Yitzchok-Leibush Peretz.
Teil Eins – Ursprünge
Wir beginnen diese Geschichte mit dem Ursprung des Nachnamens. Also, der Nachname Peretz (oder in einer anderen Transkription – Peres(ts) oder Peretz) kommt von dem hebräischen Wort – פרץ (Peretz), dessen Bedeutung übertragen werden kann als – Fluss, Bruch, Katastrophe. Dieses Wort kommt von dem Verb לפרוץ (lyfroz) – durchbrechen, stürmen, hereinstürmen. Nach diesem Namen – Peretz – wurde einer der Zwillinge, die Tamar von Jehuda geboren hatte, in der Tora benannt. Wie sich der Leser erinnert, zeigte sich die erste Hand eines der Zwillinge während der Wehen, an die die Hebamme einen roten Faden band, um nicht zu verwechseln, welcher der Zwillinge der ältere war. „Aber kaum hatte er die Hand genommen, siehe, da kam sein Bruder heraus.“ Und die Hebamme rief aus: „Wie hast du das geschafft? Dann nannten sie ihn Peretz.
Peretz, d.h. derjenige, der durchgebrochen ist. Es scheint uns, dass in diesem Namen, der später zum Nachnamen der Familie wurde, der dieser Essay gewidmet ist, ursprünglich eine ziemlich tiefe, sowohl symbolische als auch mentale Bedeutung steckt.
Von Peretz stammte der berühmte König David ab. Ein Mann von unbegreiflichem Mut, Jaschawam, der für David kämpfte, stammte ebenfalls aus der Familie von Peretz. In der Megilat Rut heißt es: „…und dies ist die Aufzeichnung des Hauses Peretz“, womit betont wird, dass es Peretz ist, der an der Spitze des Stammes Jehuda steht. Und später führte Ataja ben Ussija 468 Krieger aus diesem Stamm an, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten (und wie bekannt ist, wollten nicht alle Gefangenen in ihre Heimat zurückkehren) und sich in Jerusalem niederließen.
Teil Zwei – Spanien
„Peretz(s)“ wurde der Nachname einer der berühmtesten spanisch-jüdischen Familien aus Cordoba und Sevilla. Es ist erwähnenswert, dass Juden im Allgemeinen schon vor langer Zeit auf der Iberischen Halbinsel gelebt haben, viele Jahrhunderte bevor die Spanier dort ankamen.
Im antiken Sagunta (heute Murviedro – vom spanischen „Murie veteres“ „alte Mauern“), das in Valencia liegt, gab es sogar einen Grabstein mit der Inschrift: „Hier liegt Adoniram begraben, der Diener (Würdenträger) von König Salomon, der kam, um Steuern einzutreiben und (hier) starb. Wir wissen aus der TANAH, dass Adoram (Adoniram) eine tatsächliche historische Person ist; er war der oberste Steuereintreiber zur Zeit König Salomos. Diese Inschrift bedeutet, dass dieser Teil der iberischen Halbinsel entweder fast tausend Jahre vor der Neuzeit ein Vasall Israels war oder bereits so stark von Juden besiedelt war, dass sie ihrem König Steuern zahlten. Und das war fast 1.300 Jahre vor den Punischen Kriegen, als Hannibal erstmals das iberische Sagunt (Murviedro) eroberte, und etwa 400 Jahre vor der babylonischen Gefangenschaft.
Die nächste Welle von Juden, die auf der Iberischen Halbinsel ankamen, begann nach der Zerstörung des Ersten Tempels. Die Peretzes sowie andere berühmte Familien wie die Ibn Daudes (oder „Ben David“ von Abraham ha-Levi ibn Daud von Toledo) und die Abrabanels lebten lange vor dem ersten Auftauchen der Westgoten auf der Iberischen Halbinsel in der Nähe von Sevilla. Ihre Vorfahren lebten offenbar in Toledo, das von den Juden unmittelbar nach der babylonischen Gefangenschaft erbaut wurde. Die erste Erwähnung dieser Familie in den christlichen spanischen Chroniken von Kastilien stammt übrigens aus der vorspanischen Zeit.
Die Perets haben seit der Antike ein Wappen, das einen auf den Hinterbeinen stehenden Löwen mit einer Krone auf dem Kopf zeigt. Der Löwe ist das Symbol des Stammes Jehudah und seines Oberhauptes, des Peretz.
Viele der prominenten Mitglieder der Familie Peerets, keineswegs alle, wurden Marranes.
So erklären Brockhaus und Ephron den Begriff: „Marranen“ sind „geheime Juden, die auf der iberischen Halbinsel lebten. Obwohl die liberalsten Christen versucht haben, das Wort selbst von der neutestamentlichen Redewendung „maran atha“ (Unser Herr ist gekommen) abzuleiten, bedeutet es im Spanischen „die Verfluchten“, „die Gottlosen“, „die Verbannten“ und im allgemeinen Sprachgebrauch meistens „das Schwein“. Im Portugiesischen dient es, wie Brockhaus und Efron betonen, „als Schimpfwort für Juden, weil sie kein Schweinefleisch essen“. Dieser Spitzname wurde verwendet, um jene spanischen Juden zu bezeichnen, die „unter Zwang oder nur zum Schein“ das Christentum annahmen, als Folge der schweren Verfolgungen im Jahr 1391 und dann in den 1490er Jahren. Die Vertreibung der Juden aus Spanien und die brutale Verfolgung der Marranos sind wohlbekannt und haben ihre bitteren Spuren in der jüdischen Geschichte hinterlassen.
Diese Ereignisse betrafen natürlich auch die berühmte Familie der Peretzes. Bei der ersten Gelegenheit flohen die Peretzes, sowohl Marranos als auch Juden, aus Spanien. In der Mitte des 16. Jahrhunderts machte sich eine große Anzahl von Marranos dieser Familie auf den Weg nach Lateinamerika, in Länder wie das spätere Peru, Argentinien, Honduras, Kolumbien, Puerto Rica und Chile.
Hier sind nur einige der prominenten Mitglieder der Gattung:
Antonio Perec ist ein wohlhabender Geschäftsmann aus Zaragoza. Marran. Gemeinsam mit seiner Familie praktizierte er heimlich das Judentum. Im Jahr 1487 wurde er von der Inquisition verfolgt. Er floh aus Spanien. Das Schicksal seiner Schwestern, denen es nicht gelang, Spanien zu verlassen, ist schrecklich: Beatriz Peretz (Frau des berühmten Arztes Alfonso de Rivera) und Leonor Peretz (Frau von Garcia Lopez) wurden in Zaragoza öffentlich verbrannt.
Juan Peretz war ein Heiratsvermittler und Finanzberater von Königin Isabella. Er war ein Dichter und ein Gelehrter. Eine Zeit lang war er Isabellas Beichtvater. Dann, auf dem Höhepunkt der Inquisition, zog er sich vom Hof zurück und wurde praktisch ein Einsiedler in einem Franziskanerkloster. Nach einiger Zeit wurde er Prior (oder Pater Superior) dieser Gemeinschaft von Brüdern. Hier sah er zum ersten Mal Christoph Kolumbus, der zu ihm gebracht wurde, um ihn kennenzulernen. Übrigens wurde Kolumbus selbst von den meisten Spaniern jener Zeit bestenfalls als Narr, schlimmstenfalls als Verrückter angesehen. Die Idee, nach Indien zu segeln (und sogar in die entgegengesetzte Richtung von Indien), für die er eine Finanzierung suchte, erschien allen zumindest lächerlich, wenn nicht gar wahnsinnig. Und schon die Herkunft von Kolumbus war zu dieser Zeit sehr verdächtig. Und seine geheimen Absichten, die Juden zu retten, wurden nur von wenigen Menschen erraten, und das auch nur von denen, die ihm vertrauten, unter denen sich nur Juden oder Marranos befanden.
Juan war in der Tat der erste und eifrigste Befürworter der Ideen von Kolumbus. In der Tat war es Peretz zu verdanken, dass er schließlich seine Reisen unternehmen konnte. Kolumbus schrieb in einem seiner Briefe, dass fast nur ein fauler Mann seine Idee damals nicht verspottet hat. Bevor er sich voller Enttäuschung mit Peretz traf, war Kolumbus im Begriff, nach Frankreich zu reisen, um König Karl VIII. für die Idee seiner Reise zu interessieren. Das Treffen mit Juan diente dazu, Kolumbus in Spanien zu halten. Es war Peretz, der ihn in den königlichen Palast einführte und ihm eine Privataudienz bei Isabella verschaffte. Es ist auch bekannt, dass Peretz, der davon träumte, Spanien zu verlassen, mit Kolumbus reisen wollte, was er für den ganzen Hof unerwartet tat, indem er sich der zweiten Expedition von Kolumbus im Jahr 1493 anschloss. Er segelte mit ihm nach Haiti. Dort gründete er die erste klösterliche Bruderschaft in Santo Domingo, der heutigen Hauptstadt der Dominikanischen Republik…. Danach verschwand er. Es wurde nie eine Spur von ihm gefunden. Es ist nicht einmal bekannt, ob er jemals nach Spanien zurückgekehrt ist. Bekannt ist nur, dass er 1513 starb, aber es ist nicht bekannt, wo.
Manuel Batista Peretz ist ein Marraner. Praktizierte heimlich das Judentum. Zusammen mit den Conquistadores segelte er aus Spanien und kam in Peru an. Lässt sich in Lima nieder. Wurde einer der reichsten Siedler in der Neuen Welt. Sein Vermögen wäre heute Hunderte von Millionen Dollar wert. Er war der Besitzer des Königspalastes in Lima, der noch heute seinen Namen trägt. Im Jahr 1639 holte ihn die Inquisition ein. Er wurde im Januar desselben Jahres öffentlich verbrannt. Manuels zahlreiche Nachkommen gehörten zu den aristokratischsten und wohlhabendsten Familien Perus. (Es ist sehr wahrscheinlich, dass sowohl der peruanische Botschafter in der UdSSR im Jahr 1970, Javier Perez(ts) de Cuello – der spätere Generalsekretär der UNO (von 1982 bis 1992) als auch der Präsident von Peru (von 1985 bis 1990 und seit 2006) – Alan Garcia Perez(ts) – Nachkommen derselben Marrano-Familie sind).
Luis Nunez Peretz ist ein Marraner. Er floh aus Spanien und ließ sich in Mexiko nieder, wo er 1642 von der Inquisition wegen seiner Rückkehr zum Judentum verurteilt wurde. Mitglieder seiner Familie, die in Spanien geblieben waren, wurden 1680 ebenfalls wegen ihrer Rückkehr zum Judentum verurteilt. Das Madrider Tribunal verurteilte Isabel Peretz, 26, Antonio Peretz, 33, und María López Peretz, 70, zur Verbrennung.
José Martí – sein vollständiger Name ist José Julián Martí y Párez. Der berühmte José Martí, der als „Apostel der Revolution“ gilt und nach dem die Plätze und Straßen des modernen Kubas benannt sind, wurde 1853 geboren. Seine Mutter, Leonor Peretz, wurde auf den Karibischen Inseln in der Familie eines Artillerieoffiziers, Antonio Peretz, geboren, der derselben Marranenfamilie angehörte. (Übrigens stimmen die Namen dieser Familie überraschenderweise mit den Namen der Familie eines Unterhändlers aus Zaragoza überein, der 1487 aus Spanien floh). José Martí, „Erzieher der Völker“, wie die Kubaner über ihn schreiben, „gilt als einer der herausragendsten Denker des amerikanischen Kontinents. Seine revolutionären sozialen Ideen und die Tiefe seiner antikolonialistischen Ansichten sind auch heute noch aktuell“. Trotz dieser Aussagen war José Martí ziemlich weit von den Ansichten und Ideen der heutigen kubanischen Kommunisten entfernt. Er war in erster Linie ein Dichter und Schriftsteller. Er lebte 42 Jahre lang und schrieb 27 Bände seiner Werke. Er kämpfte für die Unabhängigkeit Kubas von Spanien und wurde von dort nach Spanien verbannt. Er wurde zu einer Gefängnisstrafe und Zwangsarbeit verurteilt, schloss aber schließlich in Madrid ein Jurastudium und in Saragossa ein Studium der Philosophie und Philologie ab.
Sein Privatleben klappte nicht, seine Frau verließ ihn zusammen mit dem gemeinsamen Sohn. Er schrieb über sich selbst: „Die Liebe ist für mich ein Gefühl, das so mächtig, so absolut und außerirdisch ist, dass ich bisher noch keine Frau auf unserer dicht bevölkerten Erde getroffen habe, der ich es in seiner Gesamtheit anbieten könnte. Was für eine Sehnsucht, mich als der Lebendigste unter den Lebenden zu fühlen, durchdrungen von unvergänglicher Zärtlichkeit und unendlicher Treue in der stickigen Luft, inmitten unerträglicher Oberflächlichkeit und monotoner Unpersönlichkeit, in der Leere, die meinen Körper erdrückt und meinen Geist in seiner körperlichen Hülle unterdrückt…. Das Leben ist eine Qual für mich.“ Er lebte in Frankreich, arbeitete in Mexiko als Journalist und lehrte an einer Universität in Guatemala. Er verfasste Gedichte und schrieb über Literatur, Malerei und Politik. Dann kam er nach Kuba und wurde wieder nach Spanien deportiert. Danach lebte er 15 Jahre lang in den USA, war Konsul in Uruguay, Paraguay und Argentinien, gründete die „Kubanische Revolutionäre Partei“, inspirierte eine kleine Gruppe von Revolutionären, landete in Kuba und starb in der ersten Schlacht von Dos Rios im Jahr 1895…. Er schrieb einmal: „Ich wünschte, ich könnte auf dem Blitz reiten, um überall mitzuhalten…“.
Er formulierte sehr treffend, romantisch und mit seiner üblichen Affektiertheit den lateinamerikanischen Grundgedanken, dass „unser Amerika weder von Rousseau noch von Washington geformt wurde, sondern von sich selbst….. (und deshalb ist es unmöglich), ein besonderes Volk mit einem besonderen und explosiven Charakter mit Hilfe von Gesetzen zu regieren, die aus vier Jahrhunderten ihrer freien Anwendung in den Vereinigten Staaten oder aus neunzehn Jahrhunderten Monarchie in Frankreich stammen. Kein Erlass von Hamilton kann den Steppenhengst aufhalten. Keine Phrase von Sayes kann das verdickte Blut der indianischen Ethnie verdünnen.“ Obwohl er zu seiner Zeit (vor allem in Spanien) als einer der radikalsten Revolutionäre angesehen wurde, war seine Berufung die Literatur. Das zeigt sich in seiner Einstellung zur Sprache: „Die Sprache hat etwas Plastisches, ein Wort hat seinen eigenen sichtbaren Körper, seine eigenen Gesetze der Schönheit, seine eigene Perspektive, sein eigenes Licht und seine eigenen Schatten, seine eigene plastische Form und seine eigenen Farben. All das kann man nur begreifen, wenn man in die Worte blickt, sie dreht und wendet, sie wiegt, streichelt und poliert. In jedem großen Schriftsteller steckt ein großer Maler, ein großer Bildhauer und ein großer Musiker.“ Das zeigt sich auch in seinen Gedichten, die im Geiste den Sonetten von Shakespeare nahe stehen:
„Sie wünschen, oh mein Leid, dass ich
Dir den Schleier der natürlichen Schönheit zerreiße,
dass ich meine Sinne wie Büsche beschneide,
und nur in ein Spitzentaschentuch weine.
Dass in einem Kerker des Klingens schmachten
Mein Vers, den Du gegeben hast.
Der lebensspendenden Einfachheit beraubt,
Verwelkt sie wie eine gepflückte Blume.
Nein, so wird es nicht sein!
Und lassen Sie die Schauspielerinnen
ihre Seufzer auswendig lernen,
bildschön auf die Bühne hinunter.
Die Seele trennt nicht zwischen Bühne und Hinterbühne,
Erröten hellt die Traurigkeit nicht auf
Und, niedergeschlagen, erinnert sich nicht an ihr Haar…. (übersetzt von V. Stolbov)
Ein weiteres Mitglied der Familie Peratz – Yehuda Aryeh ben-Yosef Peratz, dessen Familie bis nach Italien gelangte – war ein Talmudist und Kabbalist, Rabbiner von Venedig und Amsterdam im späten 17. und frühen 18. Er schrieb eine große Anzahl theologischer Werke, darunter „Seder Kerei Moed“ (Venedig, 1706), Lesungen zur Kabbala an Feiertagen; „Perach Levanon“ (Berlin, 1712), Predigten zum Pentateuch; „Shaarei Rahamim“ (Venedig, 1716) – mystische und kabbalistische Gebete; „Fundamento Solido“ (Amsterdam, 1729) – ein Kompendium der jüdischen Theologie in spanischer Sprache; „Aseret a-Dvarim“ (1737) – eine aramäische Übersetzung der Kapitel 19-20 des Exodus in Versen, usw., usw., usw. Er war einer der berühmtesten Rabbiner seiner Zeit in Westeuropa.
Wie wir also sehen, zog einer der Zweige dieser Familie nach und nach immer weiter nach Norden in Europa, von Venedig nach Holland. Isaac Peretz aus Amsterdam ist einer der berühmtesten Ärzte im Europa der Mitte des 18. Jahrhunderts.
Einige Nachkommen leben jedoch weiterhin in der Türkei und Nordafrika. Der Philosoph und Schriftsteller Avraham ben-Yaakov Peretz war ein Talmudist, der im frühen 19. Jahrhundert in Konstantinopel und Thessaloniki lebte. Avraham ben-Yaakov schrieb Avnei Shoam (Thessaloniki, 1848), eine Novelle zum Talmud, dem Kodex von Maimonides und anderen mittelalterlichen Autoren.
Raphael Chaim Benjamin Peretz war der Sohn von Avraham Peretz. Er war ein berühmter türkischer rabbinischer Autor. Er lebte, wie schon sein Vater, in Thessaloniki.
Dritter Teil – Polen
Einer der Zweige der Familie reiste über Venedig und die Türkei in die polnisch-litauische Gemeinschaft. Im Jahr 1588 ließ sich ein Teil der Familie (zusammen mit anderen aus Spanien und Portugal) in Polen, in der Nähe der Stadt Lublin, in Zamosc (Zamość), nieder. Sie waren die ersten Juden, die dort ankamen. Nur Nachkommen spanischer und portugiesischer Juden durften sich aufgrund eines besonderen Privilegs in Zamość niederlassen. Zu ihnen gehörte die Familie Parets. In der russisch-polnischen Transkription klang der Nachname vieler Vertreter der Familie wie Peretz oder Peretz. Hundert Jahre später, in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, hörte diese Gemeinde aufgrund der Wirtschaftskrise und weiterer schrecklicher Pogrome von Chmelnizki tatsächlich auf zu existieren. Die Juden, die dort lebten, zerstreuten sich größtenteils über das damalige Polen. Einige von ihnen, wie die Familie von Yitzhak Leib Peretz, lebten jedoch noch drei Jahrhunderte lang dort weiter.
Yitzhak Leib (Leibush, Leon) Peretz ist ein herausragender Schriftsteller. Er gilt zusammen mit Sholom Aleichem und Mendele Moicher-Sforim als der größte Autor der jiddischen Literatur (obwohl er nicht nur auf Jiddisch, sondern auch auf Hebräisch schrieb). Er wird heute als „der Stammvater des jüdischen Modernismus“ bezeichnet. Die von ihm entwickelte Richtung in der Literatur wurde, jeder auf seine Weise, von Isaac Bashevis Singer und Martin Buber fortgesetzt. Itzhak Leibush wurde 1851 in Zamość in der polnischen Provinz Lublin geboren (übrigens wurde hier, genau 20 Jahre nach ihm, die unermüdliche Kommunistin Rosa Luxemburg geboren, die ihr ganzes Temperament in eine Richtung lenkte, die weit von den Lehren ihrer Väter entfernt war). Dort, in Zamość, war Yitzhaks Onkel Moshe Yoshua Heschel Wahl ein Rabbiner. Die Enzyklopädisten schreiben: „Nach einer traditionellen Erziehung begann Peretz in seiner Jugend, neben dem Talmud auch die mittelalterliche jüdische Philosophie und die Kabbala zu studieren, die bald moderneren Werken Platz machten. Er lernte Polnisch, Russisch, Deutsch und Französisch“.
Im Alter von 25 Jahren begann er zu veröffentlichen und wurde ein „glühender Verfechter des Jargons“. Zu dieser Zeit nannte der säkular gebildete Teil der Juden das Jiddische, das von der überwältigenden Mehrheit der jüdischen Bevölkerung Europas gesprochen und gelesen wurde, etwas abfällig „Jargon“. Der junge Peretz war zu dieser Zeit ein Anhänger der jiddischen Sprache. Und offenbar unter dem Einfluss der jüdischen Chaskala (Aufklärung) erklärte er in seinem Programm feierlich das Ziel: „Die Aufklärung des Volkes und die Verwandlung von Fanatikern in gebildete Menschen“. Wie Brockhaus und Efron schreiben, analysiert er in vielen seiner Werke der späteren Zeit „den pathologischen Zustand der gespaltenen Persönlichkeit und der Abstumpfung des Bewusstseins des persönlichen Selbst. Anstelle einer stolzen Persönlichkeit sieht der Dichter um sich herum eine „tote Stadt“, in der die Menschen nicht sterben, da sie nie gelebt haben. Nur in der „Station für Verrückte“ findet er Suchende, die neue Wege gehen. Nur er, den alle als „verrückt“ erkannt haben, träumt von „den Zeiten des Messias“. Aber allmählich „gewinnt der romantische Träumer in Peretz den skeptischen Rationalisten, und der sarkastische Spott über überholte Vorurteile wird durch den mystischen Traum ersetzt, dass „die Synagoge sich erheben, den Himmel erreichen sollte; sie sollte höher werden, mit einem goldenen Dach und Kristallfenstern, weil sie so gedemütigt wurde.“ Und er wird ein „Sänger des Chassidismus“. (Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass seine gesamte Großfamilie sowie sein Vater „Mitnagdim“ waren, d.h. glühende Gegner des Chassidismus).
Was Peretz zunächst mit Spott bedachte, wurde für ihn zum Symbol für alles Wunderbare. „Er kontrastiert die Abtrennung der jüdischen Persönlichkeit von der Natur mit der Harmonie des Menschen mit der Natur, mit dem Triumph des Individuums, das die umgebende Natur mit seinem inneren Licht belebt. Er malt die Ekstase der Tzadiks von Bela und Nemirov, majestätisch in ihrer Schlichtheit. Das mystische Gefühl der Welt und ihre Melodie in den zitternden Geheimnissen der menschlichen Seele wird von Peretz mit erstaunlicher Eindringlichkeit vermittelt“. Seine erste Sammlung ausgewählter Werke in hebräischer Sprache wurde 1901 veröffentlicht. Die nächste Sammlung wurde in Warschau und in Amerika veröffentlicht. Seine Werke wurden ins Russische, Deutsche, Polnische, Englische und viele andere europäische Sprachen übersetzt. Im Laufe seines Lebens stieg Peretz immer wieder in den Handel ein (er war Miteigentümer einer Brauerei, dann einer Mühle, wurde Rechtsanwalt und Inhaber einer Anwaltskanzlei) und jedes Mal, gerade als sein Geschäft zu florieren begann, interessierte er sich wieder für Literatur, gründete ein Unternehmen und ging bankrott. Er wurde kein berühmter Geschäftsmann, aber er hielt die Tradition der Familie aufrecht und „brach“ auf andere Weise durch – er wurde ein Klassiker der jüdischen Literatur. Itzhak Leib Peretz starb 1915 in Warschau.
Ein anderer Peretz, oder besser gesagt Peretz – Adolf, dessen Familie von Zamość nach Kalisz in der Woiwodschaft Lodz zog, wurde ein Finanzier, Publizist und sozialer Aktivist. Der 1855 geborene Peretz gründete im Alter von 27 Jahren ein Bankhaus in Warschau und wurde ein bekannter Finanzier.
Vierter Teil – Russland
Eine der Peretz-Familien – die Familie von Israel Peretz – schaffte es nach Lewartowo (in derselben Provinz Lublin), das 100 Kilometer von Zamość entfernt liegt. Israel, jetzt Peretz, wurde ein bekannter Rabbiner in Lewartowo. Einer unserer Helden, sein Sohn Abraham Peretz (oder Abram Peretz – wie er in Russland genannt wird) wurde in seiner Familie geboren. Er wurde 1771 im polnisch-litauischen Commonwealth geboren und ein Jahr später wurde er österreichischer Staatsbürger, da dieser Teil Polens damals Teil des österreichisch-ungarischen Reiches war. Abraham erhielt eine jüdische Erziehung im Haus seines Rabbiners und trat danach in eine Jeschiwa ein. Gleichzeitig interessierte er sich ständig für Fremdsprachen und sogenannte „weltliche Wissenschaften“. Wie die Jüdische Enzyklopädie feststellt, verfügte Abraham über ausgezeichnete und seltene Fähigkeiten, ganz zu schweigen von einer bemerkenswerten Vererbung, und mit der Zeit hätte er ein berühmter Rabbiner, Talmudist und Forscher werden können. Er entschied sich jedoch für eine andere Version seines Schicksals.
Im Alter von 16 Jahren heiratete Abraham die Tochter des berühmten Wissenschaftlers und Philanthropen Yoshua Zeitlin. Die Biographie seines Schwiegervaters ist an sich schon äußerst bemerkenswert. Yoshua Tzeitlin, der 1742 in Shklov geboren wurde und 80 Jahre lang auf dieser Welt lebte, war ein berühmter Talmudist und Philanthrop. Er war ein Schüler des berühmten Rav Aryeh-Leib, dem Autor von „Shaagat Aryeh“. Yoshua verfügte nicht nur über eine erstaunliche Gelehrsamkeit in vielen Bereichen des Judentums, sondern zeichnete sich auch durch seine einzigartigen geschäftlichen Fähigkeiten aus. Nach der ersten Teilung des polnisch-litauischen Commonwealth im Jahr 1772 wurde Shklov Teil des russischen Reiches. Joshua konnte enge Beziehungen zu Fürst Potemkin knüpfen und begann, ihn auf fast allen seinen Reisen in den Süden des sich damals entwickelnden Russlands zu begleiten. Zusammen mit ihm war er aktiv am Aufbau der neuen südrussischen Provinzstadt Cherson beteiligt. Eine Zeit lang wurde er als Verwalter der Angelegenheiten des Fürsten Potemkin bezeichnet. (Der Fürst beabsichtigte unter dem Einfluss von Tseytlin sogar, ein spezielles israelisches Regiment zu gründen, um „die Juden gegen die Türken zu bewaffnen“).
Schließlich wurde Joshua Zeitlin ein prominenter Auftragnehmer und Lieferant des russischen Hofes und machte ein riesiges Vermögen. Im Jahr 1787 (als der größte Teil Polens bereits zu Russland gehörte) wurde er zum Hofrat am polnischen Königshof ernannt. Doch nach Potemkins Tod zog er sich fast vollständig aus dem Geschäft zurück. Gleichzeitig wurde ihm ein riesiges Vermögen hinterlassen. Nur in einem Velizhsky Bezirk besaß er die Lehen des berühmten Adligen Mordvinov zusammen mit 910 Leibeigenen. (Es ist schwierig, einen anderen Juden im Russischen Reich zu finden, der fast tausend Leibeigene besaß).
Nachdem er sich aus dem Geschäftsleben zurückgezogen hatte, ließ er sich auf seinem Landgut Ustye, Bezirk Chirikov, Provinz Mogilev, nieder und baute dort ein Haus, das Zeitgenossen einen wahren Palast nannten. Auf seine Kosten wurde auch ein Beit Midrasch errichtet, in dem Talmudisten, die von Zeitlin voll unterstützt wurden, studierten. Er umgab sich generell mit Gelehrten und Rabbinern, sammelte eine riesige Bibliothek und unterstützte jüdische Schriftsteller und Ärzte finanziell. Gleichzeitig „setzte er sich unermüdlich für die Mitreligiösen ein“.
Durch die Heirat mit seiner Tochter Sarah erwarb Abraham auch die weitreichenden Verbindungen seines Schwiegervaters. Auf Empfehlung desselben Potemkin (der zu dieser Zeit ein Günstling der russischen Kaiserin Katharina der Großen war) zog Abraham, der noch ein junger Mann von etwa zwanzig Jahren war, in die Hauptstadt des russischen Staates – St. Petersburg, was damals für einen Juden völlig undenkbar war. Damit gehörte er zu der kleinen Gruppe von Juden, die von den Behörden die offizielle Erlaubnis erhielten, sich in der Hauptstadt niederzulassen. Seine Frau begleitete ihn nicht und blieb mit den Kindern bei ihrem Vater. Zunächst vertrat er die finanziellen und kommerziellen Interessen seines Schwiegervaters in St. Petersburg, aber da er ein Mann von „außerordentlicher Intelligenz“ und „unsagbarer Energie“ war, eröffnete er nach kurzer Zeit sein eigenes Geschäft.
Die Schnelligkeit von Avraham Peretz‘ Karriere in St. Petersburg ist erstaunlich. Als er „28 Jahre alt“ ist, kauft er von Fürst Kurakin ein Haus an der Ecke Newski und Bolschaja Morskaja. Er vermietet einen Teil dieses riesigen Hauses an Graf Palen, den Militärgouverneur von St. Petersburg. Es war übrigens Graf Palen, der einer der Hauptorganisatoren der Verschwörung und des Mordes an Paul dem Ersten war. Jener Paul der Erste, auf dessen Befehl Abram Peretz 1801, im Alter von dreißig Jahren, bereits den Titel „Handelsrat“ trug. In diesem Haus, in der Haushälfte des Grafen Palen, fanden die geheimen Treffen der Verschwörer statt, von denen Peretz selbst, der diesen Teil des Hauses an den Grafen vermietet hatte, keine Ahnung hatte.
Nach Pauls Ermordung vertrieb sein Sohn Alexander I., der den russischen Thron bestieg, Palen aus St. Petersburg und das gesamte Haus wurde von Abraham Peretz wieder bezogen. Aber er vermietete seinen Teil des Hauses erneut, dieses Mal an einen jungen Mann, der seine Karriere als Staatsbeamter nur in der untersten 9. Klasse (von 12 Klassen nach der damaligen „Rangtabelle“) begann – das heißt, der junge Mann war ein „Titularrat“. Der Name dieses vielversprechenden Beamten ist Mikhail Speransky. Ja, ja, derselbe Speransky, den Napoleon 10 Jahre später „den einzigen hellen Kopf in Russland“ nennen würde und Alexander I. halb scherzhaft anbot, Speransky gegen ein deutsches Fürstentum einzutauschen (woraufhin Alexander I. Speransky übrigens sofort ins Exil schickte). Derselbe zukünftige, in Ungnade gefallene Graf Speransky, Berater und Freund von Alexander I., der einen Plan für eine radikale Umstrukturierung des Staates ausarbeiten würde, dessen wichtigste Ergebnisse eine Verfassung und die Abschaffung der Leibeigenschaft sein sollten.
Zur gleichen Zeit diente Grigory (Egor) Kankrin, der Sohn eines Baptisten und Enkel von Rabbi Kahn-Krein, dem späteren berühmten Finanzminister des russischen Staates, als Peretz‘ Sekretär. Wir können also mit Sicherheit sagen, dass Abraham Peretz ein Talent dafür hatte, die richtigen Leute zu finden und die notwendigen Verbindungen zu organisieren. Und wie die KEE schreibt, „führte Peretz ein offenes Haus und hatte gute Verbindungen in die höchsten Kreise der russischen Gesellschaft“. Sein Haus wurde von vielen berühmten Persönlichkeiten der damaligen Zeit besucht.
Er war äußerst erfolgreich im Handel tätig. Zusammen mit Stieglitz, einem Juden, der zum Christentum konvertierte und den Titel eines Barons erhielt, schloss er einen Vertrag mit der Regierung über die Lieferung von Krim-Salz ab, d.h. er wurde zu einem großen Händler. Ein Zeitgenosse schrieb: „Die Petersburger witzelten: „Wo Salz ist, ist auch Peretz“. Abraham Peretz baute auch das erste so genannte „freie Bootshaus“ in Russland (ein Bootshaus ist ein Raum zum Bau oder zur Reparatur von Schiffen an der Küste). Er baute drei Fregatten mit 32 Kanonen und ein großes Transportschiff in Cherson, später noch zwei weitere – „Maria“ und „Ingul“. Im Jahr 1810 erhält er einen Auftrag für den Bau eines neuen Bootshauses mit allen Hilfseinrichtungen, auf dem er ein neues Schiff – die „Kulm“ – baut. Dadurch wird Peretz zu einem der reichsten Zahlmeister, Schiffsbauer und Bankiers in Russland. Wie L. Gordon feststellt, „verdankt die Finanzreform von 1810 einen Großteil ihres Erfolgs den „Anweisungen des Bankiers Peretz“. Und in der Tat war Peretz praktisch der Schattenautor der Hauptrichtung von Speranskys Finanzreform. Baron Korf schrieb über ihn: „Dies war ein Mann, an den sich viele wegen seiner Verdienste, seiner großen Taten und dann wegen seiner Unglücke erinnerten“.
Aber Avraham Peretz war nicht nur für seine Finanzgeschäfte bekannt. Die Enzyklopädie zum Beispiel betrachtet ihn als einen der ersten „Maskilim“ (Persönlichkeiten der jüdischen Aufklärung – Haskalah) in Russland. Peretz unterhielt Beziehungen zu vielen Persönlichkeiten der Berliner Haskalah. In derselben Enzyklopädie heißt es: „Sein ehemaliger Lehrer Yehuda Leib ben-Noah – Nevakhovich (der erste jüdische Schriftsteller, der in russischer Sprache schrieb und Großvater des berühmten späteren Biologen und Nobelpreisträgers Ilya Mechnikov) kam zusammen mit Peretz nach St. Petersburg und erledigte seine geschäftlichen Besorgungen; in seinem Haus lebte einer der Pioniere der jüdischen Aufklärung, M. Satanover (Lehrer des älteren Yehuda Leib ben-Noah – Nevakhovich ). Satanover (der Lehrer von Hirschs ältestem Sohn); Peretz unterstützte die kommunalen Bittsteller, die in die Hauptstadt kamen, auf breiter Basis und wurde tatsächlich einer der Führer der entstehenden jüdischen Gemeinde von St. Petersburg. Als das Jüdische Komitee gegründet wurde, um eine Gesetzgebung für die Juden auszuarbeiten, war Peretz wahrscheinlich einer der wenigen Juden, die zu den Sitzungen eingeladen wurden“. Letzteres war höchstwahrscheinlich auf Peretz‘ Verbindungen zu M. Speransky zurückzuführen.
Plötzlich tut Abraham Peretz etwas, das viele seiner Glaubensbrüder für außergewöhnlich halten. Nach dem Tod seiner Frau Sarah Zeitlin konvertiert er zum Luthertum und heiratet die Deutsche Caroline de Somber. Über die Gründe für diesen Schritt gibt es in der Forschung unterschiedliche Ansichten. Die Concise Jewish Encyclopaedia ist der Ansicht, dass einer der Beweggründe dafür vielleicht darin lag, dass das „Judenstatut“ Peretz die Hoffnung auf Emanzipation und eine bessere Zukunft für die Glaubensgenossen in Russland vollständig nahm und er sich völlig aus den jüdischen Angelegenheiten zurückzog“. Andere Forscher vermuten, dass er sich aus Liebe taufen ließ. Und einige russische Historiker, die mit den Strömungen des Judentums nur vom Hörensagen vertraut sind, sehen hier sogar einige geheimnisvolle Intrigen der schrecklichen „chassidischen Sekte“.
Wir wissen nicht, welche Überlegungen Avraham Peretz leiteten. Vielleicht die prosaischsten – seine eigene Karriere oder die zukünftige Karriere seiner Kinder in der russischen Hauptstadt, oder vielleicht war er es einfach leid, eine weiße Krähe unter den Russen zu sein und die Last seiner eigenen jüdischen Identität zu tragen. Egal, wie sehr wir jetzt raten, wir können diese Frage nicht beantworten. Er tat, was viele seiner Artgenossen vor ihm in Spanien getan hatten, aber sie taten es gewöhnlich unter viel unerträglicheren Umständen. Und in den meisten Fällen kehrten sie bei der ersten Gelegenheit zum Judentum zurück. Er tat etwas anderes. Er verließ das Judentum für immer und nahm seine Nachkommen und sein gesamtes zukünftiges Geschlecht aus dem Judentum. Er tat, was er tat.
Nach einiger Zeit wandte sich das Glück von Peretz ab. Er hatte während des Krieges mit Napoleon große Summen in Nahrungsmittellieferungen für die russische Armee investiert. Aber der Brand von Moskau und die Tatsache, dass die Staatskasse die Zahlungen verzögerte und ihn nicht für die Nahrungsmittellieferungen bezahlte, führte Peretz in das tiefste kommerzielle Fiasko. Sein Haus in St. Petersburg wurde an den Kaufmann Kosikovsky verkauft, sein Haus in Nikolayev an das Marineministerium. Es wurde ein Polizeiverfahren „über den Verkauf von Peretz‘ Eigentum zur Begleichung seiner Schulden“ eröffnet. Sein gesamter Besitz wurde für anderthalb Millionen Rubel verkauft (obwohl die Schulden des Fiskus gegenüber Peretz vier Millionen betrugen, wie Quellen belegen). Es folgte ein Unglück nach dem anderen. Vizeadmiral Greig, der zum Oberbefehlshaber der Schwarzmeerflotte und Militärgouverneur von Nikolajew ernannt worden war, entdeckte bei einer Überprüfung der Arbeit der Admiralität überhöhte Zahlungen an den Auftragnehmer Peretz und stellte in einem Befehl an die Admiralität fest: „Peretz wurde unnötig viel Geld gegeben, und der Bau war nicht erfolgreich“. Im Zusammenhang damit wurde angeordnet, dem Bauunternehmer 67 Tausend 337 Rubel 12 Kopeken abzuziehen. Der Staatsmann und Dichter Derzhavin nannte Peretz öffentlich einen „Schurken“.
Zur Rechtfertigung von Peretz sei ein Auszug aus einer Note von Baron V. I. Steingel zitiert, die Kaiser Nikolaus vorgelegt wurde: „Zu meinem völligen Erstaunen waren alle Handlungen des Finanzministeriums in den letzten zehn Jahren, ich darf sagen, schrecklich….. Die natürliche Folge davon war die Zahlungsunfähigkeit – und die Käufer waren bis zum Ende ruiniert, vor allem Zlobin, der sich viele Verdienste um das Vaterland erworben hatte, und Peretz. Bei der Verfolgung dieser Käufer und späteren Lieferanten von Lebensmitteln gab es Fälle, in denen sie ihre Forderungen beim Schatzamt zur Begleichung einreichten, aber der Minister ordnete an, „bei ihnen zu kassieren und sie einer besonderen Behandlung zuzuführen“. Eine Anordnung, die den Charakter von völliger Gewalt und Ungerechtigkeit hat.“ Selbst Derzhavin, der Peretz, wie gesagt, einen „Schurken“ nannte, versuchte noch, die Gerechtigkeit wiederherzustellen, und setzte sich bei der Anhörung seines Falles im Senat für ihn ein. Dies half jedoch nicht, den Bankrott zu verhindern. Abram Peretz war ruiniert.
Das Todesdatum von Abram Peretz ist noch nicht genau bestimmt worden. Auf jeden Fall ist bekannt, dass er nach 1833 starb. Einige Quellen sagen, dass er 1834 im Alter von 62 Jahren starb. Der schnelle Aufstieg seines Sterns am russischen Firmament führte zu seinem ebenso schnellen Fall. Er wurde auf einem lutherischen Friedhof beigesetzt. Mit dem Glauben seiner Väter hatte er nichts mehr zu tun.
Abram Peretz hatte sechs Kinder (der Unterschied zwischen dem ältesten und dem jüngsten Sohn betrug 44 Jahre), die alle in unterschiedlichem Alter getauft wurden. Sein jüngster Sohn von seiner zweiten Frau, Jegor Abramowitsch Peretz, hatte die schillerndste Karriere in Russland. Er wurde 1833 geboren, also bereits nach dem Bankrott und Ruin seines Vaters. Er war ein spätes Kind – Abram Peretz war zu diesem Zeitpunkt bereits 62 Jahre alt. Jegor schloss sein Studium an der renommierten juristischen Fakultät der Universität St. Petersburg ab und begann seine Karriere in der „Zweiten Abteilung der Kanzlei Seiner Kaiserlichen Majestät“. Wie die Enzyklopädisten schreiben, „eröffneten ihm große Fähigkeiten und die Annahme des Christentums große Möglichkeiten“. Yegor Peretz war an der Vorbereitung und Abfassung mehrerer großer Staatsreformen beteiligt – er wurde sogar eigens nach Westeuropa geschickt, „um Gerichtsverfahren zu studieren“. Er stieg in den Rang eines Geheimen Beraters auf (was damals dem militärischen Rang eines „Vollgenerals“ oder Admirals entsprach) und erreichte fast die Spitze der Staatsmacht. In verschiedenen Jahren seiner Karriere bekleidete er die Positionen des Staatssekretärs des Staatsrats, des Staatssekretärs und des Mitglieds des Staatsrats. Er galt als Verfechter von Reformen und als Liberaler. Er schrieb ein berühmtes Tagebuch, das für russische Historiker immer noch eine wichtige Informationsquelle über die Innenpolitik des russischen Reiches in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts ist. Wir wissen nicht, ob er über die Judenfrage besorgt war – das Einzige, was wir wissen, ist, dass er in seinem berühmten Tagebuch die Diskussionen über dieses Thema im Staatsrat zu jener Zeit beschreibt. Er starb ein Jahr vor der Jahrhundertwende, im Jahr 1899, in St. Petersburg.
Ein weiterer Sohn von Abram Peretz, Alexander, der 1812 während der napoleonischen Invasion als Sohn von Sara Tseytlina geboren wurde, wurde Bergbauingenieur, stieg zum Stabschef des Korps der Bergbauingenieure auf und spielte, wie die Enzyklopädie schreibt, „eine herausragende Rolle bei der industriellen Entwicklung des Urals“. Alexander starb im Jahr 1872. Sein Bruder, Nikolai, wurde Direktor des Technologischen Instituts.
Peretz‘ Tochter aus erster Ehe, Maria (1817-1887), heiratete einen zusammengebrochenen Deutschen und wurde die Frau des Senators Baron Alexander Grevenitz. Ihre Tochter Sophia heiratete ihren Onkel Yegor Abramovich Peretz.
Das Schicksal von Abram Peretz‘ ältestem Sohn Hirsch ist das zweideutigste. Hirsch, später Gregor, wurde 1788 in Dubrowka in der Provinz Mogiljow geboren. Er wurde von seinem Großvater, demselben berühmten Yoshua Tzeitlin, den wir oben beschrieben haben, auf dessen Gut Ustye unter Talmudisten, Jeschiwastudenten und Schriftstellern erzogen. Im Jahr 1803, als er 15 Jahre alt war, nahm ihn sein Vater mit in sein Haus in St. Petersburg. Es ist nicht bekannt, was aus Hirsch geworden wäre, wenn er weiterhin bei seinem berühmten Großvater gelebt hätte, aber wir kennen das Schicksal von Gregory, der seine Studien bei seinem Vater in St. Petersburg fortsetzte, gut. Sein Vater wies ihm einen Hauslehrer zu, den berühmten Mendel Satanover, einen Kenner und Liebhaber von Kant, einen Freund des Philosophen Mendelssohn und einen der Pioniere der jüdischen Haskalah.
St. Petersburg, die Hauptstadt des russischen Staates, hat einen starken Eindruck auf den 15-jährigen jungen Mann gemacht. Er wird in das Büro des Staatsschatzmeisters eingeschrieben. Er erhält den Rang eines „Titularberaters“. Sechs Jahre später dient er bereits in der „Expedition der Staatseinnahmen“, dann im Büro des Fürsten Kurakin (dessen Haus sein Vater gekauft hat) und schließlich im Büro des St. Petersburger Militärgeneralgouverneurs, des berühmten Helden des Krieges von 1812, Graf Michail Miloradowitsch. Hirsch war begierig darauf, an der Gesellschaft teilzuhaben, die ihn umgab. Er besuchte mondäne Vorlesungen am Pädagogischen Institut, Bälle und die feinen Gesellschaften der Hauptstadt. Doch 1811 wurde ihm die Aufnahme in die elitäre und damals angesehene Freimaurerloge mit der Begründung verweigert, dass „die christliche Ausrichtung der Freimaurerei die Aufnahme von Juden ausschließt“. Im Alter von 25 Jahren beschloss er zusammen mit seinem Vater, sich taufen zu lassen. Was steckte hinter dieser Tat? Vielleicht der gleiche Wunsch, in die christliche Gesellschaft um ihn herum einzutreten und erfolgreich zu sein wie die Verwandten seiner Vorfahren – die Marranos, denn nicht alle von ihnen wurden zwangsgetauft. Übrigens kehrten gerade diejenigen, die zwangsgetauft wurden, am häufigsten zum Glauben ihrer Väter zurück.
Nach seiner Taufe erhält nun offenbar nicht Hirsch, sondern Grigorij Peretz einen Passierschein für die damals modische Freimaurerloge, aber wahrscheinlich nicht nur für diese. Bei Miloradowitsch, bei dem er dient, lernt er Fjodor Glinka kennen, einen Kampfoffizier, einen Oberst der Garde, einen Dichter, den späteren Autor der berühmten Romanzen „Troika“ und „Ich kann den Lärm der Stadt nicht hören…“, und vor allem ein aktives Mitglied der „Union der Rettung“ und einer der Führer der „Union der Wohlfahrt“. Wie Felix Kandel in seinem „Buch der Zeiten und Ereignisse“ schreibt: „Auf Empfehlung von Fjodor Glinka wurde er in den geheimen Zirkel aufgenommen, zu dem ihn „die Ungerechtigkeiten und Fehler der Regierung“ geführt hatten. „Meine Absichten dienten ausschließlich dem Gemeinwohl… – sagte er später einem Ermittler nach seiner Verhaftung. – Es gab kein Eigeninteresse oder Ehrgeiz. Ich war es, der einmal mit Glinka sagte, dass ich im Falle eines Erfolges nichts anstreben würde, sondern, im Gegenteil, in der gleichen Position bleiben würde, in der die Umstände der Zeit jeden erwischen würden“.
Grigorij Peretz war von den Ideen, die damals in der russischen Hauptstadt in der Luft schwebten, so durchdrungen, dass er als einziger getaufter Jude (ungetaufte Juden wären wahrscheinlich nicht aufgenommen worden) der Gesellschaft der Dekabristen beitrat. Übrigens wurde auf Anregung von Grigorij Peretz das Wort „cherut“ („Freiheit“ auf Hebräisch) zum Kennwort des Geheimbundes. Grigorij war so aktiv an dieser Bewegung beteiligt, dass er sogar vorschlug, einen weiteren, vom Wohlfahrtsverband unabhängigen Geheimbund zu gründen. Er entwickelte eine solche Aktivität, dass es ihm gelang, die Reihen der Verschwörer zu erweitern, indem er neue Mitglieder in den Geheimbund aufnahm – die Offiziere Senjawin, Drobusha, Danchenko, General Iskritzki und Ustinowitsch, der im Ministerium diente. Seinen Angaben zufolge „tadelten alle einstimmig die Maßnahmen der Regierung“. Sein Ziel war es, wie er selbst später bei der Untersuchung erklärte, „allgemeinen Unmut zu verbreiten, indem er die Ungerechtigkeit und die Fehler der Regierung öffentlich machte“, aber gleichzeitig, so sagte er, „war zu meiner Zeit nie die Rede von einer republikanischen Regierung für Russland; ich würde sie immer als die größte Torheit betrachten“.
Gleichzeitig war es Grigorij Peretz, wie viele Forscher glauben, der die Aufmerksamkeit der Dekabristen auf die jüdische Frage in der zukünftigen idealen Organisation der Gesellschaft lenkte. Es ist anzumerken, dass die Ansichten von Peretz und dem „aufgeklärtesten Teil der russischen Gesellschaft“, der damals von den Dekabristen repräsentiert wurde, in dieser Frage offenbar etwas auseinandergingen. Im Prinzip wollten die Dekabristen, die sich unter anderem mit der „Rettung des Vaterlandes“ beschäftigten, die Judenfrage natürlich irgendwie lösen. F. Kandel weist darauf hin: „…der Dekabrist Spiridow schlug vor, dass Juden wie andere Nichtchristen in der zukünftigen transformierten Gesellschaft keine Bürgerrechte genießen sollten, und Nikita Murawjew schrieb in der ersten Ausgabe seiner „Verfassung“: „Juden können an den Orten, die jetzt von ihnen bewohnt werden, die Bürgerrechte genießen, aber ihre Freiheit, sich an anderen Orten niederzulassen, wird von besonderen Beschlüssen der Obersten Volksversammlung abhängen“. Wir sind der Meinung, dass es sich lohnt, auf diese Frage etwas näher einzugehen und ein langes Zitat aus dem Programmentwurf der Südlichen Gesellschaft zu geben, die von dem berühmten Pavel Pestel geleitet wurde. Hier ist, was Pestel im 14. Absatz des 2. Kapitels seiner „Russischen Wahrheit“ mit dem Titel „Das jüdische Volk“ schrieb:
„Die Juden haben einen eigenen Glauben, der ihnen versichert, dass sie prädestiniert sind, alle anderen Nationen zu erobern und zu besitzen; und auf diese Weise trennt er sie von allen anderen Nationen, lässt sie sozusagen alle anderen Nationen verachten und macht jede Vermischung mit irgendeiner anderen Nation absolut verboten und unmöglich.
Während sie auf den Messias warten, betrachten sich die Juden als vorübergehende Bewohner der Region, in der sie sich aufhalten, und deshalb wollen sie das Land nicht bebauen, sie verachten sogar teilweise die Handwerker, und sie sind meist nur im Handel tätig. Aufgrund ihrer großen Zahl kann der ehrliche Handel nicht für den Lebensunterhalt aller sorgen, und daher gibt es keine Täuschungen und Unwahrheiten, die sie sich nicht erlauben würden, wobei die Rabbiner ihnen sogar noch mehr helfen, indem sie sagen, dass es kein Verbrechen ist, einen Christen zu betrügen, und auf ihr Gesetz das Recht stützen, falsche Eide zu schwören, wenn es einem Juden nur nützlich sein kann.
Eine freundschaftliche Beziehung zwischen ihnen hat zur Folge, dass sie, sobald sie an einem Ort zugelassen sind, unweigerlich ein Monopol erlangen und alle anderen verdrängen. Das kann man in den Provinzen, in denen sie ihren Wohnsitz haben, deutlich sehen. Der gesamte Handel liegt dort in ihren Händen, und es gibt dort nur wenige Bauern, die nicht durch Schulden in ihrer Macht stünden, mit denen sie die Region, in der sie leben, auf schreckliche Weise ruinieren.
…Die frühere Regierung gewährte ihnen viele ausgezeichnete Rechte und Privilegien, die das Übel, das sie tun, noch vergrößern….. Wenn man all diese Umstände in Betracht zieht, wird deutlich, dass die Juden sozusagen einen eigenen, ganz separaten Staat im Staat bilden, und darüber hinaus genießen sie heutzutage in Russland mehr Rechte als die Christen selbst.
Wenn Russland die Juden nicht vertreibt, ist es umso notwendiger, dass sie sich den Christen nicht feindlich gegenüber verhalten. Die russische Regierung gewährt zwar jedem Menschen Schutz und Wohlwollen, ist aber verpflichtet, zuallererst daran zu denken, dass sich niemand der staatlichen Ordnung, dem privaten und dem öffentlichen Wohl widersetzen kann“.
So stellte sich der Dezembrist Pestel den „jüdischen Stamm“ vor. Nach dem Sieg des Aufstandes stellte er sich vor, „die gelehrtesten Rabbiner und die klügsten Juden zusammenzurufen, ihren Ideen zuzuhören“ und irgendwie doch noch diese berüchtigte „Judenfrage“ zu lösen, offenbar in der Hoffnung, dass die Juden auf die Stimme der Vernunft hören, aufhören würden, so schrecklich zu sein und würdige Bürger des neuen Staates werden würden. Interessant ist, dass er noch eine andere, sozusagen „Reserve“-Variante der Lösung dieses Problems hatte, die ihm, wie einige Forscher glauben, von Grigorij Peretz angeboten wurde. Lassen Sie uns jedoch Pestel selbst das Wort erteilen:
„Die zweite Methode hängt von den besonderen Umständen und dem besonderen Verlauf der auswärtigen Angelegenheiten ab und besteht darin, den Juden zu helfen, in einem Teil Kleinasiens einen eigenen Staat zu gründen. Zu diesem Zweck ist es notwendig, einen Sammelpunkt für das jüdische Volk zu bestimmen und ihm einige Truppen zur Verstärkung zu geben. Wenn alle russischen und polnischen Juden an einem Ort versammelt sind, werden es über zwei Millionen sein. Für eine solche Zahl von Menschen, die eine Heimat suchen, wird es nicht schwer sein, alle Hindernisse zu überwinden, die die Türken ihnen entgegenstellen könnten, und, nachdem sie die gesamte europäische Türkei durchquert haben, nach Asien überzusetzen und dort, nachdem sie genügend Orte und Ländereien besetzt haben, einen besonderen jüdischen Staat zu gründen. Aber da dieses gewaltige Unterfangen besondere Umstände und einen wahrhaft genialen Unternehmungsgeist erfordert, kann es nicht zu einer unverzichtbaren Aufgabe der Provisorischen Obersten Regierung gemacht werden, und es wird hier nur erwähnt, um Andeutungen über das zu machen, was getan werden könnte.
Der Historiker S. Svatikov weist darauf hin: „Peretz erzählte F. Glinka wiederholt von der Notwendigkeit, eine Gesellschaft für die Befreiung der Juden zu gründen… Peretz‘ Vater, Abram Peretz, hatte die gleiche Idee, aber dafür war es ihrer Meinung nach notwendig, eine Gesellschaft von Kapitalisten zu gründen und die Hilfe von Wissenschaftlern in Anspruch zu nehmen. F. Kandel zitiert in seinem Buch die Aussage von Glinka beim Verhör – „Peretz sang viel über die Notwendigkeit einer Gesellschaft zur Befreiung der über ganz Russland und sogar Europa verstreuten Juden, um sie irgendwo auf der Krim oder sogar im Osten als ein eigenes Volk anzusiedeln …. Hier sang er darüber, wie die Juden zu sammeln seien, mit welchen Triumphen sie zu führen seien, und so weiter und so fort.“ Wie hat der berühmte Fyodor Glinka auf diese Vorschläge reagiert? Dieser Fjodor Glinka, den Puschkin „einen großmütigen Bürger“, J. Tolstoi „einen Verteidiger der Leidenden, einen Eiferer der reinen Wahrheit“ und A. Turgenjew „unermüdlich im Guten“ nannte? In seinen Memoiren schreibt Glinka, dass er, als er von Peretz von dem Traum seines Vaters hörte (trotz all des Christentums, das er angenommen hatte), das gesamte Judentum in einem neuen Staat zu versammeln, aufschrie: „Ja, es scheint, dass Sie das Ende der Welt herbeiführen wollen? Sie sagen, dass die Heilige Schrift sagt (ich kannte die Heilige Schrift damals kaum), dass, wenn die Juden befreit sind, das Licht enden wird!“
Und dann war da noch das – Peretz wurde offenbar allmählich kühler oder desillusioniert von den Dezembristen. Wie F. Kandel schreibt: „Grigorij Peretz war bis 1822 Mitglied des geheimen Zirkels, dann heiratete er und zog sich von den Verschwörern zurück. „Sie haben die Liebe im Kopf, nicht das Geschäft“ – rügte ihn Glinka. Am 14. Dezember 1825, dem Tag des Aufstandes, hörte er auf der Straße, wie einer der Offiziere die Soldaten überredete, zum Senatsplatz zu gehen und nicht auf Nikolaus zu schwören. Statt zum Senatsplatz ging Peretz nach Hause und war sich nach der Niederschlagung des Aufstandes sicher, dass er verhaftet werden würde. Er wollte sogar ins Ausland fliehen, bat Iskritsky, seinen Namen im Falle einer Verhaftung nicht zu nennen, aber er berichtete schließlich beim Verhör: „Ich wurde in die Gesellschaft aufgenommen … Titularrat Grigorij Peretz“. Peretz wurde im Februar 1826 verhaftet mit der Anweisung, sich „streng zu halten“. Er gestand sofort alles und bat die Ermittler sogar, ihn zu foltern, „um sie von der Wahrheit meiner Aussage zu überzeugen“.
Der Fairness halber sollte jedoch angemerkt werden, dass Grigorij Peretz nicht der einzige war, der sich während der Verhöre so verhielt. Außerdem gab es unter den 289 Angeklagten nicht viele Dekabristen (mit Ausnahme von Lunin, der eher zufällig in die ganze Affäre hineingeriet, sowie Jakuschkin, Borisow und einigen anderen), die nicht alle ihre Kameraden verraten hätten. „Ich wurde von niemandem in die Geheimgesellschaft aufgenommen, sondern bin ihr selbst beigetreten“, antwortete Lunin den Ermittlern. – Ihre Namen (der Mitglieder der Gesellschaft) zu nennen, halte ich für mein Gewissen für verwerflich, denn dann hätte ich meine Brüder und Freunde enttarnt“. Die überwältigende Mehrheit der Dekabristen sah das nicht so, sie schrieben detaillierte Geständnisse, Bußbriefe, einige baten um Vergebung. Trotz Peretz‘ eifriger Bitten wurde, soweit wir wissen, bei keinem von ihnen die Folter angewandt, und sie nannten ihre Freunde aus freien Stücken.
Spätere Historiker haben dafür mehr als eine Erklärung vorgebracht, darunter so exotische wie „einige der ehemaligen Verschwörer ließen sich vom Kodex der adligen Ehre leiten, der von ihnen verlangte, gegenüber dem Souverän offen zu sein“ (obwohl, wie wir am Beispiel von Lunin sehen können, diese sehr edle Ehre von jedem anders verstanden wurde und nicht jeder von ihnen mit einem Verhör durch den Souverän-Kaiser selbst geehrt wurde); andere „wollten die Aufmerksamkeit der Behörden auf die Notwendigkeit lenken, Probleme in der Gesellschaft zu lösen, indem sie so viele Teilnehmer wie möglich benannten“. Grigorij Peretz war also nicht allein in seinem Eifer. Gleichzeitig, so schreibt F. Kandel, „zeigten die Behörden … ein gesteigertes Interesse an ihm, das eindeutig nicht seinem Eifer entsprach. Ein gesteigertes Interesse, das eindeutig nicht seiner bescheidenen Rolle in dem Fall entsprach. Viele Mitglieder des geheimen Zirkels, die sich mit Peretz von den Verschwörern zurückzogen, wurden überhaupt nicht bestraft. Zu Fjodor Glinka sagte der Zar: „Sie sind sauber, Sie sind sauber“, und er wurde nach Petrosawodsk verbannt, um seinen Dienst „auf der zivilen Seite“ fortzusetzen. General Iskritsky wurde als Offizier in ein Armeeregiment versetzt, und nur Peretz erhielt eine härtere Strafe als seine früheren Kameraden – Anhänger: lebenslange Verbannung. Das Urteil lautete: „Nach zwei weiteren Monaten in der Festung schicken Sie ihn nach Perm, wo die örtliche Polizei eine wachsame geheime Überwachung über ihn ausüben und monatlich über sein Verhalten berichten soll“.
Grigorij verbrachte insgesamt sechs Monate in der Peter-und-Paul-Festung. Ihm drohte eine lebenslange Haftstrafe. Die Meinungen von Forschern über eine so harte Strafe gehen auseinander. Einige glauben, dass Peretz‘ Rolle beim Aufstand absichtlich übertrieben wurde (schließlich war er drei Jahre vor dem Aufstand aus den Dekabristen ausgetreten), andere, wie F. Kandel, vermuten, dass „sie sich vielleicht an einem undankbaren Bauern rächten, der alle Rechte erhalten hatte, in die hohe Gesellschaft aufgenommen wurde und trotzdem zu einem Verschwörer wurde und die bestehende Ordnung kritisierte…“. Aber wie dem auch sei, das Urteil wurde gefällt – Peretz wurde, wie F. Kandel schreibt, „nach Perm verbannt, von dort noch weiter weg, in die kleine Stadt Ustsysolsk, mitten im Nirgendwo, wo er vierzehn Jahre lang mit seiner Frau und seinen kleinen Söhnen lebte. Dort starb seine Frau, dort lernte er Armut, Hunger und Kälte kennen, gekleidet in Lumpen, – dort erkrankte er auch an Epilepsie“. Erst 1840 erhielt er die Erlaubnis, nach Wologda umzuziehen, und 1845 nach Odessa. Ein Jahr später (und nach 16 Jahren seit dem Tod seiner ersten Frau) heiratete er Elizabeth Antonova. Dort in Odessa hatte er in den letzten Jahren seines Lebens Glück – er konnte sich im Handel engagieren und seine finanzielle Situation verbessern: wie sein Vater wurde er Zwischenhändler und begann mit Salz zu handeln. In Odessa bekam er einen weiteren Sohn, den er ebenso wie die vorherigen taufen ließ. Grigorij Peretz starb im Jahr 1855 im Alter von 67 Jahren.
Über einen der Söhne von Grigory Peretz, Nikolai, ist nicht viel bekannt. Wir wissen nur, dass er ein Lehrer war. Aber sein Sohn Vladimir, geboren 1870, wurde einer der berühmtesten Forscher der altrussischen Literatur. Er wurde Akademiemitglied der St. Petersburger (1914) und der Ukrainischen (1919) Akademie der Wissenschaften. Neben seiner berühmten Studie über die Erzählung von Igors Feldzug schuf er eine Reihe von Werken, die in der russischen Literaturwissenschaft aus irgendeinem Grund nicht immer erwähnt werden. Er veröffentlichte zu seiner Zeit ein sehr interessantes Werk über die Judaisierer und über den Einfluss der mittelalterlichen jüdischen Literatur auf die russische Literatur. Insbesondere beschäftigte er sich mit der Erforschung von „Megilat Rut“ (wo, wie wir oben geschrieben haben, angegeben ist: „…und hier ist die Chronik des Hauses Peretz“). Und als er zum Beispiel Materialien zur Geschichte der Apokryphen veröffentlichte, gab er sogar slawische und jüdische Texte parallel heraus.
Offenbar beunruhigten die Erinnerungen an seine jüdischen Vorfahren Wladimir Nikolajewitsch dennoch, wenn auch indirekt. Zusammen mit seinem Bruder Lev schrieb und veröffentlichte er 1926 ein Buch über seinen Großvater mit einem für russische Ohren ungewöhnlichen Titel: „Dekabrist Grigorij Abramowitsch Peretz“. In den 30er Jahren war er, wie viele talentierte Literaturwissenschaftler, Repressionen ausgesetzt, wurde aus der Akademie der Wissenschaften ausgeschlossen und zur Verbannung verurteilt. Übrigens, wie Ya. S. Lurie in seinem Buch „Die Geschichte eines Lebens“ die Anständigkeit von Vladimir Peretz beschreibt – „In der Vergangenheit war ein Mitglied der Union des russischen Volkes (der berühmten Organisation der Schwarzen Hundert) N. С. Derzhavin wurde nach der Revolution Rektor der Universität, Leiter der Gruppe der „linken Professoren“, und später – und ein Mitglied der Partei. Es heißt, als Derzhavin die Doktorandin der russischen Literatur Nikolskaya mit der Begründung von der Universität entließ, ihr Vater sei ein prominenter Monarchist, schickte Nikolskayas Doktorvater V. N. Peretz dem Rektor eine kurze Notiz: „Lieber Nikolai Sewastjanowitsch, irgendein Bastard hat Nikolskaya, die Tochter Ihres Genossen in der Union des russischen Volkes, von der Universität entlassen. Ich hoffe, dass Sie ihr helfen werden…“. Nikolskaja wurde wieder eingestellt.
Im Allgemeinen war Wladimir Peretz ein Mann, der seine Ansichten entschlossen verteidigte, obwohl sie in vielerlei Hinsicht im Widerspruch zum wissenschaftlichen und sowjetischen „Mainstream“ standen, der seine Zeitgenossen waren. Wie N. V. Izmailov in seinen Memoiren schreibt, „vermied Wladimir Nikolajewitsch Peretz entschlossen eine kurzfristige Direktorenstelle. Und der Grund dafür liegt auf der Hand: W. N. Peretz war der Einzige …, der eine wissenschaftliche Untersuchung der russischen Literatur nur bis Kantemir (bis zum Ende der petrinischen Epoche) für möglich hielt. Außerdem wich seiner Meinung nach die wissenschaftliche Forschung der subjektivistischen und impressionistischen Kritik, und eine Wissenschaft der Literatur des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts war unmöglich. Er betrachtete die Puschkin-Studien als außerhalb der Grenzen der Wissenschaft stehend und war daher äußerst skeptisch gegenüber den Werken von N. A. Kotljarewski, B. L. Modzalevski und anderen sowie gegenüber dem Puschkin-Haus insgesamt – nicht nur skeptisch, sondern direkt feindselig, als nutzloser und leichter Zeitvertreib, als Verschwendung von Geld und Mühe“.
Am 11. April 1934 wurde er von der OGPU im sogenannten „Slawisten-Fall“ verhaftet. Wie M. Robinson und D. Petrovsky schreiben, „wird die Tatsache, dass der „Slawisten-Fall“ nicht gut lief, durch die Tatsache belegt, dass die Fälle von sechs Akademikern, die von den OGPU-Ermittlern als „politisches Zentrum“ der Russischen Nationalpartei (RNP) eingestuft wurden: M. S. Grushevsky, M. N. Speransky, N. S. Kurnakov, V. I. Vernadsky, N. S. Derzhavin und V. N. Peretz, einem „separaten Verfahren“ zugeordnet wurden. Aber nur Speransky und Peretz wurden verhaftet. Es sei darauf hingewiesen, dass die beiden Akademiker verhaftet wurden, nachdem alle Hauptbeteiligten der angeblich von ihnen angeführten „Verschwörung“ verurteilt worden waren“. Gleichzeitig wurden sie natürlich beide aus der Akademie ausgeschlossen und der Titel eines Akademikers wurde ihnen aberkannt. Hier ein Hinweis aus der so genannten „Sondermappe“: „Den Vorschlag der OGPU anzunehmen, die Akademiker Speransky und Peretz, die im Fall der konterrevolutionären faschistischen Organisation angeklagt sind, aus der Akademie der Wissenschaften der UdSSR auszuschließen und sie für drei Jahre auszuschließen. Wladimir Peretz starb 1935 im Exil in Saratow.
Viel mehr ist über den anderen Sohn von Gregor Peretz bekannt, der, wie es unter Christen üblich ist, zu Ehren seines eigenen Vaters ebenfalls Gregor genannt wurde, im Gegensatz zu Nikolaus. Der Historiker O. Abakumov gelang es, seine Dienstakte wiederherzustellen. Grigorij Grigorjewitsch Peretz wurde 1823 in St. Petersburg geboren (nur ein Jahr nachdem sich sein Vater von seinen „dezembristischen“ Aktivitäten zurückgezogen hatte). 1840 schloss er das Gymnasium ab und trat in die St. Petersburger Universität ein (zu dieser Zeit war sein Vater schon längst im Exil). Ab dem dritten Jahr verließ er die Universität und trat in den Dienst in der Kommissariatsabteilung des Militärministeriums ein, allerdings ohne Gehalt. Das bedeutet „im Dienst gelistet“. Vier Jahre später ging er in den Ruhestand und bekam eine Stelle als Lehrer für „Russische Sprache und Diktion an der Hauptingenieurschule“. Dann – unterrichtet er an der Bauschule, arbeitet in der Redaktion der Zeitung „Severnaya Pochta“.
Plötzlich schien seine Karriere eine scharfe Wendung genommen zu haben. Ab dem 11. Januar 1869 wurde Peretz Beamter für Sonderaufgaben im Innenministerium, und ab 1872 war er bereits Beamter für Sonderaufgaben der III. Gendarmerieabteilung (damals die Geheimpolizei)! Und in dieser Position blieb er mehrere Jahre lang. Um die seltsame und unerwartete Wendung dieser Karriere zu verstehen, sollte man sich die Persönlichkeit von Grigorij Peretz genau ansehen. Wie derselbe Abakumov feststellt – „in seinen jüngeren Jahren erwarb sich Peretz den Ruf eines überzeugten Westlers und eifrigen Bewunderers von Belinsky und Herzen“. Der berühmte Anwalt A. F. Koni erinnert sich an Grigorij als Mentor seines Bruders – „[er] brachte „Die Glocke“ und „Polarstern“ mit, predigte uns die Notwendigkeit, das Staatssystem zu stürzen und die bestehende Ordnung in Blut zu ertränken …, rezitierte uns revolutionäre Gedichte und Lieder, von denen wir einige aus seinen Worten lernten und erlernten“. In den 1860er Jahren wird Peretz Mitglied des Kreises von D. V. Stasov. Wie der Historiker schreibt, „wurde dort die Idee geboren, dem Zaren eine Adresse zur Begnadigung der während der Studentenunruhen Verhafteten vorzulegen. Der Versuch, sie zu verwirklichen, führte zu Stasovs Verhaftung und Inhaftierung in der III Abteilung“.
Offenbar wurde zur gleichen Zeit, so schließt O. Abakumov, dass „Peretz auch die Aufmerksamkeit der politischen Polizei auf sich zog“. Jedenfalls wissen wir eines mit Sicherheit – 1862 reiste Grigorij zur Weltausstellung in London mit einem bestimmten Auftrag, (laut dem damaligen Innenminister P. A. Walujew) „um sich den berühmten Londoner Exilanten und Dissidenten Herzen und Ogarew anzunähern“. M. I. Perper zitiert Auszüge aus der Korrespondenz der russischen Botschaft in London mit der Geheimpolizei. In einem der Briefe ist von Peretz als einem Mann die Rede, der sich „freiwillig in den Dienst des Vaterlandes gestellt hat“, während in einem anderen vermerkt wird, dass die Botschaft versucht, „Peretz mit Geldquittungen zu binden und zu kompromittieren“. Höchstwahrscheinlich, so Abakumov, war dies tatsächlich „seine erste Spionageaktion, um A. I. Herzen und N. P. Ogarev genau zu überwachen“.
Und Peretz führte es perfekt aus. Es gelang ihm, Herzen mehrmals in seinem Haus zu besuchen, eine Liste seiner Stammgäste zu erstellen, ihm Artikel für „Kolokol“ zu bringen und einen guten Eindruck auf Herzen zu machen. Herzen sollte später über ihn schreiben: „Er scheint ein sehr guter und gebildeter Mann zu sein.“ Peretz gelang es auch, alle Möglichkeiten der illegalen Lieferung des glühenden und verbotenen „Kolokol“ nach Russland herauszufinden und der Dritten Abteilung darüber zu berichten. „All dies erlaubte es der Leitung des III. Departements“, so schreibt der Historiker, „im Gesamtbericht für 1862 festzustellen: „Es ist Vorsicht geboten, in London die strengste geheime Überwachung sowohl der politischen Einheimischen als auch ihrer Besucher einzurichten. Die zu diesem Zweck getroffenen Maßnahmen waren ein voller Erfolg. Einer von hier aus zu diesem Zweck entsandten Person gelang es, das Vertrauen von Herzen und Bakunin zu gewinnen, die in ihm nach einiger Zeit einen nützlichen Komplizen für die Sache der Revolution sahen und ihm das von ihnen erdachte Programm erläuterten“. Bei seiner Rückkehr aus London wurde Peretz auf dem Zollamt einer besonderen öffentlichen Durchsuchung unterzogen (um den Agenten nicht zu „erleuchten“) und seine Papiere wurden beschlagnahmt. Es waren diese Papiere, wie Abakumov weiter schreibt, die zu zahlreichen Verhaftungen führten und als materielles Beweismittel im berühmten „Prozess der 32“ verwendet wurden. Und die Hauptsache ist, dass die Revolutionäre nach einigen Verdächtigungen des Verrats entschieden, dass „Peretz“, in den Worten von Herzen, „sauber ist“.
War es also bewusste Spionage „gegen die Feinde des Vaterlandes“, oder war es einfach Peretz, der von der Gendarmerie wegen übertriebener freiheitsliebender Reden erwischt wurde und sich an das Schicksal seines unglücklichen Vaters erinnerte, der Angst bekam und zum Provokateur wurde? Die Geschichte schweigt darüber. Wir wissen jedoch, dass nur selten ein Provokateur den Rang eines „Beamten für besondere Aufgaben im Innenministerium“ erreichte. Der Historiker M. K. Lemke nennt G. G. Peretz einen „Agenten-Informanten“. S. A. Reiser – „Verräter“ und fügt hinzu, dass „seine Biographie immer noch nicht ganz klar ist. Seine verschiedenen Seiten sind nicht zusammengeführt oder gar identifiziert worden“. Es ist möglich, dass Peretz sowohl das eine, das andere und das dritte war. Laut O. Abakumov „war G. G. Peretz einer der ersten Agenten der politischen Polizei, eingebettet in die Reihen der radikalen Opposition. Seine Tätigkeit beschränkte sich nicht nur auf das oberflächliche Sammeln von Informationen, sondern auch auf die aktive Arbeit in der beobachteten Umgebung. Das Auftauchen solcher Geheimagenten markierte den Beginn einer neuen Phase in der Entwicklung der politischen Ermittlungen. Gleichzeitig zweifelt derselbe Forscher, der offenbar diesen Aspekt von Gregors Karriere berücksichtigt, an dessen Aufrichtigkeit, als er Alexander dem Zweiten eine Petition zur „Milderung des Schicksals des 70-jährigen Ältesten, meines Vaters“ schickt: „Es steht einem Sohn nicht zu, über seinen Vater zu urteilen! Ich kenne nicht einmal seine Schuld…“. Aber wer auch immer er war und welche Rolle er in der russischen revolutionären Bewegung spielte, wir haben absolut keinen Grund, ihn zu verdächtigen, seinen eigenen Vater nicht zu mögen. Grigorij Grigorjewitsch Peretz starb 1883, nachdem er seinen dezembristischen Vater um 28 Jahre überlebt hatte.
Im Allgemeinen hat die Geschichte dieser einst jüdischen Familie eine unglückliche Fortsetzung. Ein weiterer Sohn des dezembristischen Vykrest Grigorij Peretz, Peter, wurde ein bekannter Einbrecher in Odessa, unternahm zahlreiche „Touren“ ins Ausland und kehrte stets mit geplündertem „Plunder“ zurück. Wie sie schreiben V. R. Feitelberg-Blank und V. Shestachenko in ihrem Buch „Bandit Odessa“ – „im Jahr 1852 in Odessa Gefängnis bekommt 35-jährige Peter Peretz, ein Dieb-domushnik, kriminelle Autorität. Er war der Sohn des einzigen jüdischen Dekabristen, Grigorij Peretz. Pjotr, ein Mann von großer Körperkraft, verprügelte Häftlinge, die er nicht mochte, zerbrach Möbel, legte Feuer und verwundete einen Wärter. Sein Wort war Gesetz im Gefängnis. Bei einem Fluchtversuch wurde er 1859, vier Jahre nach dem Tod seines Vaters, erschossen.
So endete auf traurige Weise die Geschichte eines Zweiges dieser jüdischen Familie. Die Nachkommen der Weisen und Marranen, die „den Schleier der Existenz zerrissen“ und für den Glauben ihrer Väter verbrannt wurden, verwandelten sich in Odessa in Schwindler, die Möbel zerbrachen und nur die Geldbörsen anderer Leute und ihre eigenen Handschellen zerrissen.
Sechster Teil – Marokko
Der vielleicht größte Zweig der Familie Peretz aus Andalusien, der aus Spanien ausgewandert war, landete in Marokko. Ohne auch nur den Versuch zu unternehmen, mit den einheimischen Juden zu verschmelzen (und diese waren nicht besonders erpicht darauf, die Neuankömmlinge aufzunehmen – der Unterschied in Kultur und Mentalität zwischen ihnen war zu groß), kauften die Perets vom König von Marokko ein großes Stück Land. Es befand sich südlich des Atlasgebirges im Dades-Tal, genau dort, wo die Berber lebten. Sie errichteten darauf zwei Siedlungen – Dades, in der Nähe der gleichnamigen Festung, und in der Nähe der fast schon legendären Kazba von Teluit, die hoch in den Bergen liegt. Teluit wurde zum Zentrum dieser Gegend, die allmählich dicht von Juden besiedelt wurde. Die Perets waren bis 1672, bevor Ismail Ibn Sharif den marokkanischen Thron bestieg, der herrschende Clan in der gesamten Region. Sie lebten äußerst kompakt in diesen Ortschaften – sie verließen sie hauptsächlich nur im Zusammenhang mit Handelsgeschäften oder reisten in andere Städte und Länder, um dort Rabbiner zu werden. Die meisten ihrer Ehen waren Mischehen.
Zu den berühmten Mitgliedern der Familie Peretz gehört Rabbi Shlomo (Solomon) Peretz, Autor des Kommentars zum Buch Zohar. Seine Familie, die nach Marokko floh, war eine der reichsten Familien in Kastilien. Von Marokko aus wanderte er nach Tunesien aus. Sein Sohn zog von Tunesien nach Italien.
Sein Enkel, Yuda Aryeh Leon Peretz, war ein berühmter Prediger und Rabbiner, der im 18. Jahrhundert lebte. Yuda Aryeh Leon machte sich auf den Weg nach Griechenland und heiratete dort die Enkelin des berühmten Talmudisten Michael Cohen aus Thessaloniki. Sein Leben war voller Abenteuer: er erlitt Schiffbruch, war Gefangener in Neapel, lebte in den Gemeinden von Leghorn und Venedig, wo er als Nachfolger seines Verwandten Isaac Cavallero der Hauptprediger der aschkenasischen Gemeinde wurde. (Der aufmerksame Leser wird übrigens feststellen, wie relativ diese Unterscheidung zwischen Aschkenasiern und Sepharden ist). Yuda Aryeh Leon lebte in Prag, Colin und Amsterdam. Er schrieb zahlreiche Werke über die Grundprinzipien des Judentums.
Aus Marokko stammten auch berühmte Rabbiner – Rabbi Mesod Peretz von Safi und Rabbi Yehuda Peretz von Dadesh.
Aaron ben-Avraham Peretz aus Fez in Marokko, Talmudist und Rabbiner, lässt sich auf der Insel Djerba nieder. Dieselbe Insel, auf der 1560 der berühmte Turgut Reis den schrecklichen Turm von Borj el-Rus aus den Schädeln von fünftausend Spaniern errichtete, die während der Schlacht um die Insel gefangen genommen worden waren. Aharon ben-Avraham lebte auf dieser Insel, auf die einst die Nachkommen des Stammes von Zvulon und dann der Cohen aus Marokko gesegelt waren. Er wanderte durch das Labyrinth der engen Gassen in der Altstadt und betete in der alten Synagoge des Grib, die von den Juden vor 27 Jahrhunderten erbaut wurde – 584 v. Chr., vier Jahre nach dem Fall Jerusalems durch Nebukadnezar – und in der noch immer die ältesten Listen der Tora aufbewahrt werden. Aharon ben-Avraham schrieb den Bigdei Aharon, einen mystischen Kommentar zur Tora, der Passagen aus dem Buch der Propheten interpretiert, sowie das Mishkhat Aharon und einen Kommentar zum Talmud in Djerba. Er starb nach 1761.
Derzeit leben etwa 20.000 Nachkommen des Peretz-Zweiges aus Marokko und der Türkei, die denselben Nachnamen tragen, in Israel. Dazu gehören unter anderem der in Casablanca geborene Rabbiner und Minister, einer der Gründer der Shas-Partei – Yitzhak Haim Peretz, die Knessetmitglieder Yitzhak Peretz (kürzlich verstorben) und Yair Peretz sowie Amir (Armand) Peretz, Sohn des Oberhaupts der jüdischen Gemeinde von Bojad in Marokko, IDF-Reservekapitän, ehemaliger Gewerkschaftsboss, Vorsitzender der Avodah (Arbeiterpartei) und ehemaliger Verteidigungsminister Israels (im Jahr 2006).
Teil Sieben – Fazit
Vertreter dieser Familie erreichten wie die Marranos, denen es gelang, der Verfolgung durch die Inquisition zu entkommen, und die Juden, die ihren Glauben nicht wechselten und aus Spanien vertrieben wurden, die Küsten Lateinamerikas, Afrikas, der Türkei, West- und Osteuropas. Wenn wir die vielen Schicksale der Mitglieder der Familie Peretz analysieren, die heute auf fünf Kontinenten leben, die den Glauben ihrer Vorfahren nie aufgegeben haben und nicht von der Hauptlinie der Familie oder ihrer Dominante abgewichen sind, werden wir ein ziemlich starres Muster finden. Diese offenkundige Regelmäßigkeit besteht darin, dass sich in den letzten mindestens sechshundert Jahren weder die Schicksale der Menschen dieser Linie, noch die Tätigkeitsbereiche, in denen sie tätig sind, noch ihr soziales Verhalten, noch die Grundzüge ihres Charakters und ihrer Bestrebungen wesentlich verändert haben. Der Panotyp dieser Abstammungslinie ist klar genug nachgezeichnet und wird offenbar seit mindestens dreitausend Jahren fest an die Nachkommen weitergegeben. Die aktuellen Zeugnisse aus TANAH stimmen mit den bekannten Daten über das Verhalten, den sozialen Status, die Neigungen und Absichten der Mitglieder dieser Familie überein, die in viel späterer Zeit, bis in die Neuzeit, aufgezeichnet wurden. Die meisten der lebenden Nachkommen und Fortsetzer der Linie erfüllen die grundlegenden Aufgaben oder Funktionen der Linie weiterhin eher unbewusst als bewusst.
Wir haben der Beschreibung des historischen Kontextes der Existenz der Familie Peretz viel Aufmerksamkeit gewidmet, um vor dem Hintergrund der Ereignisse verschiedener Länder und Epochen das unveränderte Verhalten der Vertreter dieser Familie hervorzuheben. Die Analyse all dieser Daten gibt uns die Möglichkeit, die Schicksale und Aktivitäten der Vertreter dieser verzweigten Familie zusammenzufassen und führt uns zu den folgenden Schlussfolgerungen.
Im tanachischen Israel sehen wir den herrschenden Clan der Peretz, die charismatischen Könige Israels im traditionellen Sinne, die die Nation organisieren und zu politischem, wirtschaftlichem und geistigem Wohlstand führen.
In Spanien und Lateinamerika wird der Peretz-Clan zu einer der wirtschaftlich mächtigsten Familien des Königreichs und später auch der Kolonien. Gleichzeitig verfügen sie über ein ausreichendes Maß an Anpassungs- und Überlebensfähigkeit – sie koexistieren mit den Mauren, Westgoten, christlichen Herrschern der Halbinsel und den Indianern Südamerikas. Die Vertreter dieses Clans und ihre Nachkommen verfügen über enorme Macht und haben ihre soziale Orientierung nicht verloren – von dem Bestreben, das Schicksal ihres Volkes zu lindern, bis hin zur Fürsorge für andere Völker, die durch das Kolonialregime gedemütigt wurden; diese fast messianische Aufgabe lässt sich in den Schicksalen verschiedener Vertreter dieses Clans nachvollziehen.
In Polen und im Russischen Reich treten die Peretzes in denselben „Rollen“ auf. Das wirtschaftliche Genie von Abram Peretz in Russland und Alfred Peretz in Polen verbindet sich mit messianischen Plänen für die Umsiedlung der Juden nach Eretz Israel und revolutionären Aktivitäten zur Erleichterung des russischen Lebens. Das Aufblühen der jiddischen Literatur in der Arbeit von Isaac Leib Peretz wird mit den Aktivitäten für die Entwicklung der russischen Literatur von Vladimir Peretz kombiniert.
In Marokko löste sich der einflussreiche spanische Clan, der ein neues Leben von Grund auf begann, in der neuen Umgebung nicht auf. Sie leiteten Gemeinden und waren die wirtschaftlichen und geistigen Führer des lokalen Judentums. Sie trugen diese Eigenschaft durch die Jahrhunderte, und als sie nach Israel zurückkehrten, verloren sie sie nicht. Vielleicht gibt es keinen anderen jüdischen Clan, der in der kurzen Geschichte des Staates Israel so viele Sozialminister und Politiker hervorgebracht hat.
Der israelische Forscher David Peretz weist zu Recht darauf hin, dass diese Familie in allen historischen Epochen durch Eigenschaften wie das Streben nach Macht, den starken Wunsch, etwas im Leben zu erreichen, der Beste zu werden, sowie Autonomie, Unabhängigkeit und Sachlichkeit gekennzeichnet war. Wir können hinzufügen, dass die Perets eine heikle Gratwanderung zwischen Opportunismus und Pflichtbewusstsein sowie einen ausgeprägten Sinn für Gerechtigkeit haben.
Und in der Tat, wenn wir die Schicksale und Charaktere der Vertreter der verschiedenen Zweige dieser zahlreichen Familie betrachten, die in den letzten fünf Jahrhunderten im Umfeld verschiedener Kulturen und Völker lebten, unabhängig von ihrer Verwandtschaft und natürlich der geografischen Entfernung voneinander, können wir feststellen, dass der Panotyp des Metaklans der Familie in dieser Zeit keine wesentlichen Veränderungen erfahren hat. Interessant ist übrigens, dass die Perets fast immer (von einigen Ausnahmefällen abgesehen) nicht mehr als vier Tätigkeitsbereiche zur Selbstverwirklichung wählten. Dazu gehörten und gehören in erster Linie:
- Finanzen oder Handel (Financiers, berühmte Geschäftsleute, Bankiers),
- öffentliche Aktivitäten (Führer oder Leiter von Gemeinden, hohe Regierungsbeamte) sowie
- Forschung und literarische Aktivitäten (renommierte rabbinische Theologen, Forscher und vor allem Schriftsteller mit starken philosophischen und sozialen Ansichten).
Wie wir also sehen können, erreichen die Mitglieder dieser berühmten Familie beharrlich ihre Ziele, unabhängig von der historischen Situation, in der sie sich befinden. Wie Kushner sagte – „Die Zeiten wählen nicht, sie leben und sterben in ihnen. Jedes Zeitalter ist ein Zeitalter des Eisens…“. Selbst nachdem sie Marranos geworden waren, kehrten die allermeisten von ihnen bei der ersten Gelegenheit zum Judentum zurück. Wenn wir ihre Biografien genauer analysieren, können wir feststellen, dass ein gewisser Wunsch, aus dem bestehenden Rahmen um sie herum auszubrechen, die Grenzen des Möglichen oder scheinbar Vorherbestimmten zu durchbrechen (Lifroz), für immer ein dominierendes Merkmal oder Schicksal der Vertreter dieser Familie blieb.