Boris Eichenbaum
Die Geschichte der Familie Eichenbaum ist einzigartig, wie die Geschichte jeder jüdischen Familie. Doch zunächst zum Nachnamen selbst, auch wenn es sich nicht um einen Vornamen für diese Familie handelt. Eichenbaum bedeutet auf Deutsch„Eichenbaum“. Dieser Nachname war im frühen 19. Jahrhundert in Städten wie Lukow, Siedelz, Helm, Lublin, Radom, Pinchow, Bedzyn und Warschau verbreitet. Heute werden wir versuchen, einen der Zweige dieses Nachnamens zu verfolgen, dessen Schicksal überraschend zweideutig war. Dieser Weg von der Aufklärung zur Assimilation wurde von vielen jüdischen Familien beschritten, die sich inzwischen längst im Strom anderer Nationen aufgelöst haben.
Beginnen wir also mit Yaakov Eichenbaum, geboren als Yaakov Gelber. Er wurde am 12. Oktober 1796 in Galizien in der Stadt Kristinopol (die später in Chervonograd umbenannt wurde) geboren und galt als absolutes Wunderkind. Wie sie in „Brockhaus und Ephron“ schreiben: „Yaakov sorgte schon als Kind mit seinen phänomenalen Fähigkeiten für Erstaunen; im Alter von zwei Jahren konnte er bereits fließend Hebräisch lesen, im Alter von vier Jahren kannte er den Pentateuch“.
Sein Vater, Moses Gelder, Sohn von Joseph, geboren in Zamość, einer Stadt in der Nähe von Lublin, die durch einen anderen Vertrag an das Russische Reich abgetreten worden war, traf eine selbst für die damalige Zeit etwas ungewöhnliche Entscheidung – er verheiratete nicht nur seinen achtjährigen Sohn, was durchaus üblich war, sondern schickte ihn vor allem in die Obhut seines zukünftigen Schwiegervaters. Die Geschichte verrät uns nicht, welche Umstände zu dieser seltsamen Tat führten.
Der zukünftige Schwiegervater, ein Pächter (Zahlmeister), lebte in der Nähe von Orkhova, in Wolhynien. Yaakov kam in eine Familie, die starr, orthodox und kategorisch gegen alle neuen Trends oder alles, was über den üblichen Wissenskreis hinausging, war. Der Junge war offenbar nicht nur äußerst wissbegierig, sondern versuchte aufgrund seines schwierigen Charakters auch immer, auf seinem eigenen Standpunkt zu bestehen. Schon früh begann er, den Talmud zu studieren und machte sich dadurch mit den Grundlagen der Mathematik vertraut. Sein Wissensdurst führte dazu, dass er den Kreis des gewohnten Wissens immer weiter ausdehnte. Die sogenannten „weltlichen Wissenschaften“ zogen ihn mehr und mehr an. Eine solch seltsame Leidenschaft erregte nicht das Wohlgefallen der Familie seines Schwiegervaters. Am Ende war Jakob gezwungen, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, und für ihn begannen Jahre der Wanderschaft.
Im Jahr 1815, im Alter von 19 Jahren, kehrte er in die Heimat seines Vaters, nach Zamość, zurück. Er kam endlich an den Ort, nach dem er viele Jahre lang gestrebt hatte. Tatsache ist, dass es in Zamość zu dieser Zeit einen Kreis von Persönlichkeiten aus der damals äußerst modischen Haskala gab, die sich an der Berliner Aufklärung im Sinne der Schule von Mendelssohn, einem der Väter der Haskala, orientierten. Über die Haskala sind Hunderte, wenn nicht Tausende von Werken geschrieben worden. Die berühmten Persönlichkeiten der Haskalah beschäftigten sich mit der Aufklärung oder dem Studium der so genannten „säkularen oder europäischen“ Wissenschaften, wobei sie sich immer, zumindest die große Mehrheit von ihnen, mit dem jüdischen Volk identifizierten. Ihr Wissensdurst veranlasste sie, nicht nur die „jüdischen Wissenschaften“ zu studieren, sondern auch die Kulturen, die Geschichte und die Sprachen der sie umgebenden Völker. Aber durch eine seltsame Ironie des Schicksals oder einfach nur durch seine Regelmäßigkeit waren es ihre Kinder oder Enkel, die größtenteils entweder Anhänger der Assimilation wurden oder einfach ihr eigenes Judentum verließen, indem sie sich taufen ließen, zum Katholizismus oder zur Orthodoxie konvertierten oder sich dem Protestantismus anschlossen. Und ihre Nachkommen entfernten sich in der Regel extrem vom Judentum.
Um auf unseren Helden zurückzukommen, sei angemerkt, dass er später ein berühmter „Aufklärer“ und „Rationalist“ werden sollte, d.h. ein Anhänger der Idee einer rationalen Erklärung der Tora. In Zamość heiratete Yaakov zum zweiten Mal, und dort machte er zum ersten Mal ernsthaft Bekanntschaft mit der Aufklärungsbewegung. Er studierte Mathe, Deutsch, Philosophie und Französisch. Im Jahr 1819 übersetzte er Euklids „Elemente“ ins Hebräische, konnte dieses Werk aber nicht veröffentlichen – er hatte kein Geld. In Zamość änderte er seinen Nachnamen in Eichenbaum. Einige Jahre lang „belastet mit einer großen Familie, wanderte er durch verschiedene Städte und nahm Privatunterricht. Während seiner Jahre in Uman lernte er Hirsch Ber Gurvich kennen, der später als Herman Bernard bekannt wurde, ein Professor an der Universität Cambridge, „einer der Pioniere der europäischen Aufklärung unter den Juden in Russland, ein Schriftsteller und Pädagoge.
1835, als er Odessa erreichte, eröffnete Yakov, jetzt Eichenbaum, eine private jüdische Schule (nach dem Prinzip der deutschen Privatschulen). Aber dieses Unternehmen dauerte nicht lange. Die ganze Zeit über schrieb er und versuchte zu veröffentlichen. In seinem Gedichtband „Kol Zimra“, den er 1836 in Leipzig veröffentlichen konnte, wurden seine Gedichte abgedruckt. Die Kritiker schrieben darüber als „eine Wiederbelebung der neuen Poesie in Hebräisch“. Sein Gedicht „Arba itot ha-Schanah“ (die vier Jahreszeiten) wurde von den Kritikern mit Begeisterung aufgenommen. Sein größtes Werk ist vielleicht eines seiner seltsamsten Gedichte, das Gedicht „Ha-Kerab“, das 1840 in London veröffentlicht und 7 Jahre später ins Russische übersetzt wurde. Die Essenz dieses Gedichts ist, dass Yakov Eichenbaum, ein bemerkenswerter Schachspieler, „in Versen eine Schachpartie in Form einer Schlacht beschreibt“. Tatsächlich war dieses Gedicht nicht nur, wie die Kritiker schrieben, „durch die Eleganz der Form und die Lebendigkeit der Bildersprache eine bemerkenswerte Etappe in der Entwicklung der neuen jüdischen Poesie“, sondern auch ein Lehrbuch über das Schachspiel. Er schrieb mehrere andere große Gedichte. Als Mathematiker machte er durch seinen Disput mit S. D. Luzzatto über eine obskure Stelle in Abraham ibn Ezra auf sich aufmerksam. Sein Disput mit dem französischen Mathematiker Francker erregte Aufsehen. Er entdeckte einen Fehler in Franckers Berechnungen, als dieser seinen berühmten Kurs ins Hebräische übersetzte. Doch trotz alledem war seine finanzielle Situation äußerst schwierig. Wie die Historiker schreiben, wandte sich Yakov „in äußerster Not“ 1843 an I. B. Levinzon, „den Mendelssohn der russischen Juden“, mit der Bitte, ihn um einen Platz in einer der öffentlichen Schulen zu bitten, die gerade eröffnet wurden.
Schließlich fand seine endlose Wanderschaft ein Ende – er wurde zum Verwalter der jüdischen Schule in Kishinev ernannt und von 1850 bis zu seinem Tod war er Inspektor der Rabbinerschule in Zhitomir. Witzig, locker und gesellig, erfreute er sich nicht nur bei seinen Schülern, sondern auch bei seinen Zeitgenossen im Allgemeinen großer Beliebtheit. Gleichzeitig stellen die Autoren des Artikels in der Enzyklopädie von Brockhaus und Efron bitter fest: „Die ungünstigen Bedingungen der Übergangszeit gaben ihm nicht die Möglichkeit, seine außergewöhnlichen Gaben normal zu entwickeln.“. Zu dieser Zeit gab es, wie wir wissen, einen ernsthaften Kampf zwischen den Orthodoxen und Chassidim und den Haskalah-Figuren. Gleichzeitig gab es auch einen Krieg zwischen den Orthodoxen und den Chassidim. Im Allgemeinen gab es kaum Zeiten, in denen Juden nicht gegeneinander kämpften. Und sehr oft waren die Methoden des Kampfes leider nicht immer ehrenhaft. Man kann mit Fug und Recht behaupten, dass er, wie eine andere Enzyklopädie über Jakow Eichenbaum schreibt, „im jüdischen Milieu allgemeinen Respekt genoss und sich nie kompromittierte, indem er versuchte, innerjüdische Differenzen mit Hilfe der russischen Regierung zu lösen“. Jakow Eichenbaum, Dichter und Mathematiker, starb am 27. Dezember 1861 in Kiew.
Wenn wir die genealogische Linie seiner Familie wiederherstellen wollen, kommen wir zu seinem Sohn, den wir unter dem Namen Michael kennen. Höchstwahrscheinlich wurde er zu Ehren seines Großvaters Moses benannt. Wie wir aus dem „Erinnerungsbuch der Provinz Woronesch“ wissen, zog 1890 im Bezirk Zemljansk bei Woronesch „Doktor Michael Jakow Eichenbaum“, geboren 1853, der Sohn des Inspektors der Rabbinerschule von Schitomir, ein. Wir wissen von ihm, dass er die orthodoxe Nadezhda Dormidontovna Glotova, geboren 1858, Tochter des Admirals Glotov, heiratete. Wir wissen auch von ihm, dass er getauft wurde. Womit war das verbunden? Mit Erleuchtung? Mit Liebe? Mit einer Chance auf eine prestigeträchtige Anstellung? Wir haben keine Antworten auf diese Frage. Seine Frau war, wie Historiker über sie schreiben, „eine der ersten Frauen in Russland, die eine qualifizierte Ärztin wurde“. Michail selbst diente als Arzt „in der Eisenbahnabteilung“. Im Jahr 1900 zog die Familie nach Woronesch um. Mikhail starb während der Russischen Revolution im Jahr 1917.
Zwei seiner Söhne, Vsevolod und Boris, wuchsen in Voronezh auf. Wsewolod war der Älteste, er wurde 1882 geboren, Boris war vier Jahre jünger als er. Beide absolvierten das Voronezh-Gymnasium. Und dann trennten sich ihre Schicksale.
Wsewolod geht an die Universität von St. Petersburg, um Jura zu studieren und stürzt sich kopfüber in die damals angesagte revolutionäre Bewegung. Zeitgenossen sagten, „und wer unter den Studenten war damals kein Revolutionär?“ 1905, im Alter von 23 Jahren, schließt er sich der damals radikalsten und kämpferischsten Partei an (abgesehen natürlich von einer kleinen Gruppe von Randständigen, die sich um Uljanow scharte) – den Sozialrevolutionären – den Sozialrevolutionären.
Im selben Jahr kommt sein jüngerer Bruder Boris nach St. Petersburg, um sich ihm anzuschließen und an der Militärmedizinischen Akademie zu studieren. Doch während der Revolution von 1905 wird die Akademie geschlossen und Boris tritt in die biologische Abteilung der Freien Höheren Schule von P.F. Lesgaft ein. Boris beschließt jedoch sofort, sein Schicksal zu ändern und sich der Musik zu widmen. Im Januar tritt er in die Musikschule von Professor Raphof ein und nimmt gleichzeitig Klavier-, Geigen- und Gesangsunterricht. Und im Herbst ändert er seine Meinung erneut und tritt in die slawisch-russische und dann in die romanisch-germanische Abteilung der Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität St. Petersburg ein.
Zwei Jahre später, im Jahr 1907, wurde sein älterer Bruder Wsewolod verhaftet und wegen seiner Beteiligung an Enteignungen (Enteignungen – damals übliche „Raubüberfälle im Namen revolutionärer Ideen“) zur ewigen Niederlassung in Sibirien verurteilt.
Boris verfasst zu dieser Zeit seinen ersten Artikel, „Puschkin der Dichter und der Aufstand von 1825 (Erfahrungen einer psychologischen Studie)“.
Ein Jahr später flieht Vsevolod auf seinem Weg ins Exil und zieht illegal nach Frankreich.
Im Jahr 1909 gab sein jüngerer Bruder das professionelle Musikstudium auf, um sich ganz der Philologie zu widmen und schrieb Artikel über die Poetik von Derzhavin und Karamzin.
1911, nachdem der berühmte Publizist Burtsev einen der Führer der SR-Partei, den Provokateur Azef, entlarvt hatte, verließ Wsewolod die Partei und wurde Anarcho-Kommunist und einer der Organisatoren der russischen anarchistischen Bewegung im Ausland.
Boris kehrt noch im selben Jahr an die slawisch-russische Abteilung zurück, da er „ein außergewöhnliches und lebhaftes Interesse an der russischen Sprache und an slawischen Studien im Allgemeinen“ hat. Ein Jahr später macht Boris seinen Abschluss an der Universität. In den Jahren 1913-1914 werden seine Artikel in vielen Publikationen gedruckt, er leitet eine Rezension ausländischer Literatur in der Zeitung „Russkaya Molva“. Seine Artikel „Über die Geheimnisse von Paul Claudel“, „Über Tschechow“ werden veröffentlicht, seine Übersetzungen aus dem Französischen werden publiziert. Er ist einer der aktivsten Teilnehmer am literarischen Leben von St. Petersburg: er geht zu den Treffen von Gumilevs „Dichterladen“, zu den Abenden der Futuristen, streitet in der Presse mit Merezhkovsky, proklamiert die Suche nach „kultureller Ganzheit“.
Sein älterer Bruder Vsevolod trat 1914 der anarchistisch-syndikalistischen Partei bei.
Zu dieser Zeit wird Boris eingeladen, am Gymnasium von J. Gurevich zu unterrichten. Er schreibt „Über die Prinzipien des Studiums der Literatur in der Sekundarstufe“.
Der Erste Weltkrieg beginnt. Vsevolod ist Mitglied russischer und französischer anarchistischer Gruppen in Paris, Mitglied des „Komitees für internationale Aktion“. Im August 1916 wird er wegen antimilitaristischer Propaganda verhaftet und in ein Konzentrationslager gebracht. Er entkommt und macht sich auf den Weg in die Vereinigten Staaten. Im Juli 1917, kurz nach der Revolution, kehrt er nach Russland zurück. Sofort wird er Mitglied der Petrograder „Union der anarcho-syndikalistischen Propaganda“ und einer der Redakteure ihrer Zeitung Golos Truda. Im Oktober schreibt er: „Wir werden gefragt… was wir von der möglichen Massenrede mit der Parole ‚Alle Macht den Sowjets‘ halten und ob wir uns daran beteiligen werden…. Wir können nicht anders, als mit den revolutionären Massen eins zu sein, auch wenn sie nicht unserem Weg folgen… auch wenn wir das Scheitern der Aufführung vorhersehen. Wir denken immer daran, dass die Richtung und der Ausgang der Massenbewegung nicht im Voraus absehbar sind. Und wir halten es für unsere Pflicht, an einer solchen Bewegung teilzunehmen und uns zu bemühen, unseren Inhalt, unsere Idee, unsere Wahrheit in sie einzubringen. Vsevolod veröffentlicht einen Programmartikel „Lenin und der Anarchismus“ Hier ein Zitat daraus: „Der Weg des Marxismus führt unweigerlich über den Staat, die politische Macht und die politische Diktatur. Der Weg des Anarchismus führt über die unabhängige Organisation der Massen….. Die russische Revolution ist von Anfang an spontan dem anarchistischen Weg gefolgt.“ Anfang März 1918 organisiert er eine Partisaneneinheit und geht an deren Spitze an die Front, „um die Oktoberrevolution gegen die vorrückenden Deutschen zu verteidigen“.
Sein jüngerer Bruder Boris begann zu dieser Zeit, an der Petrograder, der späteren Leningrader, Universität zu lehren. Er stand, wie es früher hieß, „den Mitgliedern der OPOJAZ nahe“. OPOJAZ steht für die Gesellschaft für das Studium der poetischen Sprache. Diese Gesellschaft war avantgardistisch und absolut revolutionär, aber nicht im sozialen, sondern im literarischen Sinne. Was könnte Wsewolod diesen jungen Leuten sagen? Vielleicht könnte er Babels Sätze wiederholen: „Hören Sie auf, an Ihrem Schreibtisch zu skandalisieren und in der Öffentlichkeit zu stammeln. Stellen Sie sich einen Moment lang vor, dass Sie auf den Plätzen skandalisieren und auf dem Papier stottern. Sie sind ein Tiger, Sie sind ein Löwe, Sie sind eine Katze“ Aber, so Boris‘ Erinnerungen, in den Opojasowzys „sah ich das Verlangen nach einer neuen Kultur, nach einer neuen Gesellschaftsordnung“. Dies war die berühmte Gruppe der sogenannten „Formalisten“ – Osip Brik, Yuri Tynyanov, Viktor Shklovsky, Roman Jakobson….. All diese Namen, die später die Theorie der russischen Literatur begründen sollten. All diese Menschen, die später für ihre „formalistische Vergangenheit“ in Erinnerung bleiben sollten. Das eigentliche Manifest von OPOJAZ war Eichenbaums Artikel „Wie Gogols ‚Mantel‘ gemacht wurde“. Und bald darauf begann Boris mit dem Schreiben seiner berühmten Trilogie über Leo Tolstoi.
Wsewolod geht in die Ukraine und kämpft auf den Schlachtfeldern des Bürgerkriegs. Zu seinem Nachnamen Eichenbaum fügt er ein revolutionär-romantisches Pseudonym hinzu – Volin. Im Herbst beteiligt er sich an der Gründung der Konföderation der Anarchistischen Organisation der Ukraine. Im Jahr 1919 wird er Mitglied des Sekretariats und einer der Herausgeber der Zeitung „Nabat“. Bald ist er der engste Mitarbeiter von Nestor Makhno, dem stellvertretenden Vorsitzenden des Militärisch-Revolutionären Rates der Aufständischen Armee, Leiter des Kultprosvet und einer der wichtigsten Ideologen der Makhnov-Bewegung. Übrigens ist Makhno wahrscheinlich der einzige Kommandeur dieser Zeit unter allen Roten, Weißen, Grünen und Zhevtoblokidniki, der bei Judenpogromen seine eigenen und fremde Leute erschoss. Wie der Historiker Mosche Gontscharok, einer der größten zeitgenössischen Forscher des Anarchismus, schreibt: „Wolin-Eichenbaum wurde ‚die Säule der Anarchie‘ genannt, er war in der Tat ‚der intellektuelle Führer der makhnowistischen Bewegung'“. Wolin-Eichenbaums Name, zusammen mit dem von Makhno, sorgte im damaligen Russland für Aufsehen. Im Dezember 1919 veröffentlichte Wsewolod in der Armeezeitung „Shlyakh do Voli“ einen Artikel „Schande“, der sich gegen die antisemitische Gesinnung der Rebellen richtete. Wsewolod wurde „der Ideologe der Makhnow-Bewegung“ genannt. Seine Meinungsverschiedenheiten mit Makhno über theoretische und praktische Fragen waren allgemein bekannt. Einmal trat er sogar zurück, weil er mit Nestor nicht einverstanden war.
Boris, der jüngere Bruder, beginnt zu dieser Zeit, im 20. Lebensjahr, am Staatlichen Institut für Kunstgeschichte zu arbeiten, wo er den Titel eines Doktors der philologischen Wissenschaften und dann eines Professors erhält.
Im Januar desselben Jahres wird Wsewolod in der Stadt Kriwoj Rog von „den sowjetischen Behörden“ verhaftet und im März nach Moskau gebracht. Ein halbes Jahr lang sitzt er in einem Moskauer Gefängnis, doch nach einer Einigung zwischen den Bolschewiken und den Makhnovisten wird er freigelassen. Zwei Monate später, am 25. November, wird er erneut in Charkow verhaftet, dieses Mal wegen der Vorbereitung eines anarchistischen Kongresses. Erneut verhaftet, wird er erneut nach Moskau gebracht. Aber auf Antrag der Delegierten des Roten Profintern-Kongresses beim Rat der Volkskommissare wird er wieder freigelassen und am 5. Januar 1922 als einer von zehn Anarchisten ins Ausland geschickt. Mosche Gontscharok schreibt: „Nach der Erzählung des prominenten israelischen Philologen und Slawisten Ilya Serman (Jerusalem) kam Wolin am Vorabend seiner Ausweisung aus Sowjetrussland im Jahr 1922 zu seinem Bruder, um sich zu verabschieden, und sie unterhielten sich die ganze Nacht. Unter anderem sagte Wolin: „Wenn diese Leute anfangen, von den Schrecken der Makhnowschtschina zu erzählen, glauben Sie kein Wort davon.“
Boris veröffentlicht in dieser Zeit einen Artikel nach dem anderen, seine literarischen und philologischen Aktivitäten werden immer bekannter. Er verfasst grundlegende Werke über Lermontow, über Tolstoi, schreibt einen programmatischen Artikel „Die Theorie der formalen Methode“, argumentiert, dass Literatur untrennbar mit der Persönlichkeit des Schriftstellers verbunden ist, dass Philologie zu Literatur werden sollte. Nach und nach wird er immer berühmter und allgemein als Literaturhistoriker anerkannt. Und plötzlich, unerwartet im Jahr 1924, als ob er sich an seinen Bruder erinnern würde, gesteht er Shklovsky in einem Brief: „Die Geschichte hat mich gelangweilt, und ich will nicht ruhen und weiß nicht wie. Ich habe eine Sehnsucht nach Taten, eine Sehnsucht nach Biographie“. Im selben Jahr schreibt er einen Artikel über seinen Großvater Yakov Eichenbaum und ein Jahr später schreibt er in sein Tagebuch: „Wissenschaftliche Arbeit der früheren Art zieht nicht an – langweilig und unnötig. Über die pädagogische Arbeit gibt es nichts zu sagen – man hätte sie aufgeben und nur einen Kreis enger Schüler zurücklassen sollen. In all ihrer Schärfe und Einfachheit ist die Frage – was soll ich als nächstes im Leben tun? Wohin soll ich mein Temperament, meinen Geist, meine Kraft lenken?“ Zu dieser Zeit spricht Vsevolod in Paris in anarchistischen Organisationen und schreibt auch, schreibt, schreibt….
Boris sagt in seinem Tagebuch über sein Leben – „Literatur wurde darin nicht gezeugt“. Wie der KJE feststellt – sein ganzes Leben lang fühlte Boris eine „geistige genetische Verbindung zu seinem jüdischen Großvater“ – „das Gesetz der Vererbung … führte mich … zur Fakultät für Geschichte und Philologie.“ Er arbeitet unermüdlich. Er schreibt über Saltykow-Schtschedrin, über Polonski, veröffentlicht das nicht anerkannte Buch „Der Weg zur Unsterblichkeit. Leben und Heldentaten des Adligen von Tschuchloma und internationalen Lexikographen Nikolai Petrowitsch Makarow“.
In seinem Tagebuch schreibt er: „Ich bin ganz allein“. Nach Shubinskys Aussage, die von A. Gordon zitiert wird, „rief Eichenbaum 1937 täglich morgens seine Tochter an und teilte ihr mit, dass er am Leben und auf freiem Fuß sei, wobei er das Wort ‚Unterflug‘ oder ‚Überflug‘ sagte (fast jede Nacht kamen sie, um jemanden von seinen literarischen Mitbewohnern abzuholen)“. Shubinsky merkt an, dass Eichenbaum in einer Atmosphäre tödlicher Angst vor den Behörden zu den wenigen gehörte, denen es gelang, „eine Katastrophe zu vermeiden und gleichzeitig die Schande abzuwenden“.
Während dieser Zeit in Paris versöhnt sich Wsewolod entweder mit Makhno oder streitet sich mit ihm. Makhno stirbt 1934 und Klatschreporter verbreiten hartnäckig Gerüchte über Vsevolods Affäre mit seiner Witwe – Galina Kuzmenko (die nach dem Zweiten Weltkrieg mit ihrer Tochter nach Russland zurückkehrte, natürlich in ein Lager gesteckt wurde (die Mutter erhielt acht Jahre Lagerhaft, Nach Stalins Tod wurde sie amnestiert und verbrachte ihre letzten Jahre in der kasachischen Stadt Dzhambul, wo sie 1978 starb. Ihre Tochter von Nestor Makhno, Elena Mikhnenko, starb erst kürzlich in Russland, in den 90er Jahren des 20.) Vsevolod wurde Redakteur und verfasste das Vorwort und die Anmerkungen zu zwei Bänden von Makhnos Büchern, die nach seinem Tod veröffentlicht wurden. Während des Spanischen Bürgerkriegs arbeitet er aktiv mit spanischen Anarchisten zusammen. Bei Ausbruch des Zweiten Weltkriegs taucht er in Frankreich unter und beteiligt sich an einer Widerstandsgruppe im Untergrund, den Makhnos. Er stirbt im Jahr 1945.
Boris arbeitete weiter an Büchern über Tolstoi, da er, wie die Russische Enzyklopädie schreibt, „in diesem Werk ‚Rettung und Heilung‘ von den schrecklichen Ereignissen im öffentlichen Leben sah“. Die KEE weist darauf hin, dass „er 1949, während der Kampagne gegen die Kosmopoliten, schikaniert, von der Universität und dem Puschkin-Haus entlassen und fünf Jahre lang jeder Möglichkeit der wissenschaftlichen und literarischen Arbeit beraubt wurde.“ Seine Werke wurden praktisch nicht mehr veröffentlicht. Er litt an einer schweren Herzkrankheit. Er starb in Leningrad, 14 Jahre nach seinem älteren Bruder, im November 1959. Laut dem Kritiker Zolotonosov „war er immer auf das tragische Motiv der Fremdheit, der Bedürfnislosigkeit, der Einsamkeit, der Marginalität und der Irrelevanz eingestimmt und fühlte sich sowohl in seiner Kindheit in Woronesch als auch in seiner Jugend in St. Petersburg als solcher.“ „Sie hätten in der Zeit von Puschkin oder in den Moskauer Salons der Epoche von Tschaadajew, Herzen, Belinski leben müssen. Dann wären Sie schon längst ein Vertreter der revolutionären Demokratie und nicht der Papst der OPOYAZ. Aber die Geschichte wird entscheiden, was besser und was schlechter ist“, schrieb sein Freund Julian Oxman nach seiner Rückkehr aus den Lagern an Boris.
Beide Brüder wurden zu ihren Lebzeiten weltberühmt. Der ältere wurde zu einem der berühmtesten Anarchisten der Epoche, der jüngere zu einem der berühmtesten Literaturkritiker. Haben sie sich als Juden gefühlt? Es ist schwierig, diese Frage zu beantworten. Auf jeden Fall, und daran besteht kein Zweifel, wurden sie von allen in ihrem Umfeld als Juden betrachtet, von Nestor Makhno bis zu Joseph Stalin, dem Vordenker der „heimatlosen Kosmopoliten“.
Vsevolod hinterließ drei Söhne – Igor, Yuri und Leo. Igor, so erinnert sich die Schriftstellerin Eugenia Taratuta, „diente in Madagaskar. Als der Zweite Weltkrieg ausbrach, entführten er und ein Kamerad ein Flugzeug und flogen nach Somalia, zur britischen Militärbasis in Djibouta, um sich der Widerstandsbewegung von General de Gaulle anzuschließen. 1943 war Igor Eichenbaum als Teil des Geschwaders „Normandy-Neman“ wieder in Russland. Auf der Website des Museums „Normandie-Neman“, das von einer Moskauer Schule eingerichtet wurde, heißt es: „Nachdem er im September 1943 in das Regiment eingetreten war, nahm er an vielen offensiven Operationen der Sowjetarmee teil. Er beendete den Krieg mit dem Rang eines Unterleutnants. Igor Eichenbaum erhielt zahlreiche französische und sowjetische Auszeichnungen.“ Bei einem der deutschen Luftangriffe erlitt er eine Gehirnerschütterung und war fast taub. In jüngerer Zeit lebte Igor in der Nähe von Marseille und war Generalsekretär der Veteranenvereinigung des Normandie-Neman-Geschwaders.
Boris‘ Sohn, „ein genialer Junge“, starb an der Front, Tochter Olga, von Beruf Bibliothekarin, wurde Schriftstellerin, sie starb kürzlich 1999, Enkelin Lisa, die, wie Journalisten schreiben, „umsorgt wurde – und das Genie Joseph Brodsky, und den unnachahmlichen Sergei Dovlatov, und den Regisseur Leonid Kvinikhidze, und viele andere“, heiratete den Schauspieler Oleg Dahl, sie starb 2003.
Dies sind die wichtigsten Schicksale der Mitglieder dieser jüdischen Familie. Übrigens, wenn wir zu den Anfängen zurückgehen, zu der Zeit, als die Eichenbaums noch nicht Eichenbaums waren, sondern Gelbers aus Zamość, können wir einen anderen Vektor von Hobbys, aber auch von Öffentlichkeit und Forschung verfolgen. Die Gelbers wurden berühmte Zionisten aus Galizien, beteiligten sich an der Erstellung der Encyclopaedia Judaica, der Encyclopaedia Diaspora, schrieben viele Werke über die jüdische Geschichte Galiziens, Polens, Österreichs und der Bukowina, und ihr Nachfahre, Nathan Michael Gelber, wurde „einer der Väter der jüdischen Genealogie“.