Principales métodos de investigación sobre la historia de los clanes judíos

INTRODUCCIÓN

Creemos que el estudio de la historia de los clanes judíos a los que pertenecen determinadas familias o sus representantes individuales es de especial importancia para la autoidentificación nacional. La herencia familiar individual se entreteje en la herencia patrimonial y luego en la historia colectiva de la nación, enriqueciéndola y ampliándola hasta nuestros días y hasta las familias de nuestros contemporáneos.

La restauración de la historia ancestral es un detonante extremadamente poderoso para el fortalecimiento de la identidad nacional entre los judíos modernos y sus descendientes. Aquí conviene aclarar a qué nos referimos cuando hablamos no de una familia, sino de un clan. Con este término definimos la totalidad de todos los descendientes de una persona, existentes a lo largo de un periodo histórico suficientemente amplio.

En este artículo nos gustaría compartir una metodología de investigación de nacimientos judíos creada por el Instituto Am haZikaron. Esta metodología ha sido probada con éxito, en particular en el marco del programa Taglit (Birthright Israel), con más de 50.000 jóvenes procedentes de Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Alemania, EE.UU., Canadá, los países bálticos, Israel, etc.

A continuación se exponen los principios básicos de la metodología mencionada.

Investigación sobre los apellidos de las familias judías

I. Principios metodológicos

Una de las formas más productivas de restaurar la historia de las familias judías en una primera etapa es el estudio de los apellidos y nombres judíos. La identificación y divulgación del significado de los apellidos judíos y las características históricas de su apariencia permiten a una persona moderna sentir una verdadera conexión con su pasado, evaluar la trayectoria histórica de sus antepasados a lo largo de siglos y a veces milenios. en este sentido, el estudio del origen de los apellidos judíos es extremadamente importante.

En un análisis detallado del significado y el origen de un apellido judío, es posible restablecer los siguientes parámetros de la historia familiar:

Periodo histórico de formación de la familia (o clan) como linaje hereditario separado
El aspecto ocupacional de la actividad de la familia en el momento en que se dio el apellido
Vínculos con las actividades comunitarias y la tradición nacional
Presencia de nombres hereditarios
La comunidad original (diáspora) a la que pertenecía originalmente la familia
La comunidad original (diáspora) a la que pertenecía la familia en el momento en que se le dio el apellido.
Principales regiones de migración o residencia de los miembros de la familia (clan)

La importancia de estas investigaciones requiere un enfoque cuidadosamente construido y calibrado, basado en un sólido conocimiento de los orígenes científicos o tradicionales.

Los portadores del mismo apellido, originarios de la misma región geográfica, suelen ser descendientes de la misma familia.

Esta afirmación se basa en los siguientes aspectos identificados empíricamente que acompañan a la asignación de apellidos al grueso de los judíos asquenazíes:

а. Aspecto demográfico (tamaño de la comunidad).

Las comunidades de finales del siglo XVIII y principios del XIX (época en la que la mayor parte de los judíos europeos estaban legalmente obligados a fijar apellidos hereditarios) eran, por regla general, pequeñas y sus miembros se conocían bien entre sí. No era necesario ni posible que los representantes de familias diferentes y sin parentesco llevaran el mismo apellido. Además, la posibilidad de «impostura» – la asignación de apellidos conocidos (y así atribuirse a uno mismo el origen de antiguas familias respetadas – «yihes») sin ningún fundamento para ello, quedaba así minimizada.

b. Restricciones impuestas por el Estado en cuyo territorio vivía una comunidad determinada.

Los decretos gubernamentales de Austria, Rusia y Prusia sobre la asignación de apellidos a los judíos contenían muchas restricciones de este tipo. Por ejemplo, en Galitzia, cada familia judía que vivía en una determinada localidad tenía que elegir un apellido diferente de los apellidos de los demás residentes. El apellido tenía que ser aprobado por el gobernador del distrito y el rabino.

Según el decreto del 11 de octubre de 1821 sobre la asignación de apellidos a los judíos del Reino de Polonia, las distintas familias de un mismo distrito debían adoptar apellidos diferentes.

En todos los lugares donde vivían judíos, tanto en Austria o Prusia como en Rusia, se ordenó minimizar la aparición de aquellos apellidos que pudieran ser idénticos entre familias no emparentadas, En Galicia, éstos incluían, por ejemplo, los apellidos «patronímicos» (es decir, derivados de los nombres personales de los cabezas de familia). en Galicia, incluían los apellidos «toponímicos» (es decir, derivados de los nombres de objetos geográficos) y los apellidos derivados de palabras judías.

Como ejemplo, podemos considerar, por ejemplo, a la familia Shifrin. A finales del siglo XIX, los portadores de este apellido eran bastante numerosos y vivían en ciudades como Borisov, Mogilev, Mstislavl, Gomel, Dribin y Bykhov (Bielorrusia). El número total de portadores del apellido Shifrin en el mundo en el año 2000 ha hecho unas 2300 personas. De ellas, 540 vivían en Israel y unas 1200 en EE UU. Estas dos comunidades (estadounidense e israelí) constituyen cerca del 80% de todos los judíos. La investigación genealógica realizada por el Instituto «Am haZikaron» demostró que todos ellos se remontan a los hermanos Kopel (n.1791) e Hirsh (n.1794) Shifrin, que vivieron a principios del siglo XIX en la zona de Borisov. Eran hijos de un antepasado de la familia llamado Shifra y los primeros portadores de este apellido en la región.

Cabe señalar que la variación en el número de portadores de un apellido -descendientes de una familia de principios del siglo XIX- es bastante grande: de varios cientos a varios miles. Los factores que influyen en la demografía familiar siguen siendo objeto de estudio.

Los portadores de apellidos antiguos son miembros de estas familias

Esta afirmación se basa en los siguientes factores:

Corpus agregado de datos sobre genealogías reconstruidas de familias rabínicas conocidas.

Existen genealogías reconstruidas documentadas de varias familias rabínicas antiguas, que nos permiten afirmar con razonable certeza que la mayoría de los actuales portadores de estos apellidos son miembros de estas familias. (Así lo confirman los datos de la investigación moderna del ADN).

Uno de los más completos en este sentido es el corpus de datos sobre apellidos registrados en el llamado «Judengasse» («barrio judío») de Fráncfort del Meno. La historia de las familias de «Fráncfort» es valiosa porque esta comunidad es una de las más «documentadas» de todas las comunidades judías de Europa desde el siglo XVI. Gracias a ello, es posible rastrear la migración de antiguos apellidos judíos de Europa Central a Polonia (y de allí al Imperio ruso). como comentaremos a continuación.

Análisis del corpus de nombres personales inherentes a un clan particular.

Debido a las peculiaridades de la elección de nombres personales entre los judíos y a un cierto número limitado de ellos, así como sobre la base de nuestra experiencia, podemos afirmar con certeza que el mismo conjunto (con ciertas variaciones) de nombres personales -tanto masculinos como femeninos- se utiliza estadísticamente en familias emparentadas pertenecientes a ciertas familias antiguas.

La heterogeneidad de la distribución geográfica de los portadores de apellidos rabínicos famosos.

Uno de los argumentos a favor de la afirmación anterior sobre los lazos de parentesco entre los portadores de apellidos antiguos es la distribución heterogénea de estos apellidos. Por regla general, estos apellidos de finales del siglo XIX – principios del XX se agrupan sólo en algunas regiones específicas para un apellido concreto. Por ejemplo, el apellido Lurie, que tradicionalmente se remonta a RASHI (Francia – siglo XI), en el Imperio Ruso a finales del siglo XIX se encuentra casi exclusivamente en la provincia de Mogilev y en el territorio de Courland. al mismo tiempo, el apellido Shor, que tiene su origen en «Bechor Shor» (Francia – siglo XIII) a finales del siglo XIX se encuentra sobre todo en la región de Galicia.

Una comparación con los sefardíes.

En el estudio de los apellidos sefardíes, es generalmente aceptado reconocer la ausencia casi total de homónimos en este medio. En otras palabras, siempre se considera que cada apellido sefardí pertenece a una sola familia (independientemente de su tamaño). Si tal afirmación es el consenso aceptado en una poderosa comunidad judía, no tiene ninguna lógica suponer la situación exactamente opuesta en otra comunidad (asquenazí). Sobre todo porque ambas comunidades han estado en estrecho contacto durante al menos los últimos 400 años y a menudo viven en los mismos lugares (por ejemplo, Praga, Budapest, Hamburgo, Poznan, Taurage, etc.).

Todo lo anterior no excluye, naturalmente, la posibilidad de que haya tocayos. Aunque su porcentaje en las comunidades judías es extremadamente pequeño. Al mismo tiempo, se conocen casos en los que un rabino, director de una yeshiva, asignó a su alumno especialmente dotado el nombre de un sabio famoso del pasado. El mecanismo de tal asignación es, de hecho, cercano a la extendida tradición judía de nombrar a los rabinos con los nombres de los tratados escritos por ellos. Pero ni siquiera estos casos estaban muy extendidos (todavía hoy se dan casos así, pero muy raramente).

En las regiones predominantemente «jasídicas», caracterizadas por una amplia difusión de percepciones y actitudes místicas, se daban casos en los que se declaraba que uno de los jasidim era la encarnación del alma de un gran justo de generaciones anteriores, y a veces se le empezaba a llamar por el apodo o nombre de este justo.

Una vez más, tal «impostura» era extremadamente rara y no era alentada por los admiradores conocidos.

Conocemos algunos casos más de adopción de apellidos famosos que, por cierto, a veces acabaron en procedimientos judiciales (como en el famoso caso de la familia del barón Ginzburg).

Todas estas son excepciones que, por supuesto, deben tenerse en cuenta en el trabajo.

En conjunto se puede afirmar: la mayoría de los portadores modernos de apellidos antiguos conocidos deben considerarse conectados por lazos de parentesco con las familias antiguas correspondientes.

Varias familias consideradas tradicionalmente asquenazíes son de origen sefardí.

Esta conclusión se basa en un estudio exhaustivo de las peculiaridades de la distribución y el reparto de los apellidos judíos en el territorio del Imperio ruso y en la revisión de algunas de las opiniones aún existentes sobre las vías de migración de las familias judías de Occidente a Oriente. Esto se tratará más adelante, en el capítulo dedicado a la migración de las familias judías.

Cambio de apellidos en el proceso de las migraciones familiares

Sin embargo, cabe mencionar aquí que el cambio de varios apellidos está relacionado con las peculiaridades de las trayectorias migratorias de las familias sefardíes. Por ejemplo, una familia sefardí emigra a Alemania y, al desplazarse posteriormente hacia el este (a Bohemia, Polonia, etc.), adquiere un apodo asociado a una ciudad alemana. Esto es lo que ocurrió, por ejemplo, con los apellidos Epstein (en el pasado – Benvenista) o Gurevich (en el pasado – Girondi) (de los nombres de las ciudades Epstein y Gorzowitz). El nuevo apellido se transmitía a los descendientes, mientras que el apellido sefardí original se desechaba.

En otros casos, el apellido original se tradujo al yiddish o al polaco, ucraniano o alemán, y el apellido perdió todo signo de sefardí y adoptó la forma de un apellido ashkenazí. Este fue el caso de los apellidos Grushko (Pereira), Perchik (Peretz), Shlivko (Tsiruel) y algunos otros.

Por ello, en varios casos, los investigadores del Instituto Am haZikaron realizan búsquedas y análisis onomásticos tanto en el conjunto de apellidos ashkenazíes como sefardíes.

Los llamados apellidos «artificiales» de los judíos eran en realidad muchos menos de lo que se creía.

Los llamados apellidos «artificiales» suelen entenderse como apellidos judíos «creados por la rica imaginación de los funcionarios» responsables de la «oficialización» de los judíos (o incluso por los propios judíos). Tradicionalmente se cree que al «inventar estos apellidos», los funcionarios utilizaron sobre todo elementos de la flora o la fauna y sus combinaciones más intrincadas con minerales u objetos geográficos. el resultado fueron apellidos como, por ejemplo, Gelblum («Flor amarilla»), Rosenbaum («Palo de rosa»), Zigelboim («Árbol de ladrillo»), etc.

Nuestra experiencia demuestra que muchos de estos apellidos son «toponímicos», es decir, nos remiten a nombres de localidades (normalmente alemanas y austriacas), o están formados a partir de nombres personales (por ejemplo, el apellido Rosenzweig no es una «rama de Rosa», sino un «vástago de Rosa», es decir, un apellido matronímico).

En nuestra opinión, a menudo los apellidos «Baum», «Berg», «Zweig», «Stein» y similares no se refieren a conceptos generalizados y abstractos («árbol», «rama», «montaña», «piedra»), sino a «kinnuim» («apodos»), adoptados en Alemania-Austria (por ejemplo, Stein entre los judíos alemanes es el kinnuim para el nombre Itzhak, Falk es el kinnuim para el nombre Joshua), o están truncados por alguna razón (por ejemplo, Rosenberg se convierte en Berg, Rothstern en Stern, etc.).д.).

También ocurre que estas partes de los apellidos indican la pertenencia a una determinada familia (el ejemplo ya dado con Rosenzweig, Zipperstein – «la piedra de Zippora», es decir, «la base, cimiento puesto por Zippora», etc.).

Del mismo modo (como indicativos de la pertenencia a una determinada familia), presumiblemente, pueden interpretarse los apellidos terminados en «bein», «strain» y «blat». Hirshbein, Mandelstam, Roizblat – pueden considerarse apellidos que indican la pertenencia del portador a la familia (clan) de los descendientes de Hirsh, Mandel, Roiza (Reisel) respectivamente. Por supuesto, la conclusión final puede hacerse tras estudiar todos los datos que indican el origen de este apellido en particular.

Sobre la pertenencia de los portadores de un apellido determinado a la descendencia del rey David.

Esta cuestión es muy compleja y a menudo debatida. Por supuesto, ya en los siglos I-II d.C. existen graves lagunas cronológicas en la genealogía de los descendientes de la antigua dinastía. La práctica ausencia de documentos capaces de arrojar luz sobre este problema durante miles de años nos obliga a recurrir a la tradición nacional. en este sentido, las pruebas históricas que indican que los descendientes de David pertenecieron a ciertos legisladores, cuya realidad no discute la ciencia moderna, son extremadamente valiosas. al mismo tiempo, sabemos de algunas familias que vivieron ya en la Edad Media y asociaron su origen a estos legisladores. Según esta tradición familiar, por ejemplo, se considera que la familia del famoso talmudista y erudito halájico Rashi pertenece a la descendencia del rey David.

Al preparar materiales para el estudio de la historia de tal o cual familia, consideramos necesario señalar la existencia de una tradición que atribuya a tal o cual familia a la Casa de David. No afirmamos con documentos en nuestras manos que los portadores modernos de, por ejemplo, los apellidos Katzenelenbogen, Lurie, etc. sean descendientes del rey David. Pero señalamos la tradición existente.

II. Secuencia de la investigación sobre el origen del apellido

El trabajo sobre un apellido comienza con la pregunta más general: ¿el apellido es judío o no?

A lo largo de la historia, hay un número suficiente de casos en los que los judíos recibieron (voluntaria o forzosamente) los apellidos de los pueblos circundantes; además, los apellidos pueden transformarse hasta quedar irreconocibles bajo la influencia de diversos factores, o simplemente resultar consonantes con otro apellido.

Por ejemplo, existe un apellido judío «toponímico» Gordon, derivado del nombre ligeramente modificado de la ciudad de Grodno.

Por ejemplo, Lord George Gordon, una famosa figura política y pública de mediados del siglo XVIII, pertenecía a los Gordon. La madre del poeta Byron también pertenecía a esta familia.

Análisis lingüístico y onomástico del apellido

Durante el análisis lingüístico y onomástico de un apellido, se recurre a la literatura científica y de referencia pertinente (véase la bibliografía). A partir de este análisis, se establece el tipo de apellido – si se trata de un apellido «toponímico» (es decir, derivado del nombre de un asentamiento o localidad), de un apellido «matronímico» (formado a partir de un nombre personal femenino) o de un apellido «profesional» (formado a partir de un apodo que indica la ocupación del primer portador), etc.

Si el apellido, tras su primera aparición registrada en documentos, se ha transformado, se establecen apellidos fonéticamente próximos indicados por las fuentes. en tales casos, el tipo del apellido estudiado se determina a través de estos apellidos fonéticamente próximos.

Modelización de la formación de un apellido

Es de gran importancia para conclusiones posteriores determinar el esquema por el que se formó el apellido, la lengua utilizada, etc. Por ejemplo, en el caso de los apellidos profesionales, las palabras procedentes del hebreo o del yiddish, así como de las lenguas de las naciones vecinas, pueden indicar la ocupación del primer portador. y esto no sólo indica las preferencias lingüísticas de los funcionarios regionales o de la población local.

Consideremos, como ejemplo, los apellidos que se formaron a partir del nombre de un especialista en «shekhita» – sacrificio ritual de animales y aves. Numerosos apellidos se remontan a esta profesión: Shekhter, Shekhtman, Shoikhet, Reznik, Reznichenko y así sucesivamente. ¿Qué puede significar tal diversidad? En primer lugar, por supuesto, la lengua de preferencia de los funcionarios de una región determinada. Pero, al mismo tiempo, si tanto el apellido Shekhter como el apellido Shekhtman o Shoikhet aparecieron en la misma región al mismo tiempo, sería lógico suponer que existía una comunidad bastante grande, que necesitaba varios especialistas para atenderla.

Modelizar el origen de un apellido

Los resultados de la investigación llevada a cabo según el párrafo anterior permiten realizar un análisis histórico, que incluye la época y el lugar aproximados de la aparición del apellido, las razones y peculiaridades de su aparición, la conexión con determinadas circunstancias históricas; la conexión con las lenguas judías; la conexión con la tradición judía en diversas etapas históricas.

Para obtener la imagen más completa, es en esta fase cuando se lleva a cabo un estudio de la nomenclatura familiar o el método de análisis comparativo de la sucesión de nombres personales, es decir, el establecimiento de un conjunto «dinástico» de nombres utilizados en esta familia y en familias con un presunto parentesco con ella. debido a la tradición, los nombres en las familias judías no podían ser aleatorios. Por regla general, se trataba de nombres genéricos, «dinásticos», que se transmitían de generación en generación. en las distintas comunidades, la tradición de poner nombres a los niños era algo diferente, pero en todas las familias judías había nombres que aparecían constantemente, con cierta periodicidad, y que pasaban de generación en generación en estas familias.

A veces estos nombres se fijaban más tarde como apellidos. Por ejemplo, Palti o Paltiel, Friedman o Sholem, Lieber o Lieberman, etc.

En principio, por el sonido de un apellido «patronímico» (es decir, un apellido formado a partir de un nombre masculino), se puede determinar qué nombre masculino de una familia dada ha estado incluido en el conjunto de nombres «dinásticos» durante generaciones (Gershovich, Meirov, Leibzon, etc.). Del mismo modo, se puede determinar el conjunto de nombres dinásticos femeninos por el sonido de los llamados apellidos «matronímicos», es decir, apellidos formados a partir de nombres femeninos (Sorkin, Rosenson, Tobman, etc.).

El uso de los nombres de los patriarcas -los progenitores de las doce tribus de Israel- como nombres masculinos también debe atribuirse a la tradición. Varios clanes judíos conservaron la tradición de remontar sus raíces a las tribus de Efraín (Efrón), Naftalí (Neftalí), Menashe (Menashe), etc.

Otra tradición que puede definirse como familiar es el uso no de uno, sino de dos (a veces, y más) nombres. Se trata de los llamados «shem kodesh» y «kinnui». «Kinnui» («apodo») es el llamado nombre familiar que se daba junto con el nombre tradicional judío, tanájico («shem kodesh»). Los nombres tanájicos se utilizaban en la liturgia, la invocación a la Torá, etc., los nombres «domésticos» (o nombres dobles) se utilizaban en la vida cotidiana, así como en los registros civiles. Los «nombres de familia» variaban de un país a otro y solían darse en yiddish o en la lengua del pueblo circundante. Más tarde, estos pares de nombres se convirtieron a veces en permanentes (Yehuda-Leib, Zvi Girsh, Menachem-Mendel, etc.). A menudo un nombre «kinnui» se convertía en un apodo familiar permanente y con el tiempo adquiría el estatus de apellido – o la base del apellido de una familia determinada y después del clan (Mendel, Mendelson, Hirsch, Aryeh, Steinerman, etc.).

A la tradición judía específica de poner nombres hay que atribuir, por ejemplo, algunos tipos de apodos familiares que acabaron convirtiéndose en apellidos, que existían en familias antiguas y han sobrevivido hasta nuestros días.

El primer grupo de este tipo de apodos son los apodos-abreviaturas. Eran característicos de familias rabínicas famosas y se utilizaban desde la antigüedad, desde principios de la Edad Media. A su vez, este grupo se divide en varios tipos. Así, se pueden distinguir apodos que comienzan con la palabra RA- (RASHI, RAMBAM, RAMBAN, RASHBA, etc.) – en este caso, el nombre contiene la palabra «Rabino» – «maestro», o «Rabbeinu» – «nuestro maestro»: RASHI – «Rabino Shlomo Yitzhaki», RAMBAM – «Rabbeinu Moshe ben Maimon», etc.

Otro grupo de nombres comienza con la sílaba MA- (MAARSHAK, MAGARIL, MAGARAM, etc.). Esto indica el titulativo «Moreinu» contenido en la abreviatura – otra forma de dirigirse a «nuestro maestro»: MAARSHAK – «Moreinu ve-rabeinu Shlomo Kluger», MAGARIL – «Moreinu ve-rabeinu Yehuda-Leib», etc. Así pues, ambos grupos tienden a indicar que el portador pertenece a antiguas y famosas familias rabínicas.

Otros tipos de abreviaturas indican el parentesco de los primeros portadores con rabinos famosos. Se trata de grupos de apodos que comienzan con la sílaba BAR- (BARON, BARAN, BARATS, etc.) o HAR- (HARON, HARATS, HARAL). La sílaba BAR- se descifra como «ben rabino», es decir, «hijo de rabino», y HAR- como «hatan rabino», es decir, «yerno de rabino»: BARATS – «ben rabino Zvi», BARAN – «ben rabino Nahman»; HARAL – «hatan rabino Leib», etc.

También se puede prestar atención a los apodos-abreviaturas de carácter más individual, como, por ejemplo, KATS («Kohen Tzadik» – clérigo justo» o «Kohen Tzadok» – clérigo Tzadok), SHUB («shochet u-bodek», es decir, cortador y revisor), etc.

Otro grupo de apodos judíos familiares específicos son los nombres que representan los títulos de libros. Desde la antigüedad, los judíos han tenido la tradición de nombrar a rabinos destacados con el nombre de sus obras más famosas. Así, por ejemplo, el famoso rabino praguense de los siglos XVI-XVII, Yehuda-Löw ben Bezalel, además del nombre-abreviatura MAARAL («nuestro maestro el rabino Löw»), también era conocido por el apodo «Gur-Arieh». Éste era el nombre de su tratado teológico fundamental. Posteriormente, algunos de los descendientes del famoso rabino heredaron este apodo, convirtiéndolo finalmente en un apellido. De este apodo proceden los géneros Gurariy, Gurariye, etc.

Dado que los rabinos a menudo tomaban citas del Tanaj como título de sus escritos, el resultado fue un grupo de apellidos derivados de líneas e imágenes del Tanaj, como el apellido Ktalherman («Ke tal Hermón», como el rocío sobre el Hermón – de una línea del Salmo que habla del Mesías). Otro apellido de este tipo es, por ejemplo, el apellido Maskileison («Maskil Eison» o «Maskil Eitan» – «La doctrina de Eitan», un subtítulo del Salmo 86). Este era el nombre de la obra talmúdica del rabino Abraham ben Yehuda-Leib de Minsk (1788 – 1848), del que más tarde recibió un apodo que se convirtió en apellido para sus descendientes.

Raíces históricas del apellido

A menudo, la propia historia del origen de un apellido nos proporciona un rico material para la investigación. Podemos ilustrarlo con el llamado «fenómeno de Fráncfort» o la historia de la formación de apellidos en el gueto judío medieval «Judengasse» de Fráncfort del Meno.

La comunidad judía de Fráncfort del Meno tiene un significado especial en la historia judía. Merece la pena detenerse brevemente en este fenómeno. Los judíos han vivido aquí desde la antigüedad. Alrededor de 1150, el rabino Eliezer ben Nathan de Maguncia escribió que la comunidad judía de Fráncfort era pequeña pero próspera y tenía una estructura organizativa clara, y que muchos judíos de otras ciudades acudían a las ferias de Fráncfort del Meno. El barrio judío «Judengasse» estaba situado en la parte sur de la ciudad y representaba en realidad su centro comercial y administrativo (el ayuntamiento y la casa de la moneda se encontraban aquí). La «Judengasse» de Fráncfort fue el hogar de las familias que crearon el sistema financiero, que es en realidad el prototipo del sistema bancario moderno.

En 1618 había 370 familias judías en Fráncfort del Meno (que ocupaban 195 casas), en 1694 – 415; en 1709 el número de la comunidad alcanzaba las 3019 personas. Las casas judías, en su mayoría de madera pero sobre cimientos de piedra, estaban marcadas con señales blancas, verdes, rojas o negras. Hasta el siglo XVIII, en todas las ciudades europeas no existía ningún tipo de numeración de las casas. De hecho, no había ninguna necesidad urgente de ello. La población de las ciudades no era tan numerosa y, en principio, los habitantes se orientaban con bastante libertad en la ciudad o en su barrio: todo el mundo sabía de quién era cada casa. Al mismo tiempo, a partir de la segunda mitad del siglo XIV se extendieron por las principales ciudades de Europa los letreros que decoraban las fachadas de las casas. Estos signos eran imágenes simbólicas de leones, lirios, herraduras, rosas, osos, torres, etc. Sin embargo, todas estas imágenes tenían un significado simbólico suficientemente profundo y comprensible para cualquier ciudadano medieval. Decoraban, en primer lugar, las casas de los ciudadanos ricos.

Por ejemplo, la rosa heráldica medieval roja, que tenía cinco o diez pétalos, simbolizaba un sacramento espiritual. Por ello, en Alemania, la rosa se pintaba o se ponía en bajorrelieve en los techos de los salones o salas de reuniones, para subrayar que todo lo que se dijera «bajo la rosa» era confidencial. Por ejemplo, el famoso rabino Meir Worms no sólo era rabino, sino también un famoso cabalista (al igual que varios otros miembros de la familia). Por lo tanto, la imagen de una rosa, que eligió para colgar encima de la entrada de su casa, reflejaba con toda lógica para la época la esfera de interés y actividad del propietario de esta casa: el misterio espiritual.

Los símbolos en los letreros delante de las puertas, que originalmente servían como señales de las casas pertenecientes a estas familias, se convirtieron más tarde, por un lado, en imágenes heráldicas de las respectivas familias y, por otro, en la base de los apodos familiares, que se convirtieron en apellidos. Por ejemplo, el escudo rojo de los Rothschild, el águila de los Adler, la cornamenta de los Hirschhorn o el barco de los Schiff.

La historia del apodo familiar «Shif» merece una historia aparte, al menos breve. Originalmente el apodo de esta familia era Kahn y, como se formó a partir del antiguo nombre Cohen, se escribió en latín conservando la letra h: Kahn. En alemán, Kahn significa «barco». Así que poco después de ser llevado a una casa del gueto de Fráncfort, la familia lo etiquetó con un cartel que representaba un barco. Pero más tarde, cuando la familia Kahn se hizo rica y ocupó altos cargos en la comunidad, el cabeza de familia decidió que un barco no era propio de una familia respetable. y la imagen de un barco en la casa fue sustituida por la de un velero. Un barco en alemán es Schiff. y la familia pronto dejó de llamarse Kahn para llamarse Schiff.

Más tarde, se añadieron nuevos símbolos a los originales. Por ejemplo, el escudo de armas de los Rothschild, que en realidad crearon el sistema bancario moderno, tenía cinco zonas. Cuatro zonas, cada una de las cuales correspondía con uno de los hijos del fundador de la dinastía Amschel, contenían animales heráldicos – sable, águila, leopardo y león, y la quinta zona contenía una mano que agarraba un haz de cuatro flechas.

Otras familias famosas de este barrio son las familias Schwarzschild («Escudo negro»), Hahn («Gallo»), Gelfand («Elefante» – «Elefante»), Reutraub («Pincel de uva roja»), Eppel («Manzana» – «Apfel»), Birnholz («Peral»), Stein («Piedra»), Einhorn («Unicornio») Stern («Estrella»), Oyl («Búho»), Falk («Halcón»), Flasch («Frasco»), Goldstein («Piedra de oro») Frosch («Rana») Haz («Liebre»), Gecht («Mejilla»), Horn («Cuerno»), Kessel («Caldero»), Knoblach («Ajo»), Korb («Cesta»), Rosencrantz («Corona de rosas)», Rost («La espiga»), Traube («La uva»), Krebs («Cáncer»), Hirsch («El ciervo»), Taube («La paloma»), Spiegel («El espejo»), Wolf («El lobo»), y otros. A partir de mediados, y sobre todo desde finales del siglo XVIII, veremos la dispersión de representantes de estos géneros por toda Europa occidental y oriental, hasta llegar al Imperio ruso.

El contexto socio-histórico de la investigación sobre la historia ancestral

El estudio del contexto histórico y social del origen de una familia concreta desempeña un papel importante a la hora de realizar investigaciones sobre la historia de un clan. De hecho, los puntos clave de las peculiaridades del desarrollo de un clan dependen en gran medida de factores moldeados por condiciones históricas específicas en tal o cual región, en tal o cual época histórica.

Una vez identificada la persona fundadora de una familia determinada (es decir, el primer portador del apellido investigado en la etapa anterior), o simplemente el primer portador documentado de un apellido determinado, realizamos un estudio detallado de la situación histórica, social y económica en la región de su residencia.

Paralelamente, se identifican los vínculos familiares y profesionales del fundador de la familia objeto de estudio. Una vez identificados los vínculos relevantes, se investigan las familias emparentadas para establecer, si es posible, su pertenencia al clan correspondiente.

En esta fase (y de acuerdo con el perfil socio-histórico y económico de la zona), también se investigan los intereses profesionales de una familia determinada (convencionalmente, esferas de actividad o profesiones «familiares», «hereditarias»).

Primeras fuentes

Además de las fuentes de información relativamente modernas, merece la pena mencionar las más antiguas. Por ejemplo, una fuente importante para el estudio de los clanes judíos es el Tanaj (que describe literalmente muchos de ellos) y el Talmud, en los que encontramos mucha información sobre los asentamientos judíos en Eretz Yisrael, Babilonia y Persia, Roma y los estados helenísticos.

Por ejemplo, es del Tanaj de donde obtenemos información sobre las raíces de los dos clanes judíos más antiguos: los Cohen (Kogan, Kagan, Kaganovich, etc.) y los Levitas (Levitas, Leviticus, Leviticus, Levitsky, etc.). Los portadores de estos nombres de clan los conservaron cuidadosamente durante siglos, recordando su pertenencia a la tribu de los clérigos. Estos clanes se remontan al menos a unos tres mil quinientos años.

Dado que el estatus de kohen y levita en el judaísmo se transmite por línea masculina, el término llegó a ser percibido por las naciones que rodeaban a los judíos como un apodo familiar. En consecuencia, cuando los judíos empezaron (voluntariamente o por ley) a adquirir apellidos, muchos «kohen» y «levitas» recibieron el apellido Cohen o Levi.

Como resultado de la migración de una zona a otra, así como simplemente con el paso del tiempo, la pronunciación de muchos apellidos cambió, y el apellido Cohen dio lugar, además de los ya nombrados, a variantes como Kann, Kon, Kagan, Kaganovsky, Kaganovsky, Kuhn, Koganer, Koganzon, etc. Todas estas familias pertenecen al clan de los descendientes del Kohen. Lo mismo puede decirse de los descendientes de los levitas.

La unidad del origen de los clanes judíos mencionados (y de algunos otros relacionados con ellos de un modo u otro) está confirmada no sólo por las fuentes tradicionales, sino también por las investigaciones genéticas de los últimos años. En particular, podemos referirnos a las investigaciones del Dr. Karl Skoretsky, profesor de la Universidad de Toronto y más tarde del Technion de Haifa. Junto con el profesor Michael Hammer, de la Universidad de Arizona, llevó a cabo una investigación sobre el análisis del ADN en un grupo de judíos que tradicionalmente pertenecían a los kohen. Un conjunto común de marcadores genéticos en los cohens asquenazíes y sefardíes indicaba su ascendencia común, cuya fuente existía mucho antes de la división de la comunidad judía en sefardíes y asquenazíes. Según Skoretsky y Hammer, el antepasado común del cohén en estos dos grupos del pueblo judío se sitúa a unas 106 generaciones de distancia de nuestra época. Tal periodo corresponde a la aparición de la diversidad cromosómica existente en los Cohen actuales, y este periodo corresponde a 3300 años. Es decir, llegamos al punto de partida: a los tiempos del Éxodo, cuando, según el Tanaj, vivía el sumo sacerdote Aarón.

Al investigar varias familias, nos hemos topado repetidamente con el hecho de que la tradición familiar/del clan vincula a una familia concreta con una u otra tribu de Israel. Las tribus mencionadas con más frecuencia son las tribus de Reuven, Efraín y Menashe. Sin confirmarlo ni refutarlo (lo que es imposible, al nivel actual de la ciencia), creemos no obstante que esta tradición debe tenerse en cuenta en la investigación. La tradición de estas familias / clanes puede mostrar dicha conexión no sólo en los nombres de los clanes. La conexión puede manifestarse de forma asociativa, figurada – por ejemplo, mediante apodos «de colores» que hacen referencia al color de los estandartes mencionados en el Tanaj (rojo para Reuven, celeste para Yehuda, etc.) o a las piedras preciosas correspondientes a cada tribu en el pectoral del Sumo Sacerdote. Por supuesto, sólo podemos hablar presumiblemente de tal conexión.

Las raíces de muchas familias y clanes rabínicos se remontan a los legisladores de Pumbedita y Sura (la academia de Sura rivalizó con la de Pumbedita durante varios siglos), por ejemplo, la familia Paltiel y sus diversos vástagos (Paltis, Palti, etc.) remontan sus raíces a los legendarios legisladores Gaon de Babilonia. Muchas ilustres familias rabínicas que dirigieron congregaciones en Italia, Alemania, Francia, Polonia, Marruecos, etc., tenían raíces en la diáspora babilónica. Se cree que las familias Friedman, Shakhnovich, Shraga y algunas otras son de origen babilónico (lo que confirman varios estudios, incluidos los realizados por nuestro Instituto).

Al estudiar el trasfondo sociohistórico en el que se desarrolla la historia de una familia (clan) concreta en una región determinada, el punto de partida de la investigación de los especialistas del Instituto «Am haZikaron» es establecer pruebas de la primera y más temprana aparición de judíos en la región. Existen varios tipos de pruebas de este tipo.

En primer lugar, las pruebas son documentales, es decir, referencias en crónicas y cronicones, en decretos gubernamentales, en correspondencia privada y también, por supuesto, en «pinchos», es decir, crónicas de comunidades judías y en libros rabínicos. La comparación de la información procedente de fuentes judías y no judías es importante.

Por ejemplo, en la época romana, los comerciantes, artesanos, financieros y soldados mercenarios judíos viajaban con las legiones romanas y se establecían en las colonias romanas que surgieron en Europa central y septentrional.

La más antigua de estas colonias fue Colonia Agripina, la actual Colonia. La comunidad judía de esta ciudad (primero un fuerte) surgió a principios del siglo IV. Los judíos de Colonia Agripina se mencionan por primera vez en los decretos del emperador Constantino de 321 y 331. Los judíos de Colonia se dedicaban al comercio, al suministro de material y a la financiación de los legionarios romanos. Tras la Segunda Guerra Mundial, cuando la aviación aliada bombardeó gran parte de la ciudad, se descubrió una genizah judía con manuscritos raros bajo las ruinas de una de las iglesias.

Además de este tipo de pruebas, la información conservada por la tradición judía también desempeña un papel importante. Aunque esta información no esté directamente corroborada por documentos o restos culturales materiales, no se puede exagerar su importancia, ya que la tradición se remonta a los testimonios de testigos oculares y contemporáneos de ciertos acontecimientos.

En algunos casos, la toponimia también nos proporciona información a menudo valiosa. Por ejemplo, hoy en día, la mayoría de los historiadores (en particular, Salo W. Baron) creen que los judíos como habitantes locales aparecieron por primera vez en el sur de la Península Ibérica en el siglo III d.C., o incluso antes. (Así, en el sur de España, en Andalucía, muchas zonas y asentamientos llevan nombres derivados de los judíos. Se sabe que el nombre de la ciudad de Sevilla procede de la palabra hebrea «Shfela» – tierra baja; el nombre «Córdoba» se formó a partir del arameo distorsionado Carte de Yuba (la ciudad de Yuba – el rey númida; Cartagena – de Carte Hadash, en arameo Ciudad Nueva).

Es importante para nosotros en relación con la mención de algunos clanes judíos en este contexto. Como señala la Enciclopedia Judía de Brockhaus y Efron: «En Murviedro (antigua Sagunta) había incluso una lápida con la inscripción: ‘Aquí está enterrado Adoniram, el siervo del rey Salomón, que vino a recaudar impuestos y murió. y los clanes de Ibn-Dauda y Abrabaneli estaban orgullosos de su ascendencia de la casa del rey David; sus antepasados se habían establecido en tiempos inmemoriales en los alrededores de Lusena, Sevilla y Toledo. Se dice que esta última fue construida por los judíos expulsados por Nabucodonosor durante el cautiverio babilónico».

Perfil económico de la región

Las razones de la movilidad de los judíos desde la antigüedad fueron, en no poca medida, factores económicos. Aquí conviene precisar: por factores económicos entendemos no sólo el deterioro de la vida en un lugar y el intento de mejorarla trasladándose a otro (como, por ejemplo, en el caso de los judíos de los asentamientos de colonos de la Línea de Asentamiento: la emigración a América), sino también la búsqueda de nuevos mercados por parte de los comerciantes, la búsqueda de nuevas tierras incultas y deshabitadas por parte de los terratenientes, etc.

Por ejemplo, en el siglo XII, el príncipe Bolesław el Piadoso promulgó un conjunto de leyes (el llamado «Estatuto de Kalisz»), según las cuales a los judíos que se asentaban en tierras polacas se les concedían numerosos privilegios, incluido el permiso para tener sus propias unidades armadas. En una época, en Polonia y Lituania, los derechos concedidos a los judíos diferían poco de los de la nobleza. Así, el rabino de Brest, Mendel Frank, fue titulado «funcionario real», y el judío Shmoylo Israelovich fue nombrado diputado de la provincia de Vilna. Al igual que la nobleza, los judíos llevaban sables y, si era necesario, estaban siempre dispuestos a utilizarlos. También llevaban cadenas de oro y anillos con emblemas. Según el rabino Hillel ben Hertz, los judíos lituanos podían incluso jurar en un tribunal cristiano con la cabeza cubierta. Los judíos de Lituania podían poseer y poseían fincas. En los documentos conservados se menciona a menudo a judíos ricos como funcionarios y estadistas.

Pronto hubo asentamientos (pueblos, ciudades) en Polonia gobernados por judíos nombrados por terratenientes-magnates (la familia Wahl, por ejemplo), e incluso asentamientos en los que el 100% de la población eran judíos. A principios del siglo XVI, los señores generales (en Polonia los jefes de las comunidades judías se denominaban jefes de regiones enteras y no de asentamientos individuales) eran representantes de las familias Mintz, Frank, Margaliot, Fishel y otras. A mediados del siglo XVI aparecieron familias como Rachal, Isserles, Bach, Kopelman, Horowicz, Sirkis, Izraelowicz.

Más tarde, ya en los siglos XVIII y XIX, tras la partición de Polonia en el Imperio ruso, el comercio de grano, azúcar y otros productos agrícolas, la producción de bebidas alcohólicas, la banca y algunas otras profesiones, se convirtieron en el campo de actividad de judíos emprendedores, en particular de familias como Vinokurs, Bravermans, Goreliks, Weiners, Weizmans, Korens, Khlebniks, Polyakovs, Gintsburgs, Warshawskis, Peretzes, Tseytlins, Rafalovichs, Brodskis, Zaitsevs, Bliochs. Como resultado y una de las consecuencias del rápido crecimiento de la actividad económica, aparecieron dentro de las fronteras rusas antiguas familias y clanes rabínicos (Pozners, Gurevics, Katzenelenbogenes, Epsteins, Bakharakhs, Efrusi, etc.).

Otro ejemplo de la influencia del factor económico en la migración judía es la aparición de judíos italianos en Crimea en los siglos XIII-XV. Las colonias genovesas de Crimea eran regiones muy prometedoras desde el punto de vista económico: había un intenso comercio de grano y vino, y varias carreteras construidas por los rajdanitas, por las que viajaban mercancías procedentes de Asia Central y Extremo Oriente. Había un activo comercio de esclavos capturados por los tártaros durante sus incursiones en Polonia y Rusia. También se importaban armas, joyas, tejidos, etc. Todo ello provocó una migración bastante rápida a estas colonias (Soldaya – Sudak, Cembalo – Balaklava, Cafa – Feodosia, etc.) de judíos procedentes de Génova y otras ciudades de Italia. Estas comunidades incluyen a los actuales judíos de Crimea con raíces italianas: los Lombroso, Angeli, Manto, Piastro y algunos otros.

Tras la conquista de las colonias italianas por los turcos otomanos, las comunidades judías se conservaron en gran parte y se enriquecieron en parte con sefardíes turcos (por ejemplo, las familias de Crimea, bastante ramificadas, de Mizrahi, Izmerli, Kurkchi, Bakshi), y en parte siguieron enriqueciéndose con nativos de la misma Italia y Alemania.

Uno de los ejemplos más sorprendentes de la influencia de los incentivos económicos es, por supuesto, la inmigración judía al Nuevo Mundo, a partir del siglo XVI. Aunque una de las razones de la aparición de judíos en América Latina fue el decreto de exilio, los factores económicos desempeñaron un papel igualmente importante – después de todo, se había abierto todo un continente, las colonias recién creadas necesitaban desarrollo económico. y miles de judíos cruzaron el océano en tropel. Ni siquiera les asustaba la posibilidad de enfrentarse a la persecución de la Inquisición, de la que habían huido previamente desde España. Y Jamaica en general, gracias al mecenazgo de la familia Colón o Colón, como se llamaba la familia en España, se convirtió durante todo un siglo en un refugio para los «portugueses» – judíos españoles y portugueses. En las islas de Jamaica, Surinam, Barbados viven hasta hoy descendientes de las familias de Kuriel, Moshiach, Cohen-Enriquez y algunas otras. En los países de América del Sur y Central se encuentran las raíces de las famosas familias judías de Cáceres, Cartagel, Castro, Franco y algunas otras.

Migraciones de clanes y familias

La siguiente etapa de la investigación es el estudio de la migración de los representantes de una familia determinada (clan). Este estudio se lleva a cabo de forma exhaustiva: se pretende investigar tanto los factores generales (económicos, geopolíticos y demográficos) que pueden afectar a la migración de los judíos de una región determinada, como los factores personales (por ejemplo, la invitación de un rabino de una familia determinada por parte de una comunidad de otra región; las relaciones comerciales entre regiones específicas, etc.).

Entre las razones que provocaron los movimientos masivos de judíos, por supuesto, hay que considerar como una de las principales las acciones violentas de los conquistadores o de las autoridades, es decir, la expulsión de los judíos.

Por ejemplo, Provenza, situada entre Francia, España e Italia, fue un importante centro judío en los siglos XIII y XV. Por ello, las raíces de algunas famosas familias judías se encuentran en estas tierras. Entre ellas se encuentran las familias de Machaut, Montreal, Ha-Yarhi, Anatoli, Ibn Caspi, Todros, Bendig, y ramas de las famosas familias de Calonimus, Provenzal y otras. En otras regiones del sur de Europa (Languedoc, Rosellón, etc.) se instalaron en Provenza familias provenzales como los Lattes, Posquier, Astruc, Kimchi, Bedersi, etc. En 1498 se prohibió a los judíos permanecer en Provenza. Los judíos expulsados comenzaron a instalarse en el condado de Venesse, Francia, Italia y Salónica.

La expulsión judía más famosa de la Baja Edad Media fue la expulsión de los judíos de España. En 1492, los reyes católicos de Aragón y Castilla, Fernando e Isabel, firmaron el infame «Edicto de la Alhambra». Según éste, los judíos debían abandonar España o bautizarse. Muchos de los que no quisieron cambiar de fe se trasladaron al país vecino de Portugal, donde se permitía a los judíos mantener la fe judía.

Sin embargo, cinco años más tarde -en 1497- se aprobó en Portugal una ley similar al «Edicto de la Alhambra» español, e incluso más estricta: según la ley portuguesa, todos los judíos estaban obligados a bautizarse. No se podía hablar de exilio voluntario, los judíos no podían abandonar el país: o el bautismo o la muerte inmediata. Sucedió que los judíos que no quisieron bautizarse en España fueron bautizados a la fuerza en Portugal. Muchas de las familias judías famosas de hoy descienden de exiliados españoles y portugueses, en particular las familias de Portugal, Abarbanel, Señora-Coronelli, Aboav, Cordovero, Acosta, Spinoza, Caro, Mendes, Belmonte, Castro, Zacuto y otras.

Don Yitzhak Abarbanel lideró a los judíos españoles durante el exilio. Sus descendientes se dispersaron posteriormente por muchos países, de modo que encontramos ramas separadas de esta antigua y respetada familia en Alemania, Francia, Holanda y el Imperio Ruso. A menudo, en el proceso de emigrar de España al noreste de Europa, las familias judías cambiaron sus apellidos, dando lugar así a nuevas familias conocidas posteriormente. Así, por ejemplo, como ya hemos señalado, algunos Benvenistas se convirtieron en Epstein y los Porto en Ginzburg. Una de las ramas de la familia de Ha-Levi de Gerona recibió el apellido Horowitz (Horwitz, Gurevich, Gurvich, etc.), y una de las ramas de los Abarbanel se convirtió en Pasternak.

Algunas otras familias «españolas» llegaron a las tierras de Europa del Este -Polonia, Lituania, Ucrania- en el curso de sus andanzas y se establecieron allí. Es en este sentido que encontramos la presencia de apellidos sefardíes característicos en el territorio del Imperio ruso, como Kuriel, Lombroso, Delgado, Mizrahi, Pinto, Abugov (Abu-Gof), Hetzgori, Binun (Bin Nun), Abarbachuk (Abarbanel). Algunos apellidos cambiaron su sonido y, al mismo tiempo, dieron origen a nuevos vástagos de antiguos clanes: los clanes bastante independientes de Europa del Este Gaitsgory (Khetsgory), Paperny (Paperna), Donyakhin/Donyakhov (Don Ikhye), Perets/Persky (Peres), etc.

También merece especial atención el hecho de que fueran los exiliados españoles quienes, por ser numerosos y educados, acabaron formando la base de la comunidad judía en el Imperio Otomano. Antes de la oleada sefardí, existían las antiguas comunidades judías «Romei» (es decir, bizantinas) («romaniot» en hebreo), a las que también se habían unido los refugiados de Arabia -los miembros supervivientes de los antiguos clanes judíos de Medina y Khaybar, Banu Nadir y Banu Qaynuq- que habían sido expulsados por Mahoma cientos de años antes. Las comunidades romaníes tenían su antigua liturgia, sus libros de oraciones. Los sefardíes absorbieron y asimilaron a estas comunidades (en Salónica, Rodas, etc.), de modo que hoy, entre las familias y clanes que clasificamos como de origen sefardí, se encuentran también los descendientes de los «romaníes», judíos bizantinos que se han disuelto entre las comunidades sefardíes más numerosas. Entre ellos se encuentran los famosos clanes judíos de Katz (descendiente de Akiva Katz de Salónica), Taitatzak, Danon, Pierleone, Finzi, Paltiel, Pisa, Lull, Haguel de Sicilia, Alcabez (una rama de la famosa familia rabínica española).

Cuando los exiliados españoles se trasladaron al Imperio otomano, no sólo asimilaron a la comunidad griega («romaní», «romaniot»). En realidad, los sefardíes absorbieron a las comunidades norteafricanas, que tenían antiguas raíces que se remontaban al Imperio romano, pero que se habían marchitado tras la invasión de los bárbaros germánicos y luego de los conquistadores musulmanes. Por ejemplo, los exiliados españoles dieron origen a numerosas comunidades judías en Marruecos, Argelia, Túnez, Libia y Egipto. Es en estas comunidades del norte de África (o Magreb) donde se encuentran las raíces de familias tan famosas como las marroquíes Aboulafia, Abargil, Aviazer, Ouanon, las argelinas Palacci (Palazzi), Hazan (una de las ramas de la famosa familia), la tunecina Burgel, etc.

La expansión del Imperio otomano desde finales del siglo XV hasta principios del XVIII tuvo un grave impacto geopolítico en las migraciones de los clanes judíos de Europa oriental y sudoriental. Los judíos se implicaron muy activamente en la organización de la maquinaria militar turca, participaron en las actividades de la administración turca, establecieron el comercio y la artesanía. como resultado, se formaron comunidades sefardíes enteras en Besarabia, Hungría y Galitzia. Existe una hipótesis según la cual muchas familias judías gallegas tienen raíces sefardíes. Simplemente, en algún momento, de nuevo, como resultado de los cambios en la situación geopolítica (la pérdida del Imperio otomano, el regreso de las autoridades austriacas), estas familias (o funcionarios locales) tradujeron los apellidos sefardíes al alemán: Oliveira («Olivo» en español) se convirtió en Elbaum (lo mismo, pero en alemán), Pereira («Peral» en español) se convirtió en Birnbaum («Peral» en alemán), y así sucesivamente. En cualquier caso, se puede afirmar con seguridad que las conexiones entre familias como los Tennenbaum o los Rosenfeld que vivían en Cracovia y Lublin, y los Klugerman, Abraham y las familias sefardíes de Turquía que vivían en Lviv (Lemberg) son innegables.

En el Imperio ruso, durante la existencia de la llamada «Línea de asentamiento judío», es decir, la lista de judíos permitidos y prohibidos en las provincias rusas, se produjeron tanto deportaciones como expulsiones. Por ejemplo, el reasentamiento de judíos del campo a los pueblos y ciudades de la Línea de Asentamiento (el gobierno zarista emitió varias veces decretos de este tipo, motivado por la influencia nociva de los judíos en el campesinado) eran más bien expulsiones.

La población judía de Galitzia, ocupada por las tropas rusas en 1914-15, se encontraba en una situación especialmente difícil. Gracias a estas grandiosas deportaciones, rastreamos la aparición de familias judías bielorrusas y ucranianas (Ryvkin, Malkin, Khariton, Rabinovich, Hatzkelevich) lejos de sus lugares de origen – en el Cinturón Medio, sobre la cordillera de los Urales – en Novosibirsk y Krasnoyarsk.

Las causas más graves de la migración judía fueron sin duda las guerras y los pogromos judíos. He aquí algunos ejemplos de tales acontecimientos y su impacto en las migraciones. La guerra de Bohdan Khmelnitsky (1648 – 1649) sacudió Ucrania y Polonia. Las florecientes comunidades judías fueron exterminadas y los supervivientes de la masacre huyeron hacia el oeste, adentrándose en Polonia y Austria. Los restos de las primeras comunidades «kenaanitas», que aún conservaban su identidad en algunos lugares, perecieron. Las familias judías que habían existido anteriormente en Ucrania (por ejemplo, los Hannover, los Belyavker) aparecieron y se asentaron en Austria.

Unas dos generaciones más tarde, los judíos se trasladaron de nuevo a tierras ucranianas, y eran judíos de Galitzia y Polonia (Ostrovsky, Belsky, Grodner, Litvak, etc.).

Los pogromos de 1881-82 estallaron con el trasfondo de la inestable situación política que se había desarrollado en Rusia tras el asesinato de Alejandro II por los narodovistas (1 de marzo de 1881).

El resultado de los pogromos fue un aumento espectacular de la emigración de judíos rusos a Estados Unidos, Argentina, Europa Occidental, Gran Bretaña y Eretz Israel.

Fue a finales del siglo XIX cuando muchos miles de judíos se trasladaron a Estados Unidos. Algunos de ellos cambiaron sus apellidos judíos por otros nuevos, americanizados. Por ejemplo, la familia del famoso escritor estadounidense de ciencia ficción Robert Sheckley llevaba originalmente el apellido Shklovsky y pertenecía a esta antigua y famosa familia judía de Polonia. Otra familia, Danilowicz, evolucionó después a Douglas y dio, como es bien sabido, dos superestrellas del cine estadounidense. El vástago de la familia Sukhovlanski de Grodno se convirtió en Meir Lanski en EE.UU. y recibió el «honorable» apodo de «contable de la mafia». en el proceso de inmigración a EE.UU., los antiguos clanes de Gurevich-Horowitz, Levinsky, Polak-Pollak, Azimov, Miller, etc. se encontraron y comenzaron una nueva vida aquí.

También tras la ola de pogromos que asoló Rusia en la década de 1880, comenzó una oleada bastante masiva de emigración de judíos asquenazíes de Europa del Este a América Latina. La actividad del destacado filántropo judío Barón de Hirsch fue en gran parte responsable de ello. Con su ayuda se creó la JCE (Sociedad Colonial Judía), cuyo objetivo era establecer colonias agrícolas judías en Sudamérica, principalmente en Argentina. Así surgieron nuevas ramas de las antiguas familias judías al otro lado del océano Atlántico. Muchos representantes de estas familias han llegado a formar parte de la élite política y cultural de Argentina, a pesar del importante crecimiento del antisemitismo en algunos periodos de la historia reciente. Entre estas familias se encuentran los Grinshpun, Aginis, Gass, Stubrin, Yaroslavsky, Meyer, Leventhal, Cantor y otros. La comunidad judía en Argentina a finales de la década de 1990 ascendía a unas 195.000 personas.

En Chile, país vecino de Argentina, se ha desarrollado una comunidad judía algo más pequeña pero también numerosa.

Hoy en día, las comunidades judías son prácticamente inexistentes en muchos países musulmanes. Sin embargo, estas comunidades (a veces llamadas «mizrahim» – «orientales») tienen una larga historia. Así, muchos clanes judíos vivos, cuyos representantes viven en Israel, Europa, Estados Unidos, etc., tienen sus raíces en las comunidades iraquíes e iraníes. Por ejemplo, en Irak, bajo la influencia del muftí de Jerusalén Hajj al-Husseini, comenzó una activa propaganda antisemita, que se intensificó tras la formación del Estado de Israel. Los judíos iraquíes y kurdos fueron llevados a Israel en una operación especial de la Fuerza Aérea israelí. Hoy casi no quedan judíos en el país. Pero ahora se reconocen raíces iraquíes en los Kaduri, Barazani (una familia cuyos representantes dirigieron la comunidad judía del Kurdistán iraquí durante siglos), Haddad, Haham, Shoshi, Bavli, Sassoun y otros.

La historia de los judíos de Irán en el siglo XX es similar a la de sus vecinos de Iraq. Sobre todo porque durante mucho tiempo las dos comunidades estuvieron estrechamente vinculadas, hasta el punto de que incluso el jefe de los judíos persas (iraníes) era nombrado por el jefe de la comunidad de Bagdad. Tras una vida relativamente pacífica bajo el shah Mohammed Reza Pahlavi, los judíos sufrieron una dura persecución después de que el ayatolá Jomeini llegara al poder y convirtiera Irán en la República Islámica de Irán. La gran mayoría de los judíos abandonaron el país por todos los medios, por lo que hoy viven en Israel representantes de muchos antiguos clanes de judíos persas: Bannai, Asgoraladi, Larian, Samadi, Katsav, Farouz y otros.

Cuando observamos a las familias y clanes que se repatriaron a Eretz Israel y que ahora viven en el Estado de Israel, nos encontramos con un cierto fenómeno: los apellidos de muchos clanes no suenan ni asquenazíes ni sefardíes, sino como sacados del Tanaj. De hecho, no son ni antiguos, sino los más modernos de los apellidos judíos existentes en la actualidad. Surgieron como resultado de la ideología anteriormente dominante en el sionismo de la negación completa del «galut», el renacimiento de la lengua hebrea y la propia imagen de un judío orgulloso y libre, no atado a los complejos del periodo de dispersión.

El primero en cambiar su apellido «halut» por un apellido hebreo fue el «padre del hebreo moderno» Eliezer Ben-Yehuda, que anteriormente llevaba el apellido Perelman. En los años veinte del siglo XX, este fenómeno ya se había generalizado entre los sionistas que se trasladaron a Palestina. Algunos apellidos no tenían ninguna relación con los antiguos apellidos de los propietarios y llevaban una carga puramente ideológica – Gilboa en honor del monte Gilboa, Golán – de los Altos del Golán, Amishav – «mi pueblo ha regresado», Amihai – «mi pueblo está vivo», etc. Otros se esforzaron por conservar al menos una similitud fonética externa Halperin – Har-El, Feldman – Peled, Berlin – Bar-Ilan, Brugh – Barak. Otros tradujeron su antiguo apellido al hebreo. Así aparecieron Har Shoshanim (Rosenberg), Shoshani (Rosenblat), Gafni (Weiner), Vilnai (Vilensky) y así sucesivamente. De este modo surgieron nuevos clanes israelíes con estrechos vínculos con los antiguos clanes, a pesar de la disimilitud exterior de los apellidos.

III. La fase final del estudio.

Esta etapa implica, por regla general, un trabajo de archivo, es decir, la comparación de los datos obtenidos con las fuentes archivísticas y otras fuentes documentales existentes. Se traza un «retrato» social, profesional y geográfico de los portadores específicos de un apellido determinado y de sus conexiones con la familia objeto de estudio.

Al mismo tiempo, se establecen las personalidades conocidas de la familia y el clan, sus papeles en la historia y su lugar en el cuadro general del árbol genealógico. También se examina y evalúa aquí la tradición familiar de descendencia (en particular, la tradición de atribuir la familia a los descendientes del rey David o de otras figuras históricas famosas, o la falta de ella).

Conclusión

Nos gustaría señalar aquí algunas de las características y ventajas que ofrece el método de investigación que estamos describiendo y hacer hincapié en la novedad de una serie de planteamientos fundamentales para la naturaleza y la dirección de la investigación. Por ejemplo, al utilizar esta metodología, no sólo se establece el significado (original) del apellido objeto de estudio, sino también las peculiaridades de su aparición y difusión. Esto, teniendo en cuenta el contexto sociohistórico, permite visualizar las trayectorias de la migración judía, establecer lazos de parentesco no sólo entre familias individuales, sino también entre diferentes comunidades (alemana y polaca, alemana y austriaca, polaca y rusa), así como entre dos macrocomunidades judías: la asquenazí y la sefardí. El cuadro resultante ofrece una imagen bastante detallada de la relación de las comunidades judías con los estados en los que se encontraban y con los pueblos que vivían en esos estados. Entre otras cosas, el uso de esta metodología permite utilizar elementos de la historia familiar en programas educativos masivos.

Para concluir, cabe mencionar que en este artículo sólo hemos descrito los principios básicos sobre cuya base el Instituto Am haZikaron se dedica al estudio de la historia familiar judía. El estudio de la historia familiar judía en sí nos parece un tema extremadamente importante y relevante. Dichos estudios brindan la oportunidad no sólo de conectar a los judíos modernos con sus antepasados (y algunos estudios tienen una profundidad de más de 10 siglos), sino también de rastrear ciertos patrones de las características sociales, económicas y psicológicas de los miembros de los clanes estudiados.

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