Horace Ginzburg
Diese Geschichte beginnt also mit einem gewissen Jehiel aus der portugiesischen Stadt Porto. Diese wichtigste Stadt in der Provinz Entre Duro e Minho war im 15. Jahrhundert für ihre große jüdische Gemeinde bekannt. Am 4. Dezember 1496 erließ der König ein Dekret, das allen Juden befahl, Portugal unter Androhung der Todesstrafe zu verlassen. Das Dekret besagte, dass „kein Christ unter Androhung der Konfiszierung seines gesamten Besitzes nach Ablauf einer bestimmten Frist einen Juden in seinem Besitz verstecken darf und dass kein künftiger Herrscher unter irgendeinem Vorwand Juden erlauben darf, sich im Königreich niederzulassen… Alle jüdischen Kinder im Alter von vier bis zwanzig Jahren sollen ihren Eltern weggenommen und zum christlichen Glauben bekehrt werden.“ Etwa 20.000 wurden in die Hauptstadt getrieben; „wie Schafe wurden sie in einen riesigen Palast getrieben. Hier wurde den Juden verkündet, dass sie von nun an Sklaven des Königs seien, der über sie nach eigenem Gutdünken verfügen würde.“
Aus diesem Land ist Jehiel geflohen. Es ist nicht bekannt, wie, aber er schaffte es, mit seiner Familie in die bayerische Stadt Ulm ganz im Süden Deutschlands zu gelangen. Der Ort wurde ursprünglich „Hulma“ genannt. Er wurde von den Römern als fortschrittlicher Außenposten für ihre Legionen erbaut. Während der Römerzeit entstand die erste jüdische Gemeinde in der Stadt. Enzyklopädisten zufolge gab es sogar einen Brief, den die jüdische Gemeinde von Ulm Ende des ersten Jahrhunderts nach Christus aus Jerusalem erhielt. Sogar eine Reihe von Grabsteinen mit jüdischen Inschriften aus dem Jahr 1246 sind erhalten geblieben. Im Jahr 1281 wurde in Ulm bereits eine Synagoge gebaut.
Die Juden wurden zu dieser Zeit als Eigentum der Königskrone betrachtet. Im 12. und 13. Jahrhundert führten alle Handelswege nach Süden und Osten durch Ulm. Die Stadt wurde zu einem Handelszentrum und einer Zwischenstation, was sich auf ihre Entwicklung auswirken musste. Juden spielten dabei sicherlich eine wichtige Rolle als Händler, Handwerker, Dolmetscher und internationale Kaufleute.
Im Jahr 1348, während der Pestepidemie, dem sogenannten „Schwarzen Tod“, die damals in Europa wütete, organisierte ein Mob von Christen, die die Juden beschuldigten, die Brunnen zu vergiften, ein Pogrom in Ulm. Der Magistrat und der örtliche Vertreter der königlichen Obrigkeit, die verpflichtet waren, das „königliche Gut“ zu schützen, zu dem man damals die Juden zählte, rechtfertigten sich damit, dass „alle Maßnahmen, die sie ergriffen hatten, gegen den Mob machtlos waren“. So wurden die Ulmer Juden gezwungen, besondere Steuern an den Magistrat zu zahlen, um ihre Sicherheit zu gewährleisten. Im Grunde genommen war es ein echter Schläger.
Wie Professor Pressel schreibt, wurde nach einiger Zeit ein Jeschiwot in der Stadt eröffnet, das später in der Nachbarschaft sehr beliebt wurde. Ein jüdisches Bad, ein Krankenhaus und ein spezieller Raum für Hochzeiten und Bälle entstanden ebenfalls. (Interessant in diesem Zusammenhang ist der Ballsaal, der in der Aufzählung erwähnt wird – dies bestätigt nur einmal mehr, dass wir nicht immer ein korrektes Bild vom jüdischen Leben im Mittelalter haben). Im Jahr 1383 befahl König Wenzel, der Geld brauchte, den Juden der Stadt, ein Zehntel ihres Vermögens in der Schatzkammer zu hinterlegen. Zwei Jahre später schloss der Ulmer Magistrat einen Handel mit dem König ab – er nahm vom König 40 Tausend Gulden, um die Steuern der Juden der Stadt zu bezahlen. Damit unterstanden die Juden nicht nur dem König, sondern auch der lokalen Regierung. Der Magistrat nutzte dies aus und verkündete, dass alle Schulden, die den Juden geschuldet wurden, in die Stadtkasse gezahlt werden sollten. Der Magistrat begann daraufhin, die Schulden bei den Juden zu vernichten.
Im Jahr 1425 wurden Dekrete erlassen, die es den Juden in Ulm verboten, christliche Diener zu halten und an den wichtigsten Feiertagen auf die Straße zu gehen, und den Christen wurde ihrerseits verboten, die Dienste jüdischer Ärzte in Anspruch zu nehmen. Weitere drei Jahre später erhoben Christen eine Anklage wegen Ritualmordes gegen die Juden von Ravensburg, in der Nähe von Ulm. Sie endete mit der Verbrennung mehrerer Juden auf dem Scheiterhaufen und der Vertreibung aller Juden aus Ravensburg. Schließlich befreite König Maximilian I. 1499 nach vielen Bitten die Stadt vom Schutz der Juden. Daraufhin erließ der Magistrat sofort ein Dekret, das alle Juden aus Ulm vertrieb. Die Juden werden für immer verbannt und die Stadt wird, wie die deutschen Christen damals sagten, „endlich frei von Juden“.
Zu dieser Zeit war die Familie von Jehiel und seinem Sohn Eliezer Avraham, der später den Spitznamen und dann den Familiennamen Ulma-Günzburg erhalten sollte, gezwungen, aus Ulm zu fliehen, so wie sie zuvor aus Porto in Portugal geflohen waren.
Erst nach 200 Jahren gelang es einigen Juden, zurückzukehren und sich wieder in Ulm niederzulassen, wobei sie dem Magistrat hohe Summen für diese Erlaubnis zahlten. Aber selbst zu Beginn des 20. Jahrhunderts lebten dort nur noch 613 Juden. Übrigens wurde in dieser judenfeindlichen Stadt der große Albert Einstein am 14. März 1879 in der Familie eines kleinen Ladenbesitzers geboren.
Um die jüdische Geschichte dieser Stadt abzuschließen, sei darauf hingewiesen, dass sie ein fast typisches klassisches Beispiel für die Existenz von Juden in europäischen Städten vom frühen Mittelalter bis zur modernen Geschichte darstellt. Sehr oft waren die Juden zusammen mit den Römern die ersten, die diese damals absolut wilden, barbarischen Orte erschlossen, Vorposten, die sich langsam in Festungen und Städte verwandelten, und nach und nach begannen sich die Einheimischen dort niederzulassen. Die Juden trugen durch ihre Tatkraft, ihre Bildung, ihre Handelsbeziehungen, ihre Sprachkenntnisse und ihr kaufmännisches Geschick zum finanziellen Wohlstand der Stadt bei. Daraufhin wurden sie in der Regel als Nichtchristen entrechtet, aller Todsünden angeklagt, von der Blutschande bis zur Verderbnis und der Pest, und ihre Finanzen und ihr Eigentum wurden zwangsweise konfisziert; dann folgten in der Regel eine Reihe von Pogromen und schließlich ihre Vertreibung aus der Stadt.
Übrigens beruhten die endlosen Anschuldigungen gegen die Juden, sie hätten die Christen absichtlich mit der Pest angesteckt, im Mittelalter auf einer recht einfachen Beobachtung – die Juden selbst litten tatsächlich viel weniger unter dieser damals tödlichen Krankheit als die umliegenden europäischen Nationen. Das lag aber nicht an irgendwelchen mystischen Gründen, sondern daran, dass die Juden im Mittelalter das einzige Volk waren, das die religiösen und rituellen Hygieneregeln strikt einhielt, während die einheimische Bevölkerung sich nicht nur nicht daran hielt, sondern sie auch für „wild und satanisch“ hielt.
Doch jedes Mal wollten die Juden in die Städte zurückkehren, aus denen sie vertrieben worden waren (Ulm ist in diesem Sinne keine Ausnahme), nicht aus Nostalgie oder Liebe zur lokalen Bevölkerung, sondern aufgrund der verzweifelten Situation von Menschen, die ihrer Heimat beraubt, in ganz Europa verfolgt, machtlos und wehrlos waren (Juden hatten kein Recht, Waffen zu tragen). Die oben beschriebene Geschichte, die sich nach dem Schema von der ersten Ansiedlung über finanziellen Wohlstand bis hin zu Entrechtung, Pogromen, Vertreibung und Rückkehr entwickelte, wiederholte sich in fast jeder europäischen Stadt mit der Präzision einer Uhr bis zum Ende des 19. Nach der nächsten Vertreibung versuchten die Juden, einen neuen Ort zum Leben zu finden – diejenigen, denen dies nicht gelang, versuchten auf jede erdenkliche Weise zurückzukehren.
Aber zurück zu unseren Helden. Wie wir bereits geschrieben haben, musste Yechiel zusammen mit seinem Sohn Eliezer Abraham aus Ulm fliehen. Ihre Familie hatte Glück – sie schafften es in die nächstgelegene Stadt – das schwäbische Günzburg – und konnten sich dort niederlassen.
Übrigens ereignete sich bald darauf ein fast legales Missgeschick im Leben der Juden von Günzburg. Unruhen und Streitigkeiten erschütterten die örtliche Gemeinde so sehr, dass sich die Juden mit einer eher ungewöhnlichen Petition an Kaiser Maximilian II. wandten. Sie baten darum, Isaac ha-Levi offiziell als Rabbiner anzuerkennen, der in der Tat bereits seit 30 Jahren im Amt war. Aber nach der tiefen Überzeugung der örtlichen Juden, wie die Enzyklopädisten bezeugen, „konnte der Rabbi den Streit, der zu dieser Zeit unter den Mitgliedern der Gemeinde entstanden war, nicht beilegen, bevor er nicht offiziell anerkannt war“.
Zu dieser Zeit erlangte der einflussreiche und wohlhabende Shimon ben Eliezer Ginzburg in der Gemeinde große Bedeutung. Shimon, der Sohn desselben Eliezer Abraham, der gezwungen worden war, das ungastliche Ulm zu verlassen. Shimon, der den Spitznamen seines Vaters, Ulm-Günzburg, trug, wurde bereits 1506 in Günzburg geboren. Er war nicht nur ein Talmudist und eine öffentliche Persönlichkeit, sondern hatte auch offensichtliche kaufmännische Talente. Seine kommerziellen Interessen waren extrem breit gefächert, er machte Geschäfte in vielen deutschen Fürstentümern, ganz zu schweigen davon, dass er in ganz Polen in Handelsangelegenheiten unterwegs war. In Günzburg baute er eine Synagoge und eröffnete einen Friedhof. Man kann wohl mit Fug und Recht behaupten, dass Schimon ben Eliezer zu dieser Zeit der berühmteste Einwohner der jüdischen Gemeinde dieser Stadt war. In der zweiten Hälfte seines Lebens zog Shimon nach Bürgau, wo er ebenfalls viel für die dortige Gemeinde tat. Er starb in Bürgau im Jahr 1585. Shimon ben Eliezer Günzburg ist der direkte Vorfahre der meisten modernen Ginzburgs, einschließlich der berühmten russischen Barone Ginzburg.
Schimons Sohn Asher Aharon Lemel Ulma-Ginzburg lebte bis ins 17. Jahrhundert und starb 1606 in einem deutschen Fürstentum. Ashers Sohn – Yaakov Ulma-Ginzburg war der Rabbiner und Lehrer des berühmten Rav Lipman Heller. Yaakov überlebte seinen Vater um nur zehn Jahre und starb 1616. Auch er hatte einen Sohn und nannte ihn nach seinem berühmten Großvater Shimon (Scholtes). Isaac (Isaac), der Sohn von Shimon, wurde in Worms geboren, wo er heiratete (der Name seiner Frau, Golda, ist in der Familie überliefert). Die Familie zog bald darauf nach Polen. Sie lebten in Vilna und in Pinsk. Ganze Generationen dieser Familie wurden zu berühmten Rabbinern.
Naftali Hertz, ein Nachkomme von Shimon von Günzburg, war der erste der Familie, der nach einer zweihundertjährigen Pause in die Fußstapfen seines Vorfahren trat und in die Wirtschaft einstieg. Und sein Sohn, Rabbi Gabriel Yaakov aus Vitebsk, wurde der Vater des berühmten jüdischen Barons Joseph Yosel (Yevzel) Gintsburg. Wir beginnen unsere weitere Erzählung mit ihm und seiner Familie.
Wir haben also eine der berühmtesten jüdischen Familien in Russland zu jener Zeit vor uns – die Familie des Barons Gintsburg. Die Mitglieder dieser Familie besaßen nicht nur, wie die Zeitgenossen glaubten, „fabelhaften Reichtum“, sondern waren, wie die russische Presse heute sagt, „Kultfiguren“ für die überwältigende Mehrheit der Juden des russischen Reiches. In der Tat waren ihr enormer finanzieller Reichtum, ihre Verbindungen zum Zarenhof und zum internationalen Bankkapital sowie ihre äußerst großzügige Philanthropie und ihr Mäzenatentum ein „Gleichnis in heidnischer Sprache“ und schufen einen günstigen Boden für die Entstehung aller möglichen Legenden und historischen Anekdoten.
Eine solche ironische und traurige Anekdote über die Relativität selbst des wohlhabendsten jüdischen Lebens in Russland wird von dem Forscher V. Shtylveld in seinem Artikel über diese Familie zitiert. „Baron Ginzburg, ein berühmter Philanthrop, der eine Synagoge in St. Petersburg errichtete, reiste einmal in einer Kutsche mit Nikolaus II. Ein Mann, der vorbeikam, konnte seine Überraschung nicht unterdrücken: Hier war ein Jude, der mit dem Zaren reiste. Der Mann wurde erwischt und wollte ihn wegen Beleidigung des Barons ins Gefängnis bringen. Aber Ginzburg bat darum, den Bürgerlichen nicht zu bestrafen und gab ihm sogar ein Goldstück. Wofür? Dafür, dass er den Baron nicht vergessen ließ, dass er ein Jude war.“
Diese historische Anekdote ist ziemlich bezeichnend für das Russland jener Zeit, obwohl sie für Russland (das in diesem Fall allerdings keine abscheuliche Ausnahme darstellt) wahrscheinlich für alle Zeiten und unter jeder Macht bezeichnend ist. Jüdisches Finanzkapital wurde immer (vom zaristischen Russland bis zum modernen Russland) von der überwältigenden Mehrheit der Bevölkerung als „gestohlen“, „oligarchisch“ oder, in einer abgemilderten Version, „ungerechtfertigt erworben“ betrachtet, und in jedem Fall wurde es nach dem Glauben der Mehrheit der Bevölkerung hauptsächlich für den „jüdischen Hagal“, die „Weltverschwörung“ oder „zum Zweck des weiteren Raubes am russischen Volk“ verwendet. Diese weit verbreitete und propagierte Meinung hat sich in den letzten zweieinhalb Jahrhunderten praktisch nicht geändert, d.h. seit jüdische Finanziers, oder, wie man in Russland heute sagt, „Oligarchen“, in Russland bekannt geworden sind.
In diesem Sinne hat sich trotz zahlreicher historischer Katastrophen, Revolutionen und kardinaler Veränderungen ganzer Gesellschaftsformationen die Haltung der Mehrheit des russischen Volkes gegenüber jüdischen Kapitalisten, die von traditionellem Antisemitismus überlagert wird, nicht wesentlich verändert. Gleichzeitig war die Meinung über die Multimillionäre, oder wie viele Menschen sie halb verächtlich nannten – „Neureiche“ im jüdischen Umfeld selbst, auch nie eindeutig. Der arme Teil des Judentums verehrte sie zumeist, war stolz auf sie und zählte auf ihre Unterstützung, was allerdings nicht unvernünftig war, da viele der Reichen versuchten, ihre Gemeinschaft auf jede erdenkliche Weise finanziell zu unterstützen. Die jüdische Intelligenz hingegen würdigte zwar ihre kommerziellen Talente, war aber nicht nur nicht geneigt, sie zu vergöttern, sondern behandelte sie auch mit großer Abneigung und verurteilte oft ihre „Anbetung des goldenen Kalbs“ und lehnte sie vollständig ab.
Es lohnt sich, aus dem Artikel von A. Lokshin zu zitieren, der diesem Thema gewidmet ist: „Die neugeborene St. Petersburger jüdische Intelligenz war oft sehr kritisch gegenüber ihren Stammesgenossen, den Reichen. Sie irritierte sie zumindest durch ihr offenes Bestreben, sich von ihren armen Glaubensgenossen zu distanzieren… Wenn der plötzliche Aufstieg der St. Petersburger jüdischen Elite für die Juden der Linie ein Rätsel war, wurde er auch als etwas Bedrohliches für die Nicht-Juden angesehen. Wenn Nicht-Juden bereit waren, jeden jüdischen Erfolg durch die Hilfe des Kagal zu erklären, dann (der Held von Levandas Roman, ein gewisser jüdischer Neureicher) bestand auf den Gründen für den jüdischen kommerziellen Einfluss: „…Wir nehmen einzig und allein durch unser Temperament, unsere Askese und unsere intensive und unermüdliche Aktivität…“. In einer Zeit, in der Geschäftsleute anderer Nationalitäten – in erster Linie gewöhnliche Menschen mit menschlichen Leidenschaften und Begierden, Genießer, fasziniert und abgelenkt vom Geschäft sind, die Musik, die Malerei, die Frauen, Pferde, Hunde, die Jagd, der Sport, das Glücksspiel, wir, die jüdischen Geschäftsleute, sind nicht abgelenkt und werden von nichts unterhalten, was nicht direkt mit dem Geschäft zu tun hat“. Im Finale dieses Romans von L. Levanda denkt der Protagonist über die Besonderheiten der jüdischen Assimilation nach und zeigt ihre Grenzen auf: „…Wir werden Russen sein, aber die russische Faulheit, der russische Leichtsinn, die Zappeligkeit, die Gleichgültigkeit und das, was man die breite russische Natur nennt, werden uns immer fremd bleiben“.
Wenn man die größten jüdischen Finanziers Russlands im 19. Jahrhundert und Russland im 20. und 21. Jahrhundert betrachtet, hat der Forscher natürlich viele Assoziationen und Analogien. In beiden Epochen sehen wir die gleiche ungezügelte kapitalistische Explosion, die gleiche Aufregung, die gleichen Ambitionen, die gleichen Bestrebungen. Nur der Schauplatz und die Zeit haben sich geändert, und die Handlung selbst wurde von der ehemaligen Hauptstadt des russischen Staates St. Petersburg in die heutige Hauptstadt der Russischen Föderation – Moskau – verlegt. Erlauben wir uns noch ein längeres Zitat aus dem Artikel „Fenster zu Russland: Juden in St. Petersburg“ von A. Lokshin. „In keiner anderen jüdischen Gemeinde Russlands gab es so viele reiche und wohlhabende Menschen wie hier. Petersburg wurde in kurzer Zeit zum bevorzugten Ort der russisch-jüdischen Plutokratie; viele ihrer Vertreter spielten eine wichtige Rolle in den aufkommenden Bereichen des privaten Bankwesens, der Aktienspekulation und des Eisenbahnbaus. Polina Vengerova, eine jüdische Bewohnerin der Hauptstadt und Autorin der berühmten Memoiren „Erinnerungen einer Großmutter“, hat wahrscheinlich nicht zu sehr übertrieben, als sie über die Ära der 1960er und 1970er Jahre schrieb: „Nie zuvor hatten die Juden in St. Petersburg ein so wohlhabendes Leben geführt, da die Finanzen der Hauptstadt zum Teil in ihren Händen lagen“. Eine jüdische Zeitung in St. Petersburg nannte die 1860er Jahre „das fieberhafte Jahrzehnt des privaten Unternehmertums“. Einem Juden, einem ehemaligen Bankangestellten, zufolge „vollzog sich in den Einwohnern der besiedelten Gebiete eine vollständige Metamorphose: Der Kaufmann wurde zum Bankier, der Bauunternehmer zum hochfliegenden Unternehmer und seine Angestellten zu großstädtischen Dandys. Viele Krähen legten sich Pfauenfedern zu; die Emporkömmlinge aus Balta und Konotop betrachteten sich in kürzester Zeit als ‚Aristokraten‘ und lachten über die ‚Provinzler'“. Dieses vernichtende Zeugnis gibt die sich verändernde Rolle der jüdischen Finanzelite in der Zeit der rasanten Entwicklung des Kapitalismus in Russland genau wieder. Jüdische Finanziers, zumindest diejenigen, die in St. Petersburg lebten, machten ihr Vermögen vor allem im Bereich der staatlichen Unternehmen und unterhielten enge Beziehungen zu Regierungsbeamten.
Das Bankhaus Ginzburg ist das beste Beispiel dafür. Als große Weinhändler und Lieferanten von Lebensmitteln und Uniformen für die russische Armee während des Krimkriegs gründeten Euzel Ginzburg und sein Sohn Horace 1859 ihre eigene Bank in St. Petersburg. In der Folge versorgten sie den Staat mit enormen Krediten für viele Regierungsbedürfnisse, einschließlich derer im Zusammenhang mit dem Russisch-Türkischen Krieg von 1877-1878. Die Brüder Polyakov (Samuel, Yakov, Lazar) finanzierten den Bau von Eisenbahnen und wurden daraufhin von Alexander II. in den erblichen Adel aufgenommen, was für Juden eine große Seltenheit war. 1871 wurde Abraham Zak, der zuvor bei den Gintsburgs gedient hatte, Direktor der St. Petersburger Buchhaltungs- und Kreditbank, einer der größten des Reiches. Die Bank war im Besitz des polnisch-jüdischen Magnaten Leopold Kronenberg. Viele andere können dieser Liste hinzugefügt werden…“.
Wer also sind diese berühmten, in fast jedem Artikel über das jüdische Thema im Russland des 19. Jahrhunderts erwähnten und zu ihrer Zeit für ganz Europa berühmten „Bankiers und jüdischen Anwälte“ Barone Ginzburgs?
Lassen Sie uns am Anfang beginnen. Als 1812 der kleine Joseph Yosel (in russischer Aussprache – Evzel oder Osip) Gintsburg in der Stadt Witebsk in der Familie des Rabbiners Gabriel Yaakov Gintsburg und seiner Frau Leah Rashkis geboren wurde, konnte niemand ahnen, dass dieses Kind vom Schicksal dazu bestimmt war, eine so herausragende Rolle in der Geschichte der Juden des russischen Staates zu spielen. Wie sich der Leser erinnern wird, war es eine turbulente Zeit – damals führte Napoleon seinen berühmten Russlandfeldzug an, der so erfolgreich begann und bald in einer tragischen Niederlage endete. Wie die Enzyklopädie von Brockhaus und Ephron hervorhebt, erhielt Yosel als Kind eine traditionelle jüdische Erziehung, und niemand konnte damals außergewöhnliche Fähigkeiten an ihm feststellen.
Im Alter von 16 Jahren (was damals normal war) heiratete er Rasa (in russischer Aussprache – Rosa) Dynina. Er entschied sich nicht für einen spirituellen Weg, wurde nicht Rabbi wie sein Vater, sondern zog ein ganz anderes Schicksal vor. Er begann seine jugendliche Karriere bescheiden genug und traditionell genug für die damalige Zeit – er bekam einen Job (dank der Verbindungen seines Vaters) als Kassierer bei einem Großgrundbesitzer, der sich mit Bestechungsgeldern beschäftigte. Ein Pachtzins ist laut Enzyklopädien „ein vom Staat gegen eine bestimmte Gebühr an Privatpersonen verliehenes Exklusivrecht (Pachtzins), irgendwelche Steuern einzutreiben oder bestimmte Waren (Salz, Wein usw.) zu verkaufen“. Viele Forscher sind der Meinung, dass der Kapitalismus in Russland tatsächlich mit den Payoffs begann, oder besser gesagt mit den Payoffsmen, die als erste diesen „Klondike“ des damaligen Geschäfts entdeckten.
Es sei darauf hingewiesen, dass Josel neben vielen anderen Eigenschaften, die für eine erfolgreiche Handelstätigkeit erforderlich sind, eine weitere Eigenschaft besaß, vielleicht eine der wertvollsten in diesem Bereich – eine einzigartige Intuition, die ihn von vielen aufstrebenden Kaufleuten unterschied. Es war diese Eigenschaft, die es ihm ermöglichen würde, in Zukunft einer der reichsten Männer des Landes zu werden. Er erkannte zum Beispiel sehr schnell, dass Payoffs – dieses Geschäftsfeld – ein enormes finanzielles Potenzial birgt. Schon bald begann er, auf eigene Faust aufzukaufen – und zwar so erfolgreich, dass er im Alter von 28 Jahren nicht nur Besitzer eines soliden Kapitals geworden war, sondern auch als einer der besten Aufkäufer berühmt wurde. Er besaß Aufkäufe in mehreren der größten russischen Provinzen – in den Provinzen Kiew und Volyn. Nachdem er ein anständiges Kapital erwirtschaftet hatte, erhielt er bereits 1833 den Titel eines Witebsker Kaufmanns der ersten Gilde.
Gleichzeitig versuchte er, so viel Zeit wie möglich in St. Petersburg zu verbringen. Der Forscher V. Shtylveld schreibt: „Früher als andere verstand er die Unvermeidlichkeit der Kapitalisierung Russlands, die Unvermeidlichkeit einer Revolution, die von oben, vom Monarchen selbst, durchgeführt wurde. Natürlich erkannte nicht nur er die Nützlichkeit von Verbindungen zwischen Geschäftsleuten und politischen Kreisen – aber er war fast der erste, der verstand, dass die Wette nicht auf die Würdenträger und die liberalen Kreise des Hofes, die unter Nikolaus in Ungnade gefallen waren, abgeschlossen werden sollte. Daher beeilte sich der junge Gintsburg, geschäftliche und finanzielle Beziehungen zu Prinz Alexander von Hessen aufzubauen, dem Bruder der Frau des Thronfolgers und General in der russischen Armee. Als Alexander II. den Thron bestieg, wurden seine großen Reformen weitgehend von der Zarengattin Maria von Hessen inspiriert, und der Liebling ihres Bruders, Eusel Ginzburg, geriet sofort in den Kreis jener Geschäftsleute, die, wie man heute sagt, die Infrastruktur der neuesten Wirtschaft zu schaffen begannen“.
In einem solch turbulenten Finanzgeschäft ging es natürlich nicht ohne endlose Intrigen von Konkurrenten, Neid und sogar ohne Denunziationen. Der Historiker O. Budnitsky gibt ein Beispiel für eine solche Situation. „Seine (Gintsburgs) rasche Bereicherung führte zu einer Denunziation, die den Kaiser selbst erreichte. Der anonyme Informant behauptete, dass Gintsburg etwa 8 Millionen Rubel in Silber durch Bestechungsgelder verdiente. „Seit es Russland gibt“, schrieb der besorgte „Patriot“, „hat es keinen Juden gegeben, der ein Vermögen von einer Million Rubel besessen hat. Doch die Zeiten waren liberal und reformatorisch. Alexander II. „kritzelte“ auf die Denunziation: „Lassen Sie es ohne Konsequenzen.“ Evzels Verbindungen am Hof waren zu dieser Zeit zu stark.
Abgesehen von seinen guten Beziehungen zum Palast zeichnete sich Euzel jedoch durch eine andere Eigenschaft aus, die nicht immer typisch für die Neureichen war. Diese Eigenschaft, so banal oder paradox sie in der Geschäftswelt auch klingen mag, ist Ehrlichkeit oder – wie man damals zu sagen pflegte – „Zuverlässigkeit“. In der Tat war das Hauptprinzip der kommerziellen Tätigkeit von Evzel in Russland und bald auch in Europa ein für das damalige Russland nicht alltägliches (und wahrscheinlich auch nicht nur das) Motto – „Anstand“. Es war nicht nur ein Motto: Ginzburgs Wort war in den Handelskreisen jener Zeit gleichbedeutend mit einem Schuldschein. Viele seiner Zeitgenossen schrieben darüber. Es war diese Eigenschaft oder dieses Prinzip, das ihm später das Hundertfache einbrachte und es ihm ermöglichte, eines der erfolgreichsten Finanzimperien des russischen Reiches zu schaffen.
O. Budnitsky erklärt: „Für seine Verdienste um die Regierung wurde Euzel Gintsburg, zusammen mit seiner Frau und seinen Kindern, auf Initiative des Finanzministers F. P. Vronchenko 1849 die erbliche Ehrenbürgerschaft verliehen. Während des Krimkriegs veranstaltete Euzel Gintsburg einen Weinrückkauf im belagerten Sewastopol. Nach Angaben von Gintsburgs Anwalt verließ er die Stadt „als einer der letzten, fast gleichzeitig mit dem Kommandanten der Garnison“.
Ende der 1850er Jahre wurde Yosel, und nun endlich – Eusel Ginzburg, ein St. Petersburger Kaufmann der ersten Gilde, und 1874 wurde ihm der Titel eines Handelsberaters verliehen. In diesem Fall lässt ihn seine erstaunliche Intuition nicht nur nicht im Stich, sondern wird im Gegenteil sogar noch schärfer. Wie derselbe Shtylveld betont – „Früher als andere Kapitalisten der Nikolaev-Ära verstand unsere Figur den historischen Untergang des Payoff-Handels“. 1863, zwei Jahre nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, werden die Abfindungen in Russland abgeschafft und viele Tätigkeitsbereiche, in denen Abfindungen gezahlt wurden, werden dem Staat überlassen, d.h. einfach monopolisiert. Eine große Anzahl von Kaufleuten, die sich an Abgaben wie Hefe bereichert hatten, würden sofort bankrott gehen (darunter viele Juden). Vier Jahre vor diesem Ereignis, im Jahr 1859, änderte Evzel Ginzburg die Richtung seiner finanziellen Aktivitäten ziemlich abrupt – er gründete ein Bankiershaus in St. Petersburg, das bald zu einer der wichtigsten Banken der Hauptstadt wurde.
Wie Brockhaus und Efron betonen, wird Euzel Gintsburg zu dieser Zeit nicht nur zu einem der besten Finanziers in St. Petersburg, sondern auch in ganz Russland. Er zeigt eine phantastische Aktivität bei der Entwicklung sogenannter „Kreditinstitute“ oder einfach nur Banken: Er wird zu einem der Gründer der ersten Privatbank in Russland, nämlich der Private Commercial Bank in Kiew. Es folgte die Gründung der Buchhaltungsbank in Odessa, dann die Buchhaltungs- und Kreditbank in St. Petersburg. Über sein Bankhaus in St. Petersburg wurden zuverlässige Verbindungen zwischen den Finanzinstituten Westeuropas und Russlands hergestellt. Man könnte seine Banken im wahrsten Sinne des Wortes als „Finanzfenster nach Europa“ bezeichnen. Darüber hinaus beteiligte sich das Bankhaus Ginzburg aktiv an der grandiosen Finanzierung von Eisenbahnunternehmen (die zu dieser Zeit mit extremer Geschwindigkeit entstanden und nach Meinung von Zeitgenossen „wie Pilze nach dem Regen wuchsen“).
Übrigens unterhielt Euzel Ginzburg sein ganzes Leben lang Beziehungen zu Prinz Alexander von Hessen. Dieser verlieh Eusel den Titel eines Barons, den er „mit höchster Erlaubnis“ (und um den Titel eines ausländischen Adligen anzunehmen, musste man die Erlaubnis des russischen Zaren einholen) in Russland erblich führen durfte.
Gleichzeitig ist jede Erwähnung von Euzel Ginzburg und seinen Söhnen in der jüdischen und russischen Geschichte nicht nur mit seinen Titeln, Rängen, Auszeichnungen und astronomischen Vermögenswerten verbunden, sondern vor allem mit seinen berühmten karitativen Aktivitäten und seiner Rolle als „Wohltäter und Verteidiger des russischen Judentums“, wie es in der Geschichts- und Memoirenliteratur jener Zeit heißt. Und obwohl Euzel zu der Zeit, als sein Finanzimperium ein riesiges Ausmaß erreichte, es vorzog, nicht in Russland, sondern in Paris zu leben, war, wie G. Sliozberg, der ihm nahe stand, schreibt, „jeder Aufenthalt in St. Petersburg von einer Petition über die Rechte der Juden begleitet.
Ein anderer Forscher der Geschichte der Familie Hintzburg, V. Shtylveld, schreibt: „Es ist bekannt, dass auf dem Denkmal für Bohdan Chmelnizki in Kiew die Worte Schewtschenkos eingraviert werden sollten: „Hai vivve Ukraina ohne einen Juden und ohne einen Adel“. Und unter den Hufen des Pferdes wurde die Figur eines Juden projiziert. Baron Ginzburg ließ das Projekt für eine anständige Summe ändern“. „Nach dem Krimkrieg“, fährt Sliozberg fort, „bat Ginzburg ab 1858 beharrlich darum, den jüdischen Kaufleuten das Recht auf ständigen Aufenthalt außerhalb der Siedlungsgrenze zu gewähren. Zu diesem Zeitpunkt waren seine Petitionen im Namen der Juden bereits alltäglich geworden: Er wurde „der offizielle Vertreter der Juden in der Hauptstadt“. Dank seiner intensiven Bemühungen wurde die Vorlage ο die den Kaufleuten das Recht auf einen allgemeinen Aufenthalt gewährte, am 15. März 1859 in ein Gesetz umgesetzt. Budnitsky zufolge: „Im August 1862 legte Evzel Ginzburg dem Vorsitzenden des jüdischen Komitees der Regierung, Baron Modest Korff, eine Notiz vor, in der er auf folgende Punkte in der die Juden betreffenden Gesetzgebung hinwies, die der Logik der ‚gesunden politischen Ökonomie‘ widersprachen: Einschränkung des Aufenthaltsrechts; Einschränkung bei der Produktion von Handel und dem Erwerb von Grundbesitz; die Machtlosigkeit der Juden, die eine Ausbildung erhalten hatten.“
„Im Allgemeinen hat er seit 1862“, so die Jüdische Enzyklopädie, „eine Reihe von Berichten vorgelegt, in denen er die Notwendigkeit der Entwicklung der Bildung unter den Juden, der Gewährung von Rechten an Personen, die die höheren Schulen absolviert hatten, und auch an Handwerker beweist. 1863 gründete er die „Gesellschaft für die Verbreitung der Aufklärung unter den Juden“, was enorme Anstrengungen kostete; die Tätigkeit dieser Gesellschaft wurde fast ausschließlich mit Ginzburgs Mitteln entwickelt“. Unter dem Einfluss der Ginzburgs wurde die „Gesellschaft für die Ausbildung von Juden in handwerklichen und landwirtschaftlichen Berufen“ (ORT) gegründet, in der Menschen gefragte Berufe erlernen konnten. (Es handelt sich übrigens um dieselbe ORT, die in Israel verbreitet wurde, wo sie immer noch existiert, und nach der russischen Perestroika in Russland wieder eingeführt wurde). Die Ginzburgs waren besonders auf Talente bedacht. Sie halfen dem späteren berühmten Bildhauer M. Antokolsky, den brillanten Geigern Y. Heifetz und E. Tsimbalist, „in die Welt hinauszugehen“. Zimbalist. Marc Chagall und Samuel Marshak waren in ihrer frühen Jugend auch nicht ohne die Aufmerksamkeit der Familie Ginzburg. Euzel Ginzburg und später sein Sohn hatten einen ganzen Stab von Assistenten, die auf persönliche Bitten von Menschen in Not reagierten.
Die Philanthropie der Ginzburgs erstreckte sich nicht nur auf Juden. Nur wenige wissen, dass der ältere Ginzburg zu den Gründern der Archäologischen Gesellschaft in St. Petersburg gehörte und der jüngere, Horace, zu den Gründern der Höheren Frauenkurse, die später „Bestuzhevsky“ genannt wurden. Baron Evzel Ginzburg hinterließ ein Vermächtnis, das in der „sesshaften Linie“ schon lange erzählt wird: 50.000 dessiatins Land in der Provinz Taurida – für arme Juden, die sich bäuerlich betätigen wollen.“ Brockhaus und Efron berichten, dass „seine Sorge ο um die Entwicklung der landwirtschaftlichen Arbeit unter den Juden unter anderem darin zum Ausdruck kam, dass er einen Preis für die besten jüdischen Landwirte ausschrieb. Und 1857 hatte er ein Stipendium für Juden eingerichtet, die an der Kaiserlichen Medizinischen und Chirurgischen Akademie studierten. Als Anfang der siebziger Jahre Vorschläge für die Einführung der allgemeinen Wehrpflicht ausgearbeitet wurden, setzte sich Euzel zusammen mit seinem Sohn Horace besonders energisch dafür ein, dass die Juden in Bezug auf die Wehrpflicht mit der übrigen Bevölkerung gleichgestellt wurden. Auf seine Initiative hin wurde die berühmte Chorsynagoge gebaut, über deren Bau in der Hauptstadt des russischen Staates mehrere Jahre lang so viele verbale Speere zerbrochen wurden, und die noch immer die Hauptsynagoge der Juden des ehemaligen Leningrad und heutigen St. Petersburg ist. Die berühmten Kirchenbänke der Barone Gintsburgs stehen dort immer noch in der ersten Reihe.
In den letzten Jahren seines Lebens kam Euzel kaum noch nach Russland und lebte in Paris. Er starb dort im Jahr 1878. Er vermachte sein gesamtes riesiges Vermögen, einschließlich des Bankhauses „I. E. Ginzburg“ (und sein „Bankhaus“ war damals, wie man heute sagt, „eine diversifizierte Holdinggesellschaft“ oder „eine riesige Finanzgruppe“) seinen drei Söhnen – dem bereits erwähnten Naftali Hertz (Horace), Uri (Uriah) und Solomon-David. Die Erbschaft war an zwei berühmte Punkte geknüpft – die Bewahrung des Glaubens ihrer Väter (was nicht alle jüdischen „Oligarchen“ des 19. und 20. Jahrhunderts wagten) und die Bewahrung der russischen Staatsbürgerschaft.
Eusel Ginzburg hatte fünf Kinder. Das Jahr 1878 war ein tragisches Jahr für die Familie Ginzburg. Die beiden ältesten Kinder, Alexander Ziskind und Mathilde, starben noch im selben Jahr wie ihr Vater in Paris. Der berühmteste Nachfolger und Fortsetzer des Werks seines Vaters nach dessen Tod war sein Sohn – Naftali Herz (oder wie er auf Russisch hieß – Horace) Ginzburg. Er war der aktivste Mitarbeiter und Weggefährte seines Vaters.
Er wurde 1833 in Swenigorodka in der Ukraine geboren, war das zweite Kind (zwei Jahre jünger als sein älterer Bruder Alexander), erhielt eine häusliche Erziehung (einschließlich Hebräisch, Tora und Talmud) und heiratete im Alter von 20 Jahren seine Cousine Hana Rosenberg. Noch in seinen Zwanzigern wurde Hertz der engste Mitarbeiter seines Vaters bei all seinen geschäftlichen und gesellschaftlichen Unternehmungen. Bald übernahm er praktisch das Bankhaus und schlug neue Wege in der Geschäftsentwicklung ein. Es wird vermutet, dass es Hertz zu verdanken ist, dass die geschäftlichen Aktivitäten der Ginzburgs auf den neuen russischen „Klondike“ – den Goldbergbau in Sibirien – ausgerichtet wurden. Zu dieser Zeit, ab den frühen 70er Jahren des 19. Jahrhunderts, begann in Russland, amerikanisch gesprochen, der „Goldrausch“. Aber in Russland geschah es anders als in Amerika – große Unternehmen, Bankhäuser und Kaufleute – „Millionäre“ engagierten sich im Goldbergbau, investierten in diesen Bereich riesiges Kapital und schufen einen ganzen verzweigten und äußerst profitablen neuen Geschäftszweig – die Goldindustrie. Dieser russische Goldboom des späten 19. Jahrhunderts war in seinem Umfang und seiner Aufregung dem Öl-, Metallurgie- und Aluminiumboom Russlands Ende des 20. Jahrhunderts sehr ähnlich, als das Eigentum, das siebzig Jahre lang dem Staat gehört hatte, in private Hände überging.
Horace erkannte, wie seinerzeit sein Vater, rechtzeitig das ganze finanzielle Potenzial, das sich in dieser Gegend eröffnete. Nach einiger Zeit war das Bankhaus Ginzburg bereits der Gründer von etwa einem Dutzend Minen geworden. Die Liste der Minen und Unternehmen, die die Ginzburgs zu dieser Zeit besaßen, nimmt mehr als eine halbe Seite ein. Wie der Historiker schreibt, „waren es die Ginzburgs, die um die Jahrhundertwende die Liste der einflussreichsten Personen in der russischen Goldindustrie anführten“.
Aber der Goldbergbau war bei weitem nicht der einzige Bereich, in dem Horace geschäftlich tätig war. Wie Smetanin betont, „besaßen die Ginzburgs Zuckerfabriken und großen Landbesitz in den Provinzen Kiew und Podolsk. Auf ihren Ländereien setzten sie in großem Umfang Maschinen, Mineraldünger und wissenschaftliche Fruchtfolgen ein. Sie besaßen auch Landbesitz auf der Krim und verpachteten diesen. Doch 1892 stellte das Bankhaus seine Tätigkeit ein. Dies wurde nicht als Bankrott angesehen, da sie ihre Gläubiger zurückzahlten. Auch danach war die Familie noch eine Zeit lang in der Goldindustrie tätig. Aber nach dem Zusammenbruch des Bankhauses waren sie gezwungen, die Minen an die Briten zu übergeben.“ In der Tat erlitt das Unternehmen Ginzburg im späten 19. Jahrhundert einen schweren finanziellen Schlag. Ein anderer Forscher, O. Budnitsky, beschreibt die Situation folgendermaßen: „1892, als der russische Rubel stark fiel, half das Finanzministerium dem Bankhaus nicht, dessen Gelder in russischen Wertpapieren angelegt waren – die Ginzburgs waren gezwungen, das Bankgeschäft aufzugeben und sich auf die Goldindustrie zu konzentrieren“. Doch auch nach der Einstellung der aktiven Tätigkeit des Bankhauses und dem Rückgang der Einnahmen aus dem Goldbergbau wurde das Vermögen der Gintsburgs damals als eines der größten Finanzvermögen in Russland geschätzt.
Gleichzeitig hörte Horace, genau wie sein Vater vor ihm, ungeachtet des schwankenden oder konstanten Erfolgs seiner finanziellen Angelegenheiten, nie mit seinen berühmten wohltätigen und sozialen Aktivitäten auf. Vierzig Jahre lang stand er offiziell an der Spitze der jüdischen Gemeinde in der Hauptstadt St. Petersburg (obwohl er in Wirklichkeit die gesamte jüdische Gemeinde Russlands leitete). Das heute existierende ORT informiert in seiner historischen Skizze – „Gintsburg zeigte sich als Mäzen der Künste und großer Wohltäter. In seinem Haus versammelten sich die besten Vertreter der wissenschaftlichen Kreise und der Welt der Kunst. M. M. Stasiulevich, K. D. Kaverin, V. D. Spasovich, Professoren, die die Universität nach dem polnischen Aufstand von 1863 verlassen hatten, besuchten sein Haus. Der berühmte Literatur- und Musikkritiker V. V. Stasov und der berühmte Schriftsteller I. S. Turgenev waren in der Nähe von Gintsburg; M. E. Saltykov-Shchedrin, I. A. Goncharov, I. M. Kramskoi, V. M. Soloviev, A. G. Rubinstein besuchten sein Haus. Der Bildhauer M. Antokolsky konnte dank Gintsburg eine akademische Ausbildung erhalten. Es ist schwierig, alle Fälle zu nennen, in denen er als Fürsprecher auftrat, alle jüdischen Unternehmen, die er finanzierte. Mit seinem Geld wurden Bücher zur Verteidigung der Juden veröffentlicht. Er war Vorsitzender der JCE, obwohl er die Auswanderung nicht befürwortete, Vorsitzender der Gesellschaft für die Aufklärung der Juden. Seine Frau, Anna Hesselevna, gründete ein Waisenhaus auf der Vasilevsky Insel. Diese Familie half immer großzügig den Opfern von Bränden, Missernten, Pogromen und anderen Katastrophen in den besiedelten Gebieten“.
Der Forscher Shtydveld setzt dieses Thema fort: „Unter der Leitung von Horace Ginzburg waren 507 Auswanderungskomitees aktiv! Mit dem Geld der Ginzburgs wurde die Jüdische Historische und Ethnographische Gesellschaft gegründet, die Tausende von Denkmälern jüdischer Altertümer veröffentlichte und eine ethnographische Expedition ausstattete, die eine einzigartige Sammlung von Objekten der nationalen materiellen Kultur zusammentrug – diese Sammlung bildete später die Grundlage eines ganzen Museums (das unter dem Sowjetregime sicher geschlossen wurde)“. Unter anderem wurden mit seinem Geld viele verschiedene Stipendien eingerichtet…..
Wie sein Vater setzte sich Horace Ginzburg ständig für die Juden ein und reichte bei verschiedenen Gelegenheiten Notizen bei der Regierung ein. Ginzburg durfte zwar jüdische Vertreter in St. Petersburg versammeln, um eine Petition für die Verbesserung der Situation der Juden einzureichen, aber als Antwort auf die Petition sagte der Innenminister, Graf N.P. Ignatiev: „Die westliche Grenze ist für die Juden offen. Sie haben bereits viele Rechte, und ihre Auswanderung wird nicht behindert werden.“
Ignatiev hatte Recht – es war für einen Juden einfacher, Russland dauerhaft zu verlassen, als vorübergehend von einer Kleinstadt in eine Großstadt zu ziehen. Gleichzeitig gab es in Russland die meisten Judenpogrome, was die Auswanderung ebenfalls begünstigte, worüber sich viele der russischen Beamten offen freuten.
Michail Beiser beschreibt in seinem Buch „Juden in St. Petersburg“, in dem er sich auf denselben Kljatschko bezieht, auf bemerkenswerte Weise die Beziehungen der „machtbesessenen“ hochrangigen russischen Beamten zu Baron Ginzburg. „Anfang der achtziger Jahre wurden die Kellner des Restaurants Donon, die es gewohnt waren, von nichts überrascht zu werden, Zeuge solch mysteriöser Szenen: Im Arbeitszimmer, am Tisch mit den Resten eines üppigen Abendessens, döste ein satter General in aufgeknöpfter Uniform vor sich hin. Drei Männer schlenderten den Korridor entlang. Zwei von ihnen waren offensichtlich Juden: „Der eine war groß, stämmig, bebrillt und hatte eine Adlernase; der andere war von kleiner Statur, hatte einen grauen Bart, ein ungewöhnlich bewegliches Gesicht und intelligente, für sein Alter nicht gerade strahlende Augen.“ Der dritte, ein großer, dünner, farbloser Mann, hatte ein ausgesprochen bürokratisches Aussehen. Plötzlich löste sich der Kleine von der Gruppe und schlich sich vorsichtig in das Büro. Als er sich dem General näherte, hob er leise mit einer Hand den Saum seiner Uniform an und griff mit der anderen in seine eigene Tasche. Die anderen „Verschwörer“ spähten durch die angelehnte Tür. Man hätte erwarten können, dass seine Exzellenz nun erstochen würde oder dass sie ihm Gift in den Wein tun würden oder dass zumindest etwas gestohlen würde. Doch nichts dergleichen geschah. Im Gegenteil, der kleine grauhaarige Jude holte einen Umschlag aus seiner Tasche und steckte ihn in die Innentasche der Uniform des Generals. Dann verließ er ebenso leise das Büro und schloss sich dem Rest der Gesellschaft an. In ein paar Minuten spähten alle drei in den Raum. Der General schlief weiter. Dann wurde die beschriebene Prozedur wiederholt, und ein weiterer Umschlag verschwand in der geräumigen Tasche des schlafenden Dicken. Und so ging es manchmal mehrere Male, bis die wichtige Person endlich aufwachte und läutete. Zu diesem Zeitpunkt betrat ein Trio von „Verschwörern“ absichtlich geräuschvoll das Büro und begrüßte den General. Er lächelte sie an: „Ja, ich habe ein wenig gelutscht. Es ist Zeit, nach Hause zu gehen. Ich bin sehr zufrieden. Alles, was getan werden kann, wird getan werden.“ Danach ging er mit einem dünnen, unterwürfigen Beamten.
Was war es? Eine Anti-Regierungs-Verschwörung? Der Verkauf von Geheimnissen des Generalstabs an eine ausländische Macht? Ein fehlgeschlagenes Attentat? Wer sind diese Personen – Teilnehmer an den mysteriösen Ereignissen? Der schlafende General – Innenminister in der Regierung von Alexander III Graf NP Ignatiev. Der Beamte ist sein Sekretär. Ein großer, stämmiger Mann – ein berühmter Philanthrop, Vorsitzender des Vorstands der jüdischen Gemeinde von St. Petersburg Horace Gintsburg. Ein kleiner, grauhaariger Mann – David Faddejewitsch Feinberg, eine prominente jüdische Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, einer der Organisatoren des Baus der St. Petersburger Synagoge und Gintsburgs Sekretär. Das ganze Spektakel war von Ignatiev selbst erfunden worden, um von den Juden Bestechungsgelder zu erhalten. Wenn der Graf die Summe für unzureichend hielt, ging der „Traum“ weiter. Der Minister „wachte“ schließlich auf, als der „Beitrag“ ihn vollkommen zufrieden stellte. Und es war notwendig, Ignatiev zu gefallen, denn er konnte neue (von ihm organisierte) Repressionen gegen die Juden verhindern. Ignatiev war zum Beispiel der Initiator der neuen antijüdischen Gesetzgebung. Der Hintergrund dazu ist folgender. Im Jahr 1881, nach der Ermordung von Kaiser Alexander II, kam es zu Pogromen in der Belagerungszone. Viele glaubten, dass sie von der Regierung inspiriert waren, die den Ausbruch einer revolutionären Bewegung befürchtete. Es gab so viele Pogrome, dass Alexander III. Ignatiev vorschlug, die Ursachen zu untersuchen und Vorschläge auszuarbeiten, wie man solche Dinge in Zukunft verhindern könnte. Der Graf erstellte einen Bericht, aus dem hervorging, dass die Pogrome die Schuld von … die Juden selbst, die angeblich die Bauern gnadenlos ausbeuteten. Daher wurde vorgeschlagen, die Juden aus den Dörfern zu vertreiben (keine neue Idee, wohlgemerkt).
Der Minister hatte kein Mitleid mit den Juden, aber er war sehr versessen auf Geld, das ihm immer fehlte. Daher zeigte Ignatiev den Bericht, bevor er ihn dem Zaren übergab, Ginzburg und deutete an, dass er für zwei Millionen Rubel (anderen Quellen zufolge für eine Million) vollständig geändert werden könnte. Der Baron war nicht in der Lage, die unerhörte Summe zu bekommen, aber für eine geringere Bestechung (etwa hunderttausend Rubel) wurde das Gesetz doch etwas gelockert. Von dem Moment an, als die neue Gesetzgebung eingeführt wurde, war es Juden verboten, sich in den Dörfern der sesshaften Linie niederzulassen und dort Grundbesitz zu erwerben. Es war ihnen nicht erlaubt, Alkohol zu verkaufen. Die Dorfversammlungen erhielten das Recht, jeden Juden, der vor der Verabschiedung des neuen Gesetzes dort gelebt hatte, aus dem Dorf zu vertreiben.“
Graf Ignatiev war nicht der Einzige, der eine Abneigung gegen die Juden hegte und alles tat, um ihre Lage zu verschlechtern, während er von ihnen Bestechungsgelder annahm – diese Form der Erpressung war in Russland weit verbreitet. Die Mehrheit des russischen Adels hegte eine besonders starke Abneigung gegen Leute wie die Ginzburgs – zum einen gehörten sie zum verachteten jüdischen Stamm, zum anderen hatten sie einen adligen Rang, der sie (zumindest laut Protokoll) auf die gleiche Stufe wie den russischen Adel stellte, vor allem aber verfügten sie über ein kolossales Kapital, von dem die meisten russischen Adligen nicht einmal träumen konnten. Dies waren genügend Gründe für Neid, Wut und Hass.
Um wirklich zu verstehen, was die wahre Haltung der Mehrheit des russischen Adels gegenüber „diesen jüdischen Emporkömmlingen“ war, wie einige Vertreter des Hofes Seiner kaiserlichen Majestät die Barone Gintsburgs damals charakterisierten, lohnt es sich, den Briefwechsel zwischen Fürst V. P. Meshchersky und dem damaligen russischen Zaren Alexander III. zu lesen. Meshchersky war ein bekannter Publizist, Schriftsteller, Autor einer Reihe von aktuellen Bestsellern der damaligen Zeit sowie Herausgeber und Redakteur der Zeitung „Grazhdanin“, die er als „das Organ des russischen Volkes, das über allen Parteien steht“ bezeichnete. Die Inschrift von Meschtscherskys Brief könnte ein Satz aus einem früheren Briefwechsel zwischen dem Prinzen und dem Zaren sein – „Es ist notwendig, alle Anstrengungen zu unternehmen, um die Ausbreitung des jüdischen Intellektuellen zu stoppen.“ Und so sieht ein weiterer Brief an den Zaren vom 5. Januar 1885 aus.
„Samstag.
Gestern gab es ein charakteristisches Abendessen bei Ober-Jude Ginzburg. Ginzburg ist der Chef der jüdischen Partei in Russland – das bezweifelt niemand. Er ist sowohl sehr reich als auch sehr klug. Aber das Traurige ist, dass sein Reichtum immer umfangreicher wird, während seine Intelligenz immer mehr Einfluss gewinnt. Außerdem ist es bezeichnend und interessant, dass Ginzburg mit erstaunlichem Zynismus und Frechheit agiert: Er ist nicht feierlich, um seine Verachtung für das russische Volk zu zeigen, wenn er sie braucht. Sobald Ignatieffs Berufung nach Sibirien bekannt wurde, erschien Ginzburg mit einem Besuch bei ihm. Der Grund dafür ist klar. Ginzburg hatte viele Goldminen in Sibirien erworben und dort große jüdische Kolonien gegründet. Und nach seinen Besuchen lädt Ginzburg Ignatiev zum Abendessen ein. Ignatiev geht hin und findet Lucullus‘ Abendessen. Unter den Gästen sind verschiedene Generals-Asse; en tete Graf Pawel Schuwalow, dann Bobrikow, Anuchin; die letzten beiden entpuppen sich als amis de la maison; Adelson, und auf der anderen Seite Ginzburgiat und der Generaldirektor von Ginzburgs Goldminen in Sibirien. Ginzburg bewirtet, isst aber nicht selbst, um bei den Russen nicht in Ungnade zu fallen. Champagner wird serviert, und was ist das? Bobrikov bringt verschiedene Trinksprüche aus, unter anderem diesen: auf die Gesundheit des Gastgebers, als einen höchst edlen Mann, der fest und beständig seinen Weg geht, ein tapferer Arbeiter, der uns bewiesen hat, dass er trotz der Unterschiede in der Religion keinen Unterschied in den Nationalitäten macht, usw.
Solche glasigen Reden widern mich an. Ginzburg hört ihnen mit einem Lächeln zu, das ausdrückt: „Lobt mich, ihr Bauern, ich werde frei sein, euch zuzuhören…“.
In diesem persönlichen Brief, der an den Kaiser von Russland selbst gerichtet war und eher wie eine Denunziation aussah, wurde alles vermischt – Hass und Verachtung für die Juden, Neid auf hochrangige Beamte, die von ihnen bestochen wurden, ihre eigene Ohnmacht und der unendliche Wunsch, etwas zu tun, um diesen verdammten, unzugänglichen Ginzburg zu ärgern. Aber selbst diese Anprangerung machte offenbar keinen richtigen Eindruck. Doch die Zeiten änderten sich, russische Kaiser, Beamte und Schriftsteller änderten sich. Nur eines änderte sich nicht – ihre Haltung gegenüber den Juden. Wie Kushner schrieb – „Jedes Zeitalter ist ein eisernes Zeitalter.“ Wir können uns einer späteren Zeit zuwenden, der Regierungszeit des letzten russischen Zaren Nikolaus II., des Nachfolgers von Alexander III., und sehen, dass sich die Haltung der Behörden gegenüber den Juden in Russland zu dieser Zeit nicht grundlegend geändert hat, oder besser gesagt, es gab Veränderungen, aber nur zum Schlechteren. Wir erlauben uns, eine Passage aus dem Buch von Aaron Simanowitsch zu zitieren, dem Juwelier des kaiserlichen Hofes und persönlichen Sekretär von Grigorij Rasputin (übrigens eine recht zweideutige, komplexe und in vielerlei Hinsicht eine Schlüsselfigur am Horizont des russischen Fiebers jener Jahre). Viele, die Simanowitschs Memoiren gelesen haben, sind der Meinung, dass er seine eigene Rolle bei den Ereignissen jener Zeit extrem betont und übertreibt. Ohne diese Behauptung zu bestreiten, scheint es uns lohnenswert, dem Memoirenschreiber zuzuhören, der die Atmosphäre und die Ereignisse jener Jahre recht genau beschreibt. Hier ist, was Simanovich in seinen Memoiren schreibt.
„Natürlich brauche ich nicht zu sagen, dass Rasputins Freundschaft bei der Erledigung der jüdischen Petitionen, die bald zu meiner Hauptbeschäftigung wurde und einen großen Teil meiner Zeit in Anspruch nahm, von großem Wert für mich war. Er verweigerte nie seine Hilfe. Zugegeben, anfangs war er in jüdischen Angelegenheiten etwas zurückhaltend. In anderen Angelegenheiten war er eher bereit, mir zuzustimmen, und ich hatte den Eindruck, dass er von der Judenfrage wenig Ahnung hatte. Er erzählte mir auch oft, dass der Zar sich über die Juden beschwerte. Da sich die Minister ständig über die jüdische Vorherrschaft und die Beteiligung der Juden an der revolutionären Bewegung beschwerten, bereitete die Judenfrage dem Zaren große Sorgen und er wusste nicht, wie er damit umgehen sollte.
Es war eine kurze, aber sehr gefährliche Zeit für die Juden. Ich hatte bereits begonnen zu befürchten, dass Rasputin ein Antisemit werden würde, und ich setzte all mein Geschick und meine Energie ein, um Rasputins Gedanken in eine andere Richtung zu lenken. In gewisser Weise musste ich meinen Einfluss auf Rasputin dem Einfluss des Zaren auf Rasputin gegenüberstellen, denn der Zar widmete sich Rasputin in all seinen Belangen und beschwerte sich ständig über die Juden. Die Frage war, ob Rasputin auf meine Erklärungen zur Judenfrage eingehen oder den Beschwerden des Zaren glauben würde. Die Vertreter des Judentums, die ich in die gewaltige Situation, die entstanden war, einweihen musste, waren sehr beunruhigt und zwangen mich, alle Maßnahmen zu ergreifen, um zu verhindern, dass Rasputin zu den Antisemiten überlief. Es war uns allen klar, dass eine solche Wendung schreckliche Folgen haben würde.
Zu dieser Zeit war Rasputin bereits auf dem Höhepunkt seines Ruhmes und der Zar stand ganz unter seinem Einfluss. Nikolaus war zu dieser Zeit vernarrt in reaktionäre Organisationen und war selbst Mitglied der „Union des russischen Volkes“, die Judenpogrome veranstaltete. Wenn Rasputin sich den reaktionären Figuren anschloss, die sich sehr dafür einsetzten, dann würde für die Juden die letzte Zeit anbrechen. Nach langem Zögern stellte er sich auf unsere Seite. Seine gesunde menschliche Vernunft setzte sich durch. Er wurde zu einem Freund und Wohltäter der Juden und unterstützte meine Bemühungen, ihre Lage zu verbessern, bedingungslos.
Ich hatte viele Konferenzen mit jüdischen Vertretern und erhielt den Auftrag, die Gleichberechtigung der Juden anzustreben und, wenn möglich, zu erreichen. Das bedeutete auch, dass die Mittel und Wege, die ich skizzierte und einsetzte, um dieses Ziel zu erreichen, als richtig anerkannt wurden. Ich nahm den mir erteilten Auftrag an, aber die Revolution stand mir noch bevor, um sie zu vollenden. Auf jeden Fall bin ich stolz darauf, dass es mir bestimmt war, den Juden in einer so schwierigen Zeit zu helfen und ihr Schicksal zumindest teilweise zu lindern….
Rasputin beklagte sich oft über den Widerstand von Ministern und anderen einflussreichen Personen, die den Juden feindlich gegenüberstanden. In diesem Zusammenhang bat er mich, ihn mit Leuten bekannt zu machen, die ihm interessante Informationen über die Judenfrage geben könnten.
Er sagte mir jedoch, dass der Zar den Juden im Allgemeinen nicht so feindlich gesinnt war, wie man gemeinhin annimmt. Das Wort „Jude“ hat dennoch eine unangenehme Wirkung auf die königliche Familie. Die Abneigung gegen Juden wird den Kindern der kaiserlichen Familie von klein auf von Kindermädchen und anderen Bediensteten eingeimpft. Rasputin erzählte, dass der Innenminister Maklakov, als er mit dem Thronfolger spielte, versuchte, ihn mit den Worten einzuschüchtern: „Warte nur, du wirst von den Juden weggeholt! Aus Angst hat der Erbe bei diesen Worten sogar geschrien.“
Unter diesen Bedingungen eines „antisemitischen Russlands von oben bis unten und von unten bis oben“ mussten die große jüdische Bevölkerung des Reiches und die Führer der Gemeinde, die Barone Ginzburgs, existieren. Um die Gemeinde zu dieser Zeit und unter diesen Bedingungen zu führen, musste man natürlich eine äußerst außergewöhnliche Person sein. Und Legenden, Gerüchte und Klatsch begleiten immer das Leben außergewöhnlicher und berühmter Menschen. Was wurde nicht alles über die Hinzburgs und insbesondere über Horaz erzählt, was nicht alles an Streitigkeiten und Zankereien um diese Menschen entstanden ist: Die einen behaupteten, er unterstütze die Revolutionäre und wolle mit seinem Geld das bestehende Regime stürzen, andere hingegen wendeten ein, er sei ein loyaler „Diener des Zaren“; einige hatten Schaum vor dem Mund, um zu beweisen, dass er gegen die Auswanderung der Juden aus Russland war, während andere logischerweise argumentierten, dass Horace zusammen mit Baron Hirsch riesige Summen für die „Jüdische Kolonisationsgesellschaft“ ausgab; einige tratschten, dass Horace der Besitzer eines Harems von Mätressen war, während andere behaupteten, dass er „der treueste aller Ehemänner“ war. Gerüchte und Klatsch „züchteten ohne Grenzen“ – ein Teil der jüdischen Gemeinde bestand darauf, dass Horaz‘ Zeit vorbei und er als Führungspersönlichkeit überholt sei, dass neue Ideen und neue Wege des Kampfes für die Gleichberechtigung nötig seien, während andere Mitglieder der Gemeinde sie davon abbrachten und behaupteten, dass es in Russland keinen anderen Weg als den des Geldes gebe und auch nie geben werde. Die Auseinandersetzungen darüber nahmen kein Ende.
О. Budnitsky gibt in seinem Artikel insbesondere ein solches Beispiel: „Es gab Gerüchte, dass Gintsburg die „Heilige Druschina“ finanzierte – einen Geheimbund, der gegründet wurde, um Revolutionäre mit ihren eigenen Methoden zu bekämpfen, bis hin zum Terrorismus. Gleichzeitig unterhielt er enge Beziehungen zu Michail Stasiulewitsch, dem Herausgeber der liberalen Zeitung „Order“, die 1881-1882 erschien, und unterstützte ihn finanziell. Böse Zungen behaupteten jedoch, dass Horace die Zeitung nicht aus einer Vorliebe für liberale Ideen unterstützte, sondern aus Sympathie für Stasiulevichs Frau, geborene Utina. Dieselben bösen Zungen behaupteten, es sei schwierig, eine hässlichere Frau zu finden als das Objekt der Leidenschaft des Bankiers. Aber Liebe ist ja bekanntlich ein geheimnisvolles Gefühl.“
Neben den endlos verbreiteten und unglaublichen Gerüchten, neben dem Hass der Schwarzen Hundertschaften, der Abneigung der zaristischen Personen und der überwältigenden Mehrheit des russischen Volkes waren die Ginzburgs auch der ständigen Kritik ihrer eigenen Gemeinschaft ausgesetzt. Und diese Kritik kam aus dem aufgeklärtesten und gebildetsten Teil der Gemeinschaft, nämlich der Intelligenz. A. Lokshin beschreibt diese Situation folgendermaßen: „Nach der Umstrukturierung des Vorstands im Jahr 1869 geriet buchstäblich das gesamte Gemeindeleben in der Hauptstadt in völlige Abhängigkeit von den freiwilligen Spenden einiger wohlhabender jüdischer Familien. Die Barone Ginzburgs, die an der Spitze der Gemeinde standen (zuerst Euzel und dann seine Söhne Horace und David), bildeten eine Macht, die eigentlich erblich war. Sie hatten Zugang zu den höchsten Beamten des Staates und erfreuten sich auch außerhalb von Petrus großer Beliebtheit – als Wohltäter und Fürsprecher. Man kann sich die Stellung dieser einzigartigen Familie zum Beispiel dadurch vorstellen, dass die Juden von St. Petersburg Horace Ginzburg im allgemeinen Sprachgebrauch nicht anders als „Papa“ nannten. Er hatte aristokratische Manieren und fühlte sich, wie viele russische Aristokraten, wohler, wenn er Französisch als Russisch sprach. Unter den Gästen in Ginzburgs mondänem Haus am Englischen Ufer konnte man berühmte russische Schriftsteller und Künstler, Generäle, Anwälte und hohe Regierungsbeamte antreffen. Wenn er auf seinen weitläufigen Ländereien in der Provinz Podolsk unterwegs war, wurden die Ginzburgs oft buchstäblich von Scharen armer Juden belagert, die um finanzielle Hilfe oder Fürsprache verschiedener Art bettelten. Im Bewusstsein der Menschen, die sich nach einem mächtigen Beschützer sehnten, verschmolzen die verschiedenen reichen und einflussreichen Juden von St. Petersburg, die zufällig die Nachnamen Ginsberg, Ginzburg, Ginzburg oder Gunzburg trugen, zu einem „Baron Ginzburg“; ihm wurden alle guten Taten zugeschrieben.
Unterdessen irritierte die Situation in der Gemeinde die jüdische Intelligenz weiterhin. Sie glaubte, dass die Neureichen, wie sie in Levandas Roman dargestellt wurden, zum Leben erwacht waren und die Kontrolle über die Hauptgemeinde des russischen Judentums übernommen hatten. In einem offenen Appell an die Ginzburgs und Konsorten schrieben die Herausgeber von „Rassvet“ 1880: „Wir Juden sind immer noch nicht in der Lage, das traurige, jahrhundertealte Erbe abzuschütteln, das uns von außen auferlegt wurde …. Wir können immer noch nicht die unglückliche, aber leider auf trauriger Erfahrung beruhende Überzeugung abschütteln, dass man alles und überall nur mit Geld erreichen kann. Geld, und nur Geld, hat uns vor dem Exil, vor dem Feuer bewahrt; Geld hat uns Ehre und eine privilegierte Stellung in einigen Staaten verschafft, und das tut es immer noch; warum, so wird gefragt, konnten wir mit Geld, mit Geld allein, die öffentlichen Angelegenheiten nicht ordentlich regeln? Es stellt sich jedoch heraus, dass das nicht möglich ist, dass innerhalb des Judentums auch andere Hebel und Motoren notwendig sind… Wir sind jedoch keineswegs dagegen, dass unsere finanzielle Prominenz an den öffentlichen Angelegenheiten beteiligt wird…. Wir sind nur gegen die ausschließliche Beteiligung an diesen Angelegenheiten auf ihre Kosten und auf die Kosten von niemandem sonst… Nur öffentliche Angelegenheiten und Unternehmungen, die nicht das Werk einzelner Personen, sondern des gesamten Volkes sind, können wirklich erfolgreich sein“.
Diese Passage beschreibt sehr genau die Atmosphäre und Mentalität jener Jahre. Der Zionismus und die revolutionäre Bewegung (so unterschiedliche und widersprüchliche Ideen) ergriffen zunehmend das Bewusstsein der Juden in Russland. Nach den Erinnerungen von Zeitgenossen – „niemand will mehr Evolution – jeder will irgendeine Art von Revolution!“ Die Barone Ginzburgs, die nie Revolutionäre, Zionisten oder Monarchisten gewesen waren, fühlten sich in diesem Umfeld immer schwerer. Die Zeit der philanthropischen Magnaten in Russland neigte sich dem Ende zu. Die Gemeinschaft eines Landes zu führen, das vor den eigenen Augen zusammenbrach, war unvorstellbar schwierig. Die Ginzburgs erkannten dies, konnten aber nichts tun. So wird diese Situation in dem Horace Ginzburg gewidmeten historischen Essay des ORT beschrieben.
„Zweifellos war dies eine herausragende Persönlichkeit. Warum wurde dann zum Beispiel Horace Ginzburg bei den Wahlen zur ersten Staatsduma kein jüdischer Abgeordneter? Warum wurde er nicht einmal für diesen Posten nominiert, und niemand kam zu ihm, um ihn zu beraten? Hat man vielleicht seine Verdienste um die jüdische Welt vergessen? Nein, natürlich nicht. Die Zeiten hatten sich einfach geändert. Ginzburg war ein zu traditioneller jüdischer Führer. In strikter Übereinstimmung mit den jüdischen Lehren glaubte er, dass Juden die Gesetze ihres Wohnsitzlandes strikt befolgen sollten. Loyalität gegenüber der Regierung, gegenüber dem König, war für ihn ein heiliges Prinzip. Was konnte er tun? Geld spenden, viel Geld, einen Beamten irgendwie besänftigen, ein Bestechungsgeld geben (wie in der Geschichte von Graf Ignatiev). Und natürlich betteln, Fürsprache einlegen.
Ein solcher Führer war in Russland zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts für die meisten Juden nicht mehr akzeptabel. Die politische Situation im Lande änderte sich rapide. Der Antisemitismus gewann an Stärke, und es kam zu schrecklichen Pogromen. Und das Judentum selbst war längst keine monolithische Gemeinschaft mehr, sondern hatte sich in Gruppen aufgeteilt, die sich gegenseitig bekämpften. Es war notwendig, nicht zu bitten, sondern zu fordern, zu schreien, um gehört zu werden. Um etwas zu erreichen oder zumindest seine Heimat zu schützen, musste man zu den Waffen greifen. Der Staat wollte die Juden nicht vor Willkür schützen, sondern beteiligte sich selbst an dieser Willkür, da er in einer fremden Nation die Ursache für die Ausbreitung der Revolution und einen geeigneten Sündenbock sah. In einem Telegramm, das Nikolaus II. im Juni 1907 an einen der Führer der Union des russischen Volkes schickte, hieß es: „…. Lassen Sie die Union des russischen Volkes für mich eine zuverlässige Stütze sein, die als Beispiel für Recht und Ordnung für alle und in allem dient“.
Was konnte Baron Ginzburg vom Zaren verlangen, für den die Union des russischen Volkes die Grundlage von Recht und Ordnung war?! Jedem denkenden Menschen war zu dieser Zeit klar, dass die Rettung der Juden entweder in der Emigration oder im revolutionären Kampf lag. In einer verbitterten, krisengeschüttelten Gesellschaft gab es keinen Platz für Kompromisse. Aber Ginzburg sympathisierte weder mit den Revolutionären (weder links noch rechts), noch mit der Auswanderung, noch mit dem Zionismus. Deshalb stimmten die Juden bei den Wahlen zur Staatsduma nicht für ihn, sondern für die neuen Führer, die den Mut und die Fähigkeit hatten, nicht zu bitten, sondern zu fordern. Das jüdische Volk wollte, wie auch die anderen Völker Russlands, nicht mehr um etwas bitten. Es wurde als demütigend und sinnlos angesehen. Die Zeit der Führer wie Horace Yevzelevich Gintsburg war unwiderruflich vorbei.“
Naftali Herz (Horace) Ginzburg starb 1909 in St. Petersburg, der Hauptstadt des russischen Staates. In seinem Testament bat er darum, in Paris beigesetzt zu werden, wo auch die Asche seines Vaters, seiner Schwester und seiner Brüder ruht. Shtylveld schreibt: „Als er starb, nannten ihn die prominentesten Persönlichkeiten der damaligen jüdischen Gemeinde bei der Trauerfeier wegen seiner unablässigen Sorge um sein Volk „die Schönheit Israels“. Und der Zionist Temkin sprach dort „im Namen der abgelegenen Orte in der Provinz“: „Können Sie einen einzigen Ort nennen, der in einem Moment der Trauer den Baron nicht um Schutz bitten würde? Finden Sie einen einzigen Juden, der sich in einem Moment der Verzweiflung oder des bitteren Leids nicht an den Baron gewandt hätte? Und der Baron ging hin, bettelte, legte Fürsprache ein – er wies nie jemanden ab!“
Natürlich hörten die finanziellen und philanthropischen Aktivitäten der Familie Ginzburg nach Horaz‘ Tod nicht auf. Die Familie wurde von seinen Söhnen geführt. In seinem Testament schrieb Horace, dass er „zu Lebzeiten viel für wohltätige Zwecke gespendet hat und deshalb keine besonderen Summen dafür hinterlässt, sondern hofft, dass seine Kinder, den Traditionen der Familie und des gesamten jüdischen Volkes folgend, die Sache der Wohltätigkeit fortführen werden“. Und in der Tat, wie die Forscher schreiben, „erwies sich Horace als Visionär – die Nachkommen der Ginzburgs engagieren sich noch immer für wohltätige Zwecke“.
Es besteht kein Zweifel daran, dass die Familie Ginzburg, mehr als jede andere Familie, die jüdische Geschichte Russlands geprägt hat. Diese Familie hatte enorme Verbindungen in ganz Europa. Die Ginzburgs waren verwandt mit den berühmten französischen Rothschilds, mit Baron Hirsch, mit den deutschen Bankiers Warburgs aus Hamburg, mit den Bankiers Herzfelds aus Budapest, Ashkenazi aus Odessa, Rosenberg und Brodsky aus Kiew. Die Ginzburgs hatten eine große Familie.
Wir möchten in diesem Artikel zumindest einige ihrer Mitglieder nennen, als Zeichen der Dankbarkeit für alles, was diese Familie für die Juden in Russland getan hat. Horace allein hatte elf Kinder. Hier sind ihre Namen und Lebensdaten: Gabriel Jacob (1855-1926, Paris), David (1857-1910, St. Petersburg), Mordechai Maximilian (1859-?), Louise (1862-1921), Alexandre Moses (1863-1948), Abram Alfred (1865-1936, Paris), Mathilde (1865-1917), Isaac Dimitri (1870-1907), Benjamin Pierre (1872-1948), Vladimir Zeev Wolf (1873, Paris-1932, Paris), und Sarah Anna (1876-?).
Alexander Ziskind (1831-1878), der ältere Bruder von Horace, hatte zwei Söhne, Michael und Gabriel Jacob.
Mathilde (1844-1878, Paris), seine jüngere Schwester, hatte ebenfalls zwei Kinder, sein Bruder Solomon David (1848-1905, Paris) hatte vier und Uri (1840-1914, Paris), ein weiterer seiner Brüder, hatte 9 Kinder.
Fast jeder dieser 28 Cousins und Cousinen hatte eigene Kinder und dann Enkel und Urenkel. Zahlreiche Nachkommen der Familie erinnern sich an ihre Wurzeln und haben es geschafft, ihren umfangreichen Stammbaum, der bis ins 15. Jahrhundert zurückreicht, wiederherzustellen.
Abschließend ist zu sagen, dass alle Nachkommen der Ginzburgs Russland zu verschiedenen Zeiten (meist vor der Revolution) verlassen haben. Damit ist mehr als ein Jahrhundert des Lebens dieser Familie auf dem Territorium des russischen Reiches zu Ende gegangen. Zahlreiche Nachkommen der Ginzburgs leben heute in der ganzen Welt – von Frankreich über Israel bis zu den USA. Aber die Erinnerung an diese berühmte Familie wird höchstwahrscheinlich immer noch von den Juden in Russland bewahrt.