude du contexte historique et social de l’origine d’une famille particulière joue un rôle important dans la recherche sur l’histoire d’un clan. En effet, les points clés des particularités du développement d’un clan dépendent en grande partie de facteurs façonnés par des conditions historiques spécifiques dans telle ou telle région, à telle ou telle époque de l’histoire.

Après avoir identifié la personne qui est le fondateur d’une famille donnée (c’est-à-dire le premier porteur du nom de famille recherché à l’étape précédente), ou simplement le premier porteur documenté d’un nom de famille donné, nous procédons à une étude détaillée de la situation historique, sociale et économique de sa région de résidence.

Parallèlement, les liens familiaux et professionnels du fondateur de la famille étudiée sont identifiés. Après avoir identifié les liens pertinents, nous enquêtons sur les familles apparentées afin d’établir, si possible, son appartenance au clan concerné.

A ce stade (et en fonction du profil socio-historique et économique de la région), les intérêts professionnels d’une famille donnée sont également étudiés (conventionnellement, sphères d’activité ou professions « familiales », « héréditaires »).

Premières sources

Outre les sources d’information relativement modernes, il convient de mentionner les plus anciennes. Par exemple, une source importante pour l’étude des clans juifs est le Tanakh (qui décrit littéralement un grand nombre d’entre eux) et le Talmud, dans lesquels nous trouvons de nombreuses informations sur les établissements juifs en Eretz Yisrael, à Babylone et en Perse, à Rome et dans les États hellénistiques.

Par exemple, c’est dans le Tanakh que nous trouvons des informations sur les racines des deux plus anciens clans juifs : les Cohen (Kogan, Kagan, Kaganovich, etc.) et les Lévites (Levitas, Leviticus, Leviticus, Levitsky, etc.). Les porteurs de ces noms de clans les ont soigneusement conservés pendant des siècles, se souvenant de leur appartenance à la tribu des clercs. Ces clans remontent au moins à environ trois mille cinq cents ans.

Comme le statut de kohen et de lévite dans le judaïsme est transmis par la lignée masculine, le terme a été perçu par les nations entourant les Juifs comme un surnom de famille. Par conséquent, lorsque les Juifs ont commencé (volontairement ou par la loi) à acquérir des noms de famille, de nombreux « Kohen » et « Lévites » ont reçu le nom de Cohen ou de Lévi.

En raison des migrations d’une région à l’autre, et tout simplement au fil du temps, la prononciation de nombreux noms de famille a changé, et le nom de famille Cohen a donné lieu, en plus des noms déjà cités, à des variantes telles que Kann, Kon, Kagan, Kaganovsky, Kaganovsky, Kuhn, Koganer, Koganzon, et ainsi de suite. Toutes ces familles appartiennent au clan des descendants du Kohen. Il en va de même pour les descendants des Lévites.

L’unité de l’origine des clans juifs susmentionnés (et de certains autres qui leur sont liés d’une manière ou d’une autre) est confirmée non seulement par les sources traditionnelles, mais aussi par les recherches génétiques de ces dernières années. Nous pouvons notamment nous référer aux recherches du Dr Karl Skoretsky, professeur à l’Université de Toronto et plus tard au Technion de Haïfa. Avec le professeur Michael Hammer de l’université d’Arizona, il a mené des recherches sur l’analyse de l’ADN d’un groupe de Juifs appartenant traditionnellement au Kohen. Un ensemble commun de marqueurs génétiques chez les Cohen ashkénazes et sépharades indique leur ascendance commune, dont la source existait bien avant la division de la communauté juive en sépharades et ashkénazes. Selon Skoretsky et Hammer, l’ancêtre commun du Kohen dans ces deux groupes du peuple juif se situe à environ 106 générations de notre époque. Cette période correspond à l’émergence de la diversité chromosomique existant chez les Cohen actuels, et cette période correspond à 3300 ans. Nous arrivons donc au point de départ, à l’époque de l’Exode, où, selon le Tanakh, vivait le grand prêtre Aaron.

Au cours de nos recherches sur un certain nombre de familles, nous avons constaté à plusieurs reprises que la tradition familiale ou clanique relie une famille donnée à l’une ou l’autre tribu d’Israël. Les tribus les plus souvent citées sont les tribus de Reuven, d’Ephraïm et de Menashe. Sans la confirmer ou l’infirmer (ce qui est impossible – au niveau actuel de la science), nous pensons néanmoins que cette tradition doit être prise en compte dans la recherche. La tradition de ces familles / clans peut montrer un tel lien non seulement dans les noms de clans. Le lien peut se manifester de manière associative, au sens figuré – par exemple, par des surnoms « colorés » faisant référence à la couleur des bannières mentionnées dans le Tanakh (rouge pour Reuven, céleste pour Yehuda, etc.) ou aux pierres précieuses correspondant à chaque tribu sur le pectoral du Grand Prêtre. Bien entendu, nous ne pouvons que présumer d’un tel lien.

Les racines de nombreuses familles et clans rabbiniques remontent aux législateurs de Pumbedita et de Sura (l’académie de Sura a rivalisé avec l’académie de Pumbedita pendant plusieurs siècles), par exemple la famille Paltiel et ses diverses ramifications (Paltis, Palti, etc.) qui remontent aux légendaires législateurs babyloniens Gaon. De nombreuses familles rabbiniques illustres qui ont dirigé des congrégations en Italie, en Allemagne, en France, en Pologne, au Maroc, etc. avaient des racines dans la diaspora babylonienne. Les familles Friedman, Shakhnovich, Shraga et quelques autres seraient d’origine babylonienne (ce qui est confirmé par un certain nombre d’études, y compris celles menées par notre Institut).

Lorsqu’ils étudient le contexte socio-historique dans lequel se déroule l’histoire d’une famille (d’un clan) particulière dans une région donnée, les spécialistes de l’Institut « Am haZikaron » commencent par établir des preuves de la première apparition des Juifs dans la région. Il existe plusieurs types de preuves.

Il s’agit tout d’abord de preuves documentaires, c’est-à-dire de références dans les chroniques, dans les décrets gouvernementaux, dans la correspondance privée et aussi, bien sûr, dans les « pinchos », c’est-à-dire les chroniques des communautés juives et dans les livres rabbiniques. La comparaison des informations provenant de sources juives et non juives est importante.

Par exemple, à l’époque romaine, des commerçants, des artisans, des financiers et des soldats mercenaires juifs ont voyagé avec les légions romaines et se sont installés dans les colonies romaines qui se sont développées en Europe centrale et septentrionale.

La plus ancienne de ces colonies était la Colonia Agrippina, l’actuelle Cologne. La communauté juive de cette ville (d’abord un fort) est apparue au début du IVe siècle. Les Juifs de Colonia Agrippina sont mentionnés pour la première fois dans les décrets de l’empereur Constantin de 321 et 331. Les Juifs de Cologne s’occupaient du commerce, de l’approvisionnement en matériel et du financement des légionnaires romains. Après la Seconde Guerre mondiale, lorsque les avions alliés ont bombardé une grande partie de la ville, une genizah juive contenant des manuscrits rares a été découverte sous les ruines de l’une des églises.

Outre ce type de preuves, les informations conservées par la tradition juive jouent également un rôle important. Même si ces informations ne sont pas directement corroborées par des documents ou des vestiges culturels matériels, on ne saurait trop insister sur leur importance, puisque la tradition remonte aux témoignages de témoins oculaires et de contemporains de certains événements.

Dans certains cas, la toponymie nous fournit également des informations souvent précieuses. Par exemple, aujourd’hui, la plupart des historiens (en particulier Salo W. Baron) pensent que les Juifs, en tant qu’habitants locaux, sont apparus pour la première fois dans le sud de la péninsule ibérique au IIIe siècle après J.-C., ou même plus tôt. (Ainsi, dans le sud de l’Espagne, en Andalousie, de nombreuses régions et localités portent des noms dérivés de noms juifs. On sait que le nom de la ville de Séville vient du mot hébreu « Shfela » – plaine ; le nom « Cordoba » a été formé à partir de l’araméen déformé Carte de Yuba (la ville de Yuba – le roi numide ; Cartagena – de Carte Hadash, en araméen Nouvelle Ville).

Elle est importante pour nous en raison de la mention de certains clans juifs dans ce contexte. Comme l’indique l’encyclopédie juive de Brockhaus et Efron : « A Murviedro (ancienne Sagunta), il y avait même une pierre tombale portant l’inscription : « Ici est enterré Adoniram, le serviteur du roi Salomon, qui vint collecter les impôts et mourut. et les clans d’Ibn-Dauda et d’Abrabaneli étaient fiers de leur descendance de la maison du roi David ; leurs ancêtres s’étaient installés depuis des temps immémoriaux dans les environs de Lusena, de Séville et de Tolède. Cette dernière aurait été construite par les Juifs expulsés par Nabuchodonosor lors de la captivité babylonienne ».

Profil économique de la région

Les raisons de la mobilité des Juifs depuis l’Antiquité étaient, en grande partie, des facteurs économiques. Il convient ici de préciser que par facteurs économiques, nous entendons non seulement la détérioration de la vie dans un endroit et la tentative de l’améliorer en s’installant ailleurs (comme, par exemple, pour les Juifs des colonies de peuplement de la ligne de démarcation – émigration vers l’Amérique), mais aussi la recherche de nouveaux marchés par les marchands, la recherche de nouvelles terres non cultivées et inhabitées par les propriétaires terriens, etc.

Par exemple, au XIIe siècle, le prince Bolesław le Pieux a promulgué un ensemble de lois (le « statut de Kalisz »), selon lesquelles les Juifs qui s’installaient sur les terres polonaises se voyaient accorder de nombreux privilèges, et même la permission d’avoir leurs propres unités armées. À une certaine époque, en Pologne et en Lituanie, les droits accordés aux Juifs différaient peu de ceux de la noblesse. Ainsi, le rabbin de Brest, Mendel Frank, porte le titre de « fonctionnaire royal » et le juif Shmoylo Israelovich est nommé député de la province de Vilna. Comme la noblesse, les Juifs portent des sabres et, en cas de besoin, sont toujours prêts à s’en servir. Ils portaient également des chaînes en or et des bagues ornées d’emblèmes. Selon le rabbin Hillel ben Hertz, les Juifs lituaniens pouvaient même prêter serment devant un tribunal chrétien la tête couverte. Les Juifs de Lituanie pouvaient posséder des biens et en possédaient. Les documents qui nous sont parvenus mentionnent souvent des juifs fortunés comme fonctionnaires et hommes d’État.

Il y eut bientôt en Pologne des colonies (villages, villes) dirigées par des Juifs nommés par des propriétaires terriens (la famille Wahl, par exemple), et même des colonies dont 100 % de la population était juive. Au tout début du XVIe siècle, les seigneurs généraux (en Pologne, les chefs des communautés juives étaient appelés chefs de régions entières plutôt que de colonies individuelles) étaient des représentants des familles Mintz, Frank, Margaliot, Fishel et autres. Au milieu du XVIe siècle, des familles telles que Rachal, Isserles, Bach, Kopelman, Horowicz, Sirkis, Izraelowicz sont apparues.

Plus tard, dès les XVIIIe et XIXe siècles, après la partition de la Pologne dans l’Empire russe, le commerce des céréales, du sucre et d’autres produits agricoles, la production de boissons alcoolisées, la banque et d’autres professions sont devenus le domaine d’activité de Juifs entreprenants, en particulier des familles comme Vinokurs, Bravermans, Goreliks, Weiners, Weizmans, est devenu le domaine d’activité de Juifs entreprenants, en particulier de familles telles que Vinokurs, Bravermans, Goreliks, Weiners, Weizmans, Korens, Khlebniks, Polyakovs, Gintsburgs, Warshawskis, Peretzes, Tseytlins, Rafalovichs, Brodskis, Zaitsevs, Bliochs. L’une des conséquences de la croissance rapide de l’activité économique est l’apparition, à l’intérieur des frontières russes, d’anciennes familles et clans rabbiniques (Pozners, Gurevics, Katzenelenbogenes, Epsteins, Bakharakhs, Efrusi, etc.)

Un autre exemple de l’influence du facteur économique sur la migration juive est l’apparition de Juifs italiens en Crimée aux 13e-15e siècles. Les colonies génoises de Crimée étaient des régions très prometteuses d’un point de vue économique : il y avait un commerce intensif de céréales et de vin, et un certain nombre de routes construites par les Rakhdanites, le long desquelles circulaient des marchandises en provenance d’Asie centrale et d’Extrême-Orient. Le commerce des esclaves capturés par les Tatars lors de leurs incursions en Pologne et en Russie était très actif. On y importait des armes, des bijoux, des tissus, etc. Tout cela a conduit à une migration assez rapide vers ces colonies (Soldaya – Sudak, Cembalo – Balaklava, Cafa – Feodosia, etc.) de Juifs de Gênes et d’autres villes d’Italie. Ces communautés comprennent les Juifs de Crimée actuels ayant des racines italiennes – les Lombroso, Angeli, Manto, Piastro et quelques autres.

Après la conquête des colonies italiennes par les Turcs ottomans, les communautés juives ont été largement préservées ici et se sont en partie enrichies de séfarades turcs (par exemple, les familles de Crimée assez ramifiées de Mizrahi, Izmerli, Kurkchi, Bakshi), et ont continué à s’enrichir de natifs de la même Italie et de l’Allemagne.

L’un des exemples les plus frappants de l’influence des incitations économiques est, bien sûr, l’immigration juive vers le Nouveau Monde, à partir du XVIe siècle. Bien que l’une des raisons de l’apparition des Juifs en Amérique latine ait été le décret d’exil, les facteurs économiques ont joué un rôle tout aussi important – après tout, un continent entier avait été ouvert, les colonies nouvellement créées avaient besoin d’un développement économique. et des milliers de Juifs ont afflué de l’autre côté de l’océan. Ils n’étaient même pas effrayés par la possibilité de faire face à la persécution de l’Inquisition, qu’ils avaient déjà fuie en Espagne. Et la Jamaïque en général, grâce au patronage de la famille Colomb ou Colon, comme on l’appelait en Espagne, est devenue pendant tout un siècle un refuge pour les « Portugais », c’est-à-dire les Juifs espagnols et portugais. Sur les îles de la Jamaïque, du Surinam et de la Barbade vivent encore aujourd’hui des descendants des familles Kuriel, Moshiach, Cohen-Enriquez et quelques autres. Ici, dans les pays d’Amérique du Sud et d’Amérique centrale, on peut trouver les racines des célèbres familles juives de Caceres, Cartagel, Castro, Franco et quelques autres.

Migrations des clans et des familles

L’étape suivante de la recherche est l’étude de la migration des représentants d’une famille (clan) donnée. Cette étude est menée de manière globale : elle est censée examiner à la fois les facteurs généraux (économiques, géopolitiques et démographiques) susceptibles d’affecter la migration des Juifs d’une région donnée, et les facteurs personnels (par exemple, l’invitation d’un rabbin d’une famille donnée par une communauté d’une autre région ; les relations commerciales entre des régions spécifiques, etc.)

Parmi les raisons qui ont provoqué les mouvements massifs de Juifs, il faut bien sûr considérer que l’une des principales est l’action violente des conquérants ou des autorités, c’est-à-dire l’expulsion des Juifs.

Par exemple, la Provence, située entre la France, l’Espagne et l’Italie, était un centre juif important aux 13e et 15e siècles. C’est ainsi que certaines familles juives célèbres y ont trouvé leurs racines : Machaut, Montréal, Ha-Yarhi, Anatoli, Ibn Caspi, Todros, Bendig, ainsi que des branches des célèbres familles Calonimus, Provençale et autres. Dans d’autres régions du sud de l’Europe (Languedoc, Roussillon, etc.), des familles provençales telles que les Lattes, Posquier, Astruc, Kimchi, Bedersi, etc. s’installent en Provence. En 1498, les Juifs sont interdits de séjour en Provence. Les Juifs expulsés commencent à s’installer dans le Comté de Venesse, en France, en Italie et à Salonique.

L’expulsion juive la plus célèbre de la fin du Moyen Âge est celle des Juifs d’Espagne. En 1492, les rois catholiques d’Aragon et de Castille, Ferdinand et Isabelle, ont signé le tristement célèbre « Édit de l’Alhambra ». Selon cet édit, les Juifs devaient soit quitter l’Espagne, soit se faire baptiser. Beaucoup de ceux qui ne voulaient pas changer de religion se sont installés dans le pays voisin, le Portugal, où les Juifs étaient autorisés à conserver leur foi juive.

Cependant, cinq ans plus tard, en 1497, une loi similaire à l' »Édit d’Alhambra » espagnol a été adoptée au Portugal, et même plus stricte : selon la loi portugaise, tous les Juifs étaient obligés de se faire baptiser. Il n’était pas question d’exil volontaire, les Juifs n’étaient pas autorisés à quitter le pays : soit le baptême, soit la mort immédiate. Il se trouve que les Juifs qui ne voulaient pas être baptisés en Espagne l’ont été de force au Portugal. Un grand nombre de familles juives célèbres d’aujourd’hui descendent d’exilés espagnols et portugais, en particulier les familles du Portugal, Abarbanel, Señora-Coronelli, Aboav, Cordovero, Acosta, Spinoza, Caro, Mendes, Belmonte, Castro, Zacuto et d’autres.

Don Yitzhak Abarbanel a dirigé les Juifs espagnols pendant l’exil. Ses descendants se sont ensuite dispersés dans de nombreux pays, de sorte que l’on trouve des branches distinctes de cette famille ancienne et respectée en Allemagne, en France, en Hollande et dans l’Empire russe. Souvent, au cours de leur migration de l’Espagne vers le nord-est de l’Europe, les familles juives ont changé de nom de famille, donnant ainsi naissance à de nouvelles familles, connues plus tard. Ainsi, par exemple, comme nous l’avons déjà souligné, certains Benvenistas sont devenus des Epstein et des Porto sont devenus des Ginzburg. Une des branches de la famille Ha-Levi de Gérone a reçu le nom de Horowitz (Horwitz, Gurevich, Gurvich, etc.), et une des branches des Abarbanel est devenue Pasternak.

D’autres familles « espagnoles » ont atteint les terres de l’Europe de l’Est – Pologne, Lituanie, Ukraine – au cours de leurs pérégrinations et s’y sont installées. C’est dans ce contexte que l’on constate la présence de noms de famille séfarades caractéristiques sur le territoire de l’Empire russe, tels que Kuriel, Lombroso, Delgado, Mizrahi, Pinto, Abugov (Abu-Gof), Hetzgori, Binun (Bin Nun), Abarbachuk (Abarbanel). Certains noms de famille ont changé de consonance et, dans le même temps, ont donné naissance à de nouvelles ramifications d’anciens clans – les clans d’Europe de l’Est assez indépendants Gaitsgory (Khetsgory), Paperny (Paperna), Donyakhin/Donyakhov (Don Ikhye), Perets/Persky (Peres), etc.

Il convient également de souligner que ce sont les exilés espagnols qui, en raison de leur nombre et de leur niveau d’éducation, ont fini par former la base de la communauté juive dans l’Empire ottoman. Avant la vague séfarade, il y avait les anciennes communautés juives « romaines » (c’est-à-dire byzantines), auxquelles s’étaient joints des réfugiés d’Arabie – les membres survivants des anciens clans juifs de Médine et de Khaybar, Banu Nadir et Banu Qaynuq – qui avaient été expulsés par Mahomet des centaines d’années auparavant. Les communautés romaines avaient leur ancienne liturgie, leurs livres de prières. Les Séfarades ont absorbé et assimilé ces communautés (à Thessalonique, Rhodes, etc.), de sorte qu’aujourd’hui, parmi les familles et les clans que nous classons comme ayant des origines séfarades, on trouve également les descendants des « Romaniots », des Juifs byzantins qui se sont dissous dans les communautés séfarades plus nombreuses. Il s’agit notamment des célèbres clans juifs Katz (descendant d’Akiva Katz de Thessalonique), Taitatzak, Danon, Pierleone, Finzi, Paltiel, Pisa, Lull, Haguel de Sicile, Alcabez (une branche de la célèbre famille rabbinique espagnole).

Lorsque les exilés espagnols se sont installés dans l’Empire ottoman, ils n’ont pas seulement assimilé la communauté grecque (« Roméo », « Romaniot »). Les Séfarades ont en effet absorbé les communautés nord-africaines, qui avaient des racines anciennes remontant à l’Empire romain, mais qui s’étaient étiolées après l’invasion des barbares germaniques, puis des conquérants musulmans. Ainsi, les exilés espagnols ont donné naissance à de nombreuses communautés juives au Maroc, en Algérie, en Tunisie, en Libye et en Egypte. C’est dans ces communautés d’Afrique du Nord (ou Maghreb) que se trouvent les racines de familles aussi célèbres que les familles marocaines Aboulafia, Abargil, Aviazer, Ouanon, les Palacci (Palazzi) algériens, Hazan (une des branches de la célèbre famille), la famille tunisienne Burgel, etc.

L’expansion de l’Empire ottoman de la fin du XVe au début du XVIIIe siècle a eu un impact géopolitique important sur les migrations des clans juifs en Europe de l’Est et du Sud-Est. Les Juifs ont été très activement impliqués dans l’organisation de la machine militaire turque, ont participé aux activités de l’administration turque, ont développé le commerce et l’artisanat. En conséquence, des communautés sépharades entières se sont formées en Bessarabie, en Hongrie et en Galicie. Il existe une hypothèse selon laquelle de nombreuses familles juives galiciennes ont des racines séfarades. Simplement, à un moment donné, toujours en raison de changements dans la situation géopolitique (la perte de l’Empire ottoman, le retour des autorités autrichiennes), ces familles (ou les fonctionnaires locaux) ont traduit les noms de famille séfarades en allemand : Oliveira (« Olivier » en espagnol) est devenu Elbaum (le même, mais en allemand), Pereira (« Poirier » en espagnol) est devenu Birnbaum (« Poirier » en allemand), et ainsi de suite. En tout état de cause, on peut affirmer avec certitude que les liens entre des familles telles que les familles Tennenbaum ou Rosenfeld vivant à Cracovie et Lublin, et les familles Klugerman, Abraham et séfarades de Turquie vivant à Lviv (Lemberg) sont indéniables.

Dans l’Empire russe, pendant l’existence de ce que l’on appelle la « ligne d’implantation juive », c’est-à-dire la liste des Juifs autorisés et interdits dans les provinces russes, il y a eu à la fois des déportations et des expulsions. Par exemple, la réinstallation des Juifs de la campagne dans les villes de la ligne de démarcation (le gouvernement tsariste a émis plusieurs fois de tels décrets, motivés par l’influence néfaste des Juifs sur la paysannerie) s’apparentait davantage à des expulsions.

La population juive de Galicie, occupée par les troupes russes en 1914-15, se trouve dans une situation particulièrement difficile. Grâce à ces déportations grandioses, on assiste à l’émergence de familles juives biélorusses et ukrainiennes (Ryvkin, Malkin, Khariton, Rabinovich, Hatzkelevich) loin de leur lieu d’origine – dans le Middle Belt, au-delà de la crête de l’Oural – à Novossibirsk et Krasnoïarsk.

Les causes les plus graves de l’émigration juive sont sans aucun doute les guerres et les pogroms juifs. Voici quelques exemples de ces événements et de leur impact sur les migrations. La guerre de Bohdan Khmelnitsky (1648 – 1649) a secoué l’Ukraine et la Pologne. Les communautés juives florissantes ont été exterminées et les survivants du massacre ont fui vers l’ouest, au fin fond de la Pologne et de l’Autriche. Les restes des premières communautés « kénaanites », qui conservaient encore leur identité dans certains endroits, périrent. Les familles juives qui existaient auparavant en Ukraine (par exemple, les Hanovriens, les Belyavkers) sont apparues et se sont installées en Autriche.

Environ deux générations plus tard, des Juifs s’installent à nouveau sur les terres ukrainiennes, des Juifs de Galicie et de Pologne (Ostrovsky, Belsky, Grodner, Litvak, etc.).

Les pogroms de 1881-82 ont éclaté dans le contexte de la situation politique instable qui s’est développée en Russie après l’assassinat d’Alexandre II par les Narodovistes (1er mars 1881).

Les pogroms ont eu pour conséquence une augmentation spectaculaire de l’émigration des Juifs russes vers les États-Unis, l’Argentine, l’Europe occidentale, la Grande-Bretagne et Eretz Israël.

C’est à la fin du XIXe siècle que plusieurs milliers de Juifs se sont installés aux États-Unis. Certains d’entre eux ont changé leur nom de famille juif pour en adopter un nouveau, américanisé. Par exemple, la famille du célèbre écrivain américain de science-fiction Robert Sheckley portait à l’origine le nom de famille Shklovsky et appartenait à cette ancienne et célèbre famille juive de Pologne. Une autre famille, Danilowicz, s’est ensuite transformée en Douglas et a donné, comme on le sait, deux superstars du cinéma américain. Le rejeton de la famille Sukhovlanski, originaire de Grodno, est devenu Meir Lanski aux États-Unis et a reçu le surnom « honorable » de « comptable de la mafia ». Au cours du processus d’immigration aux États-Unis, les anciens clans Gurevich-Horowitz, Levinsky, Polak-Pollak, Azimov, Miller, etc. se sont retrouvés et ont commencé une nouvelle vie ici.

Après la vague de pogroms qui a déferlé sur la Russie dans les années 1880, une vague assez massive d’émigration de Juifs ashkénazes d’Europe de l’Est vers l’Amérique latine a commencé. L’activité de l’éminent philanthrope juif, le baron de Hirsch, y est pour beaucoup : avec son aide, la JCE (Jewish Colonial Society) a été créée dans le but d’établir des colonies agricoles juives en Amérique du Sud, principalement en Argentine. C’est ainsi que de nouvelles branches des anciennes familles juives ont vu le jour de l’autre côté de l’océan Atlantique. De nombreux représentants de ces familles ont intégré l’élite politique et culturelle argentine, malgré la montée significative de l’antisémitisme à certaines périodes de l’histoire récente : Grinshpun, Aginis, Gass, Stubrin, Yaroslavsky, Meyer, Leventhal, Cantor et d’autres encore. À la fin des années 1990, la communauté juive d’Argentine comptait environ 195 000 personnes.

Une communauté juive un peu moins importante, mais tout aussi nombreuse, s’est développée au Chili, pays voisin de l’Argentine.

Aujourd’hui, les communautés juives sont pratiquement inexistantes dans de nombreux pays musulmans. Pourtant, ces communautés (parfois appelées « mizrahim » – « orientales ») ont une longue histoire. Ainsi, de nombreux clans juifs vivants, dont les représentants vivent en Israël, en Europe, aux Etats-Unis, etc. ont leurs racines dans les communautés irakiennes et iraniennes. Par exemple, en Irak, sous l’influence du mufti de Jérusalem Hajj al-Husseini, une propagande antisémite active a commencé, qui s’est intensifiée après la formation de l’État d’Israël. Les Juifs irakiens et kurdes ont été emmenés en Israël dans le cadre d’une opération spéciale de l’armée de l’air israélienne. Aujourd’hui, il ne reste pratiquement plus de Juifs dans le pays. Mais les racines irakiennes sont désormais reconnues chez les Kaduri, les Barazani (une famille dont les représentants ont dirigé la communauté juive du Kurdistan irakien pendant des siècles), les Haddad, les Haham, les Shoshi, les Bavli, les Sassoun et d’autres encore.

L’histoire des Juifs d’Iran au 20e siècle est similaire à celle de leurs voisins irakiens. D’autant plus que pendant longtemps, les deux communautés ont été étroitement liées, à tel point que même le chef des Juifs persans (iraniens) était nommé par le chef de la communauté de Bagdad. Après une vie relativement paisible sous le shah Mohammed Reza Pahlavi, les Juifs ont subi de graves persécutions après l’arrivée au pouvoir de l’ayatollah Khomeini, qui a transformé l’Iran en République islamique d’Iran. La grande majorité des Juifs a quitté le pays par tous les moyens, si bien qu’aujourd’hui, en Israël, vivent des représentants de nombreux anciens clans de Juifs persans – Bannai, Asgoraladi, Larian, Samadi, Katsav, Farouz et d’autres.

Lorsque nous observons les familles et les clans qui se sont rapatriés en Eretz Israël et qui vivent aujourd’hui dans l’État d’Israël, nous constatons un certain phénomène : les noms de famille de nombreux clans ne sont ni ashkénazes ni séfarades, mais semblent tirés du Tanakh. En fait, il ne s’agit ni d’un nom ancien, ni d’un nom antique, mais du plus moderne des noms de famille juifs existant à l’heure actuelle. Ils sont nés de l’idéologie autrefois dominante dans le sionisme de la négation complète du « galut », de la renaissance de la langue hébraïque et de l’image même d’un Juif fier et libre, non lié aux complexes de l’époque de la dispersion.

Le premier à changer son nom de famille « halut » en un nom de famille hébreu fut le « père de l’hébreu moderne » Eliezer Ben-Yehuda, qui portait auparavant le nom de famille Perelman. Dans les années vingt du vingtième siècle, ce phénomène s’était déjà répandu parmi les sionistes qui s’étaient installés en Palestine. Certains noms de famille n’avaient aucun lien avec les anciens noms de famille des propriétaires et portaient une charge purement idéologique – Gilboa en l’honneur du mont Gilboa, Golan – du plateau du Golan, Amishav – « mon peuple est revenu », Amihai – « mon peuple est vivant », etc. D’autres se sont efforcés de conserver au moins une similitude phonétique externe : Halperin – Har-El, Feldman – Peled, Berlin – Bar-Ilan, Brugh – Barak. D’autres encore ont traduit leur ancien nom de famille en hébreu. C’est ainsi que sont apparus Har Shoshanim (Rosenberg), Shoshani (Rosenblat), Gafni (Weiner), Vilnai (Vilensky) et ainsi de suite. De cette manière, de nouveaux clans israéliens sont apparus avec des liens étroits avec les anciens clans – malgré la dissemblance apparente des noms de famille.

III. La phase finale de l’étude.

Cette étape implique, en règle générale, un travail d’archivage, c’est-à-dire une comparaison des données obtenues avec les archives existantes et d’autres sources documentaires. Un « portrait » social, professionnel et géographique des porteurs spécifiques d’un nom de famille donné et de leurs liens avec la famille étudiée est dressé.

Dans le même temps, nous établissons les personnalités connues de la famille et du clan, leur rôle dans l’histoire et leur place dans le tableau d’ensemble de l’arbre généalogique. La tradition familiale de descendance (en particulier, la tradition d’attribuer la famille aux descendants du roi David ou d’autres personnages historiques célèbres, ou l’absence de tradition) est également examinée et évaluée ici.

Conclusion

Nous voudrions ici relever quelques caractéristiques et avantages de la méthode de recherche que nous décrivons et souligner la nouveauté d’un certain nombre d’approches fondamentales de la nature et de l’orientation de la recherche. Par exemple, l’utilisation de cette méthodologie permet d’établir non seulement le sens (originel) du nom de famille étudié, mais aussi les particularités de son émergence et de sa diffusion. Cela permet, en tenant compte du contexte socio-historique, de visualiser les chemins de la migration juive, d’établir des liens de parenté non seulement entre les familles individuelles, mais aussi entre les différentes communautés (allemande et polonaise, allemande et autrichienne, polonaise et russe), ainsi qu’entre deux macro-communautés juives – ashkénaze et sépharade. Le tableau qui en résulte donne une image assez détaillée des relations des communautés juives avec les États dans lesquels elles se trouvaient et avec les peuples qui vivaient dans ces États. Cette méthodologie permet, entre autres, d’utiliser des éléments de l’histoire familiale dans des programmes d’éducation de masse.

En conclusion, il convient de préciser que nous n’avons décrit dans cet article que les principes de base sur lesquels l’Institut Am haZikaron s’est engagé dans l’étude de l’histoire des familles juives. L’étude de l’histoire des familles juives nous semble être un sujet extrêmement important et pertinent. Ces études permettent non seulement de relier les Juifs modernes à leurs ancêtres (et certaines études ont une profondeur de plus de 10 siècles), mais aussi de retracer certains modèles de caractéristiques sociales, économiques et psychologiques des membres des clans étudiés.

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Recherches originales de l’Institut Am haZikaron.

Principales méthodes de recherche sur l’histoire des clans juifs