Woher die Genies kommen

Der Name Franz Kafka, der unserer Meinung nach ein nie voll gewürdigtes Genie ist, sagt den meisten unprätentiösen Lesern nicht viel.

Sein Name löst bei den meisten, die ihn nur gelesen oder von ihm gehört haben, einen Anfall von Ennui aus, der an etwas Dunkles, Unverständliches, Unlogisches oder bestenfalls an die geheimen Tiefen des Unterbewusstseins erinnert.

Nichtsdestotrotz ist der Name dieses Schriftstellers in aller Munde und kein Leser, der etwas auf sich hält, kann zugeben, dass er Franz Kafka nicht gelesen hat, selbst wenn er, nachdem er über die erste Geschichte gestolpert war, das Buch dieses erstaunlichen Autors für immer verschlug.

Gleichzeitig, oder besser gesagt, trotz aller widersprüchlichen Haltungen des Lesepublikums gegenüber diesem Schriftsteller, können wir ohne Zweifel feststellen, dass Franz Kafka nicht nur ein brillanter Schriftsteller ist, sondern zweifellos auch einer der einzigartigen jüdischen Propheten des sogenannten „Neuen Zeitalters“.

Als Schriftsteller bewirkte er eine vollständige Revolution im Denken und in der Literatur, indem er den Boden des Bewusstseins freilegte, und als tragischer Prophet (gab es unter den Juden überhaupt optimistische Propheten?) rief er uns allen den Schrecken der europäischen Neuzeit zu, auf den die moderne europäische Zivilisation als eine ihrer beeindruckendsten Errungenschaften immer noch stolz ist. Die jüdische Katastrophe, die die Europäer (oder besser gesagt, die Deutschen, mit der stillschweigenden Zustimmung und Beteiligung anderer europäischer Nationen) für uns organisiert haben, war nur eine alptraumhafte und logische Fortsetzung des Schreckens, von dem Kafka gesprochen hat.

Woher kommen also Genies, und woher kam Franz Kafka? In dieser Studie werden wir versuchen, uns auf die Aussagen und Werke seiner Biographen zu stützen, insbesondere auf so bedeutende wie Claude David, Max Brod und Elias Canneti, seine Freunde, Verwandten, Bekannten und die Frauen, die ihn liebten.

Franz selbst erkannte zwei Familienlinien nur allzu gut in sich. Und die erste ist sicherlich der Kafka-Zweig, der sich seiner Meinung nach durch „Kraft, Gesundheit, guten Appetit, starke Stimme, Wortgewandtheit, Selbstvertrauen, das Gefühl der Überlegenheit über alle, Ausdauer, Witz, Menschenkenntnis und einen gewissen Adel“ auszeichnet. Beachten Sie in Klammern, welch starke positive, ja hervorragende Eigenschaften diese Familie Franz selbst verleiht – während es zu diesen Verwandten, und vor allem zu seinem Vater Hermann Kafka, ein schwieriges, um nicht zu sagen schreckliches Verhältnis gab. Diese Verwandten konnten ihn nie verstehen, und er konnte sie nie verstehen.

Ein anderer Zweig ist die mütterliche Linie der Familie Löwy, der er etwas andere Eigenschaften zuschreibt, abgesehen von der gleichen „Beharrlichkeit“, genau das Gegenteil – „Sensibilität, Gerechtigkeitssinn, Unruhe“. In seinem berühmten „Brief an seinen Vater“, den er laut seinem Biographen „nie gelesen“ hat, erklärt er offen, ja besteht sogar darauf, ein Löwy zu sein, allenfalls „mit einem gewissen Kafka-Hintergrund“.

Wer sind die Kafkas? Und was bedeutet schon ihr Nachname? Die Antworten auf diese beiden Fragen sind eher prosaisch. Beginnen wir mit der letzteren. Wie die Forscher betonen, „ist der Nachname Kafka seinem Klang nach eindeutig tschechisch: Kafka – ist eine Dohle, und die Dohle wird in Zukunft das Emblem ihres Handelshauses sein.“ Dieser Nachname wurde der Familie höchstwahrscheinlich zur Zeit Josephs II. gegeben, d.h. gemäß seinem berühmten Dekret von 1797, demzufolge „bis zum 1. Januar 1798 alle Juden des österreichisch-ungarischen Reiches Nachnamen annehmen mussten“, um so den Bürgerstatus zu erhalten. Der Nachname stammt offenbar von dem Spitznamen des Gründers dieser Familie. Warum dieser oder jener Spitzname entstanden ist, wissen wir nicht. Vielleicht entstand er aus – „schwarz wie eine Dohle“.

Franz hasste seinen Nachnamen, insbesondere die beiden „k „s. Also, wer sind diese Menschen, die einst mit einem so unpassenden Spitznamen wie „Galka“ bezeichnet wurden? Hier ist, was wir aus Davids Studie über diese starken, gesunden Menschen mit ausgezeichnetem Appetit und kräftigen Stimmen wissen. „Kafkas Familie war für ihre riesige Statur bekannt. Es heißt, dass der Großvater, Jacob Kafka, ein Metzger in Vossek, einen Sack Mehl mit seinen Zähnen heben konnte. Jeder in der Familie war groß, sogar Franz‘ Schwestern. Aber er selbst schämte sich für seine große Statur, durch die er sich nicht stark, sondern gebrechlich, ungeschickt und lächerlich fühlte. In ihrer Genealogie geht Kafka nicht weiter zurück als bis zu seinem Großvater Jakob, der auf die Revolution von 1848 warten musste, um heiraten zu können, und der in der Stadt Vossek lebte.

Vossek ist ein Dorf im Süden Böhmens. Es wurde von Tschechen und Juden bewohnt. Das Leben in Vossek war von extremer Verwahrlosung geprägt. Hermann Kafka fand das Haus seiner Vorfahren – eine strohgedeckte Hütte. Alle schliefen in einem Raum – Jakob Kafka, seine vier Söhne und zwei Töchter. Der Vater des Schriftstellers erinnerte sich immer wieder an die schwierigen Jahre seiner Kindheit: Hunger, wenn es nicht genug Kartoffeln gab, die Kälte, die an seinen Knöcheln nicht heilende offene Wunden verursachte, im Alter von sieben Jahren war Hermann Kafka gezwungen, mit einem Handkarren von Dorf zu Dorf zu ziehen, seine Schwester Julia wurde als Köchin zu einer Familie geschickt. Franz erinnerte sich an die Erzählungen seines Vaters: „Sie musste in der bitteren Kälte in ihrem durchnässten Röckchen Botengänge machen, die Haut an den Beinen war rissig, das Röckchen fror und trocknete erst abends im Bett“.

Hermann Kafka warf seinen Kindern jedoch vor, diese Leiden nicht zu kennen: „Wer weiß heute noch davon! Was können Kinder darüber wissen! Keiner hat so gelitten! Wie kann ein modernes Kind das verstehen?“ Gleichzeitig äußert derselbe Biograf Zweifel am absoluten Wahrheitsgehalt dieser Geschichten, die zu einer Familienlegende unter den Kafoks geworden sind. „In Wahrheit deuten die erhaltenen Fotografien, die Jakob Kafka und seine Frau als echte Bürgerliche gekleidet zeigen und sehr wohlhabend aussehen lassen, darauf hin, dass diese extreme Armut nicht immer herrschte, oder dass die Erinnerung die Vergangenheit nach und nach verdunkelt und leicht mystifiziert hat“.

Hier ist eine kurze Biographie von Franz‘ Vater. Der arme Jude Herman Kafka kommt 1881, nachdem er drei Jahre in der kaiserlichen Armee gedient hat, nach Prag und heiratet ein Jahr später Julia Löwy, „ein Mädchen aus einer wohlhabenden Tuchmacherfamilie aus der Provinz, die gleichzeitig Besitzer eines Bierhauses war.“ Hören wir auf den Biographen: „Julia Löwy brachte zweifellos eine sehr beträchtliche Mitgift mit, und es ist schwer vorstellbar, dass diese wohlhabende Familie einen kleinen Kaufmann ohne Mittel akzeptieren würde.“

Im Jahr 1881 eröffnete Hermann jedoch ein Modegeschäft in der Zeltnerstraße und das Geschäft begann zu florieren. Hermann wurde reich und verwandelte den kleinen Laden bald in ein großes Großhandelsunternehmen, das sich nun „im Erdgeschoss des prächtigen Kinski-Palastes am Großen Platz der Altstadt“ befand. Hermann ist „reich“, „erfolgreich“, „vollendet“, „hat sein Ziel erreicht“ und ist auf jeden Fall allen seinen Brüdern und Schwestern voraus. Über die Schwestern, Anna und Julia, ist nichts bekannt, sie scheinen in der Versenkung verschwunden zu sein, während die Brüder….

Ihr Schicksal wird in einigen Details nachgezeichnet. Ludwig arbeitete zunächst in Hermanns Geschäft, wurde dann ein kleiner Versicherungsvertreter und machte offenbar nichts mehr aus seinem Leben. Heinrich starb jung, seine Tochter Irma, mit schlechter Gesundheit und einem unglücklichen Ehemann, arbeitete lange Zeit im selben Geschäft für ihren Onkel Hermann. Franz Kafka erinnerte sich, dass ihr Vater nicht einmal bei ihrer Trauerfeier ein freundliches Wort für sie fand. Das einzige, was Hermann aus sich herauspresste, war: „Die arme Irma hat mir ein hübsches Schwein vermacht“.

Hermanns letzter Bruder, Philip, hatte ein kleines Geschäft in einer tschechischen Kleinstadt im Hinterland. Einer von Philips Söhnen stirbt sehr jung im Jahr 1901. Drei seiner anderen Söhne und zwei von Hermans Söhnen wandern aus. Vier von ihnen in die Vereinigten Staaten, einer nach Paraguay.

„Glücklich“ nach den Maßstäben der Familie Kafka wird nur ein Cousin von Franz – Robert, der fünfte Sohn von Philip. Er wird ein recht beliebter Anwalt und wird von Franz bewundert: „Mein Cousin ist ein ausgezeichneter Mann. Wenn dieser Robert, etwa vierzig Jahre alt, abends in Sophias Schwimmbad kam – er konnte nicht früher kommen, er war Anwalt, ein sehr beschäftigter Mann, mehr mit der Arbeit als mit dem Vergnügen beschäftigt -, wenn er abends nach fünf Uhr kam, zog er sich mit ein paar schnellen Bewegungen aus, warf sich ins Wasser und schwamm mit der Kraft eines schönen wilden Tieres, ganz von Wasser umspült, mit funkelnden Augen, und schwamm sofort zum Damm, er war brillant.“ In „brillant“ bewundert Robert Franz all jene Eigenschaften, die ihm selbst fehlen. Doch als er sich an Robert erinnert, fügt er hinzu: „Und sechs Monate später starb er, von den Ärzten sinnlos gequält.“

Übrigens stammte aus der Familie Kafka ein anderer, noch glücklicherer Mann als Robert. Wie Claude David schreibt, „ist es Bruno Kafka, dessen Name allerdings weder im „Tagebuch“ des Schriftstellers noch in seiner Korrespondenz erwähnt wird, der Sohn eines der Brüder des Großvaters Jakob war. Er war praktisch im gleichen Alter wie der Schriftsteller, aber seine Karriere nahm eine ganz andere Wendung. Der Sohn eines Juristen konvertierte zum Christentum, wurde Juraprofessor, Dekan der Fakultät und dann Rektor der Universität. Nach dem Krieg war Bruno Kafka Mitglied des Parlaments, Chefredakteur der Bohemia, einer der wichtigsten Zeitungen Prags, und hätte er nicht so früh sterben müssen, hätte er wahrscheinlich eine wichtige Rolle in der Geschichte der Tschechoslowakei gespielt. Max Brod, der ihn hasste, berichtet, dass er eine gewisse körperliche Ähnlichkeit mit seinem Cousin Franz hatte: „Pechschwarzes Haar, funkelnde Augen, derselbe Mut im Gesicht – sogar die Bewegungen deuten auf den Adel einer außergewöhnlichen Persönlichkeit hin. Nur bei Franz war alles würdevoller und sanfter; bei Bruno war es nahe an der Karikatur, mit einer Tendenz zu raffiniertem Betrug, Gewalt und sogar Sadismus.“ So erschien er zumindest Max Brod, der mit Bruno oft nicht zurechtkam. Das waren diese Kafkas, deren Energie Franz beneidete, zu denen er aber nicht gehören wollte“.

Die Familie Löwy, zu der die Mutter des Schriftstellers gehörte, war in Bezug auf ihren unternehmerischen Scharfsinn noch „erfolgreicher“ als die Kafkis. Sie waren sich in mancher Hinsicht ähnlich. Beide Familien bestanden aus assimilierten Juden, beide „stammten von Ladenbesitzern aus der Provinz ab“.

Dennoch waren die Löwys anders als die fleißigen Kafoks. In der Atmosphäre der Familie Löwy gab es immer noch einen Hauch, einen Rückschlag, eine, wenn auch kleine, Lücke in diesem starren Geschäftspraktizismus, einen „Eindruck von Instabilität“, etwas, das nicht programmiert werden konnte.

So gab es zum Beispiel viele Junggesellen unter ihnen, was für solche Familien äußerst untypisch war. Im Allgemeinen gründeten von den fünf Brüdern und Halbbrüdern der Mutter des Schriftstellers, Julia (ihr Vater heiratete kurz nach dem Tod seiner jungen Frau erneut), nur zwei eine Familie. Einer der Brüder, Alfred, der nach Spanien ging und Direktor der Eisenbahn in Madrid wurde, war, wie der Biograph betont, „eine Familienberühmtheit. „Offenbar war er es, der in „Der Prozess“ zum Prototyp des „Provinzonkels“ wurde, pompös, herrisch, dessen Bemühungen jedoch meist im Misserfolg enden. Kafka mochte ihn nicht, er fand eine gemeinsame Sprache mit seinem Onkel viel besser als mit seinen Eltern. Vor allem aber war Alfred Löwy für ihn das Symbol des Junggesellen.“

Der andere Bruder seiner Mutter und Franz‘ Lieblingsonkel, Siegfried Löwy, zu dem er oft in den Ferien nach Triest fährt, hat einen für die Familie seltsamen Beruf gewählt – den des Landarztes. Auch er bleibt Junggeselle und hält sich auf dem Lande auf, wo er die Natur und die Stille genießt. Franz schreibt in sein Tagebuch, dass er „einen unmenschlich dünnen Verstand hat, den Verstand eines Junggesellen, den Verstand eines Vogels, der aus einer zu engen Kehle zu platzen scheint. Und so lebt er im Dorf, tief verwurzelt, zufrieden, wie man es tut, wenn ein leichtes Delirium, das man für die Melodie des Lebens hält, einen zufrieden macht.“

Franz‘ anderer Onkel, Josef, tut nicht weniger, sondern sogar noch extravaganter – er geht ans Ende der Welt, in den exotischen Kongo, heiratet eine Französin und zieht nach Paris. Über einen anderen Bruder seiner Mutter, Richard Löwy, wissen die Biographen nur, dass er „ein obskurer Kleinhändler“ war.

Auch Julia Kafkas letzter Bruder, Rudolf, bleibt ein Leben lang Junggeselle. Rudolf gilt in der Familie als „Verlierer“, als „Spinner“, als „komischer Kauz“, oder wie Franz schreibt – „unverständlich, zu liebenswürdig, zu bescheiden, einsam und doch redselig“. Er bekennt sich zum Christentum, was an sich schon unerklärlich war, er lebt sein ganzes Leben lang mit seinem Vater zusammen und gerät mit ihm aneinander, und zu allem Überfluss dient er „nur als Buchhalter in einer Bierhalle“. Übrigens hat einer seiner und Franz‘ Vorfahren, der Sohn des Ururgroßvaters des Schriftstellers, Joseph, ebenfalls dem Glauben seiner Väter abgeschworen, was ihm eine entsprechende Haltung in der Familie einbrachte. Rudolf, so können wir sagen, war im Allgemeinen ein Familiengleichnis. Wenn der kleine Franz etwas tat, was seinem Vater als unvorstellbare Dummheit erschien, pflegte Herman Kafka auszurufen: „Du siehst aus wie Rudolf!“. Offenbar wurde dieser Vergleich in der Familie so alltäglich, dass Franz selbst teilweise daran glaubte. Jedenfalls schrieb er 1922, nach Rudolfs Tod, in sein Tagebuch: „Die Ähnlichkeit mit Onkel R. ist frappierend und mehr als das: beide sind ruhig (ich – weniger), beide sind von ihren Eltern abhängig (ich – mehr), mit dem Vater verfeindet, von der Mutter geliebt …, beide sind schüchtern, super bescheiden (er – mehr), beide gelten als edle, gute Menschen, was bei mir ganz falsch ist und, soweit ich weiß, bei ihm wenig der Wahrheit entspricht ….beide sind erst Hypochonder und dann wirklich krank, beide sind, obwohl sie Müßiggänger sind, von der Welt gut versorgt (er, als kleinerer Müßiggänger, ist viel schlechter versorgt, soweit man das vergleichen kann), beide sind Beamte (er ist der Beste), beide haben das eintönigste Leben, beide sind unterentwickelt, beide sind jung bis zum Ende – das Wort „jung“ ist zutreffender als „bewahrt“ – beide sind dem Wahnsinn nahe, er, weit davon entfernt, ein Jude zu sein, mit unerhörtem Mut, mit unerhörter Verzweiflung (woran man erkennen kann, wie groß die Gefahr des Wahnsinns ist), wurde in der Kirche gerettet, bis zum Ende … Es ist auch nicht wahr, dass er nicht gütig war, ich habe bei ihm nie eine Spur von Geiz, Neid, Hass, Gier bemerkt; und er war zu schwach, um anderen selbst zu helfen. Er war unendlich viel unschuldiger als ich es bin; es gibt keinen Vergleich. In Details war er eine Karikatur von mir, im Großen und Ganzen bin ich eine Karikatur von ihm.“ So versuchte Franz, wie Claude David schreibt, sich in Rudolf zu erkennen, in seinem Schicksal, das, wie es dem Schriftsteller damals schien, ihm und der Vererbung von Löwy bestimmt ist.

Wenn wir jetzt das Schicksal dieses brillanten Mannes kennen, können wir erkennen, wie groß seine Wahnvorstellungen über sich selbst waren. Aber Franz war sich fast sicher – es schien ihm, als würde er seinen eigenen Wahnsinn vorwegnehmen – er erinnerte sich an den Bruder seiner Großmutter mütterlicherseits, Esther, von dem er nichts wusste, außer dass er immer „verrückter Onkel Nathan“ genannt worden war.

Franz verdächtigte sich hartnäckig des Wahnsinns, während die Welt um ihn herum schon lange verrückt war. Möglicherweise war sein Gefühl für die persönliche Tragödie deshalb so stark, weil er einer der wenigen Propheten war, die den Wahnsinn der Welt um sich herum erkannten und sich dennoch die Schuld für ihre Unfähigkeit gaben, ihm gerecht zu werden. Er war wie ein Seiltänzer, der einen seltsamen, undenkbaren Tanz auf dem Drahtseil tanzte, ein Seiltänzer nicht aus freien Stücken, sondern aus Zwang. Jenseits der Grenzen des Drahtseils feierte der Wahnsinn – der gewöhnliche, gewohnheitsmäßige, weit verbreitete Wahnsinn.

Woher also kam der Prophet in einer Familie, die zu fast hundert Prozent aus Ladenbesitzern, Kaufleuten und Bierstubenbesitzern bestand? In Franz Kafkas Genealogie gab es noch eine andere, von fast heiligen Legenden umwobene Familienlinie, in der, wie Claude David schreibt, „Spuren von Spiritualität spürbar sind“.

Es ist eine Linie von Porias. Porias ist der Nachname der Großmutter des Schriftstellers. Franz selbst wusste nur sehr wenig über diesen Familienzweig, hauptsächlich einige Familienlegenden, die nach langer Zeit fast wie Legenden wirkten. In seinem Tagebuch hält er aus den Worten eines anderen eine Geschichte über seinen Ururgroßvater Joseph Porias fest, der im 18. Jahrhundert lebte – „er war ein äußerst gebildeter Mann, der von Christen wie von Juden gleichermaßen respektiert wurde. Während eines Brandes geschah dank seiner Frömmigkeit ein Wunder: Das Feuer berührte sein Haus nicht und es überlebte, während alle Häuser in der Umgebung niederbrannten.

Wie der Biograf betont, „kannte Kafkas Mutter jedoch Adam Porias, ihren Großvater, den Sohn von Joseph, denn sie war sechs Jahre alt, als er starb. Er war ein Rabbiner, der auch den Ritus der Beschneidung durchführte (d.h. ein Mohel), und er war auch ein Tuchmacher. Sie sprach von ihm als einem „sehr frommen und sehr gelehrten Mann mit einem langen weißen Bart“. Sie erinnerte sich daran, wie sie, als er starb, „die Finger des Toten halten und um Verzeihung bitten musste für all die Verfehlungen, die sie ihm gegenüber begangen haben könnte.“ Sie hat nicht vergessen, dass dieser Großvater gewissenhaft das vom religiösen Kanon vorgeschriebene Bad praktizierte: „Er badete jeden Tag im Fluss, sogar im Winter. Dafür musste er mit einer Axt ein Loch in das Eis hauen.“ Was wusste der Schriftsteller noch über die Familie Porias? Nicht viel. Zum Beispiel, dass Sarah, die Frau von Adam Porias‘ Urgroßvater, den Tod ihrer Tochter nicht ertragen konnte, die im Alter von achtundzwanzig Jahren an Typhus starb – sie stürzte sich in die Elbe. Das ist alles, oder fast alles, was über die Familie Porias bekannt war, abgesehen von der Atmosphäre der Legenden.

Wir haben unsere eigenen Nachforschungen über diese Familie angestellt, und im Folgenden finden Sie die zusätzlichen Informationen, die uns bekannt geworden sind. Pa(o)rias ist ein Familienname spanischen oder portugiesischen Ursprungs. Die Migration dieses Familienzweigs verlief über Italien nach Böhmen und Tschechien, die dadurch in die österreichisch-ungarische Monarchie gelangten. Einer der Forscher der Sorte Porgesov hat eine phonetisch-linguistische Untersuchung der Schreibweise und Aussprache in verschiedenen Ländern Europas des Nachnamens Parias durchgeführt. Im Italienischen hat dieser Nachname die Schreibweise Parjas oder Parges, die als Parjas oder Parias ausgesprochen wurde.

Als die Familie in germanische und slawische Länder zog, änderte sich die Schreibweise und Aussprache des Nachnamens. Diejenigen Zweige der Familie, deren neue Dokumente von alten italienischen Dokumenten kopiert wurden, behielten die korrekte Schreibweise bei, verloren aber die ursprüngliche Aussprache und wurden so zu Parges und Porges. Dieselben Familien, deren Dokumente auf der Grundlage mündlicher Informationen erstellt wurden, begannen, den Nachnamen nach den Regeln der lokalen Phonetik zu schreiben, d.h. Porias und Parias. So entstanden aus einer Familie Parjas (Parges) zwei neue Nachnamen Parges und Parias, die in Wirklichkeit ein und derselbe Gattungsname sind.

Bei unseren Recherchen zu dieser Familie konnten wir endlich unsere Hauptfrage beantworten – woher Franz Kafka, dieser einzigartige Schriftsteller und Prophet, kam. Es stellte sich heraus, dass die Familie Parias (Parges) der Welt viele berühmte Rabbiner, Talmudisten und später, bereits im 20. Jahrhundert, Schriftsteller und Kulturschaffende schenkte. Hier sind nur ein paar von ihnen:

Mosche, Sohn von Israel Naftali Hirsch Porges, wurde 1600 in Prag geboren und starb 1670 in Jerusalem. Er war Rabbiner in Prag und später ein Abgesandter der aschkenasischen Gemeinde in Jerusalem. Dort erhielt er auch den Spitznamen Prager. Die jüdische Gemeinde im Gelobten Land wurde in jenen Jahren durch großzügige Spenden polnischer Juden unterstützt. In den Jahren der Chmelnizki-Pogrome in der Ukraine und in Polen verschlechterte sich die wirtschaftliche Lage der aschkenasischen Gemeinde in Eretz Israel drastisch. Es wurde beschlossen, Moshe nach Europa zu schicken, um Spenden zu sammeln. Während er 1650 seine Mission erfüllte, schrieb Moshe ein kleines illustriertes Werk über das jüdische Leben in Israel – „Die Wege von Zion“. Dieses Werk wurde nur einmal veröffentlicht, aber es gewann die Herzen der europäischen Juden, die großzügig auf das Talent des Schriftstellers reagierten – die Mission war erfüllt und die wirtschaftlichen Probleme waren gelöst.

Aaron, Sohn von Benjamin Porges (Porjes), wurde 1650 in Prag geboren. Als Rabbiner von Prag schrieb er ein berühmtes Werk, Aarons Erinnerung, über die alten jüdischen Riten bezüglich des Todes und der Toten.

Yosef, Sohn von Yehuda Leib Porges, einem berühmten Autor, der im frühen 18. Jahrhundert auf Hebräisch schrieb.

Im 19. Jahrhundert wirkten in Europa der Dramatiker Karl Porges, der Maler Ingatz Yosef Porges, der Rabbiner und Bibliograph Natan Porges, der Komponist Heinrich Porges und seine Tochter, die Schriftstellerin, Dramatikerin und Schauspielerin Elsa Bernstein.

Im 20. Jahrhundert schenkte diese Familie der Welt Franz Kafka.

Die Familie Porias verbreitete ihre Zweige, wie viele andere jüdische europäische Familien, über den Atlantischen Ozean. Dort, in den USA, war Friedrich Porges am Ursprung von Hollywood, das die Brüder Arthur und Irwin Porges schufen, und Fred Astaire, der berühmteste Tänzer seiner Zeit, der ebenfalls ein Nachkomme dieser berühmten Familie war, gewann die Herzen mit seinem Tanz.