שיטות עיקריות לחקר תולדות משפחות יהודיות

מבוא

אנו סבורים כי לחקר תולדות המשפחות היהודיות, שאליהן משתייכות משפחות אלו או אחרות או נציגיהן הבודדים, יש חשיבות מיוחדת לזהות לאומית. מורשת משפחתית אינדיבידואלית שזורה במורשת שבטית, ולאחר מכן – בהיסטוריה הקולקטיבית של העם, מעשירה ומאריכה אותה עד היום ועד משפחות בני זמננו.

שחזור ההיסטוריה המשפחתית הוא טריגר רב עוצמה לחיזוק המודעות הלאומית בקרב יהודים מודרניים וצאצאיהם. כאן ראוי להבהיר למה בדיוק אנו מתכוונים כשאנו מדברים לא על משפחה, אלא על שבט. במונח זה אנו מגדירים את מכלול כל צאצאיו של אדם אחד, הקיים לאורך פרק זמן היסטורי גדול דיו.

במאמר זה, ברצוננו לחלוק את המתודולוגיה לחקר משפחות יהודיות, שנוצרה על ידי מכון "עם הזיכרון". מתודולוגיה זו נבדקה בהצלחה, בין היתר, במסגרת תוכנית תגלית (Birthright Israel) על יותר מ-50,000 צעירים מרוסיה, אוקראינה, בלארוס, גרמניה, ארה"ב, קנדה, המדינות הבלטיות, ישראל וכו'.

להלן העקרונות הבסיסיים של המתודולוגיה הנ"ל.

מחקר שמות משפחה של משפחות יהודיות

I. עקרונות מתודולוגיים

אחת הדרכים הפוריות ביותר לשחזר את ההיסטוריה של משפחות יהודיות בשלב הראשון היא חקר שמות משפחה ושמות יהודיים. זיהוי וחשיפה של משמעות שמות משפחה יהודיים ומאפיינים היסטוריים של הופעתם מאפשרים לאדם המודרני לחוש קשר אמיתי לעברו, להעריך את דרכם ההיסטורית של אבותיו במשך מאות שנים, ולעיתים אלפי שנים. בהקשר זה, חקר מקורם של שמות משפחה יהודיים חשוב ביותר.

בניתוח מפורט של המשמעות והמקור של שם משפחה יהודי, יש אפשרות לשחזר את הפרמטרים הבאים של ההיסטוריה המשפחתית:

• התקופה ההיסטורית של הקמת המשפחה (או השבט) כקו תורשתי נפרד
• ההיבט המקצועי של פעילות המשפחה בזמן הקצאת שם המשפחה
• קשר לפעילות קהילתית ומסורת לאומית
• נוכחות של שמות תורשתיים
• הקהילה המקורית (תפוצה) שאליה השתייכה המשפחה במקור
• הקהילה המקורית (תפוצה) שאליה השתייכה המשפחה בזמן הקצאת שם המשפחה
• אזורי ההגירה או המגורים העיקריים של בני המשפחה (השבט)

חשיבותם של מחקרים כאלה מחייבת גישה בנויה ומאומתת בקפידה, המבוססת על ידע מוצק של מקור מדעי או מסורתי.

נושאי שמות משפחה זהים, שמקורם באותו אזור גיאוגרפי, הם בדרך כלל צאצאים של אותה משפחה.

הצהרה זו מבוססת על ההיבטים הבאים שאותרו אמפירית הנלווים להקצאת שמות משפחה לרוב יהודי אשכנז:

א. היבט דמוגרפי (גודל הקהילה).

קהילות סוף המאה ה-18 – תחילת המאה ה-19 (התקופה שבה רוב יהודי אירופה היו מחויבים על פי חוק לרשום שמות משפחה תורשתיים) היו, ככלל, קטנות ובני הקהילות הכירו זה את זה היטב. לא היה צורך ולא הייתה אפשרות לקחת את אותו שם משפחה לנציגים של משפחות שונות ולא קשורות. יתר על כן, האפשרות ל "התחזות" – הקצאת שמות משפחה ידועים (ובכך לייחס לעצמך מוצא ממשפחות מכובדות עתיקות – "ייחוס") ללא כל סיבה, צומצמה כך למינימום.

ב. הגבלות שהוטלו על ידי המדינה, בשטחה התגוררו קהילות אלו או אחרות.

צווי ממשלה של אוסטריה, רוסיה ופרוסיה על הקצאת שמות משפחה ליהודים הכילו הגבלות כאלה רבות. לדוגמה, בגליציה, כל משפחה יהודית המתגוררת ביישוב מסוים נאלצה לבחור שם משפחה השונה משמות המשפחה של תושבים אחרים. יחד עם זאת, שם המשפחה תמיד תואם למושל המחוז ולרב.

על פי צו מ-11 באוקטובר 1821 על הקצאת שמות משפחה ליהודי ממלכת פולין, משפחות שונות מאותו אזור נאלצו לקבל שמות משפחה שונים.

יחד עם זאת, בכל מקומות המגורים של יהודים, הן באוסטריה או בפרוסיה והן ברוסיה, נצטוו למזער את הופעתם של אותם שמות משפחה שיכולים להיות זהים למשפחות לא קשורות. בחלק הרוסי של ממלכת פולין, אלה כללו, למשל, שמות משפחה "פטרונימיים" (כלומר, נוצרו משמות פרטיים של ראשי משפחות). בגליציה, דיברנו על שמות משפחה "טופונימיים" (כלומר, נוצרו משמות של אובייקטים גיאוגרפיים) ושמות משפחה שנוצרו ממילים יהודיות. כתוצאה מסדר זה של הקצאת שמות משפחה, רובם רכשו אופי ייחודי.

כדוגמה, ניתן לשקול, למשל, את משפחת שיפרין. בסוף המאה ה-19, נושאי שם משפחה זה היו רבים למדי וחיו בערים כמו בוריסוב, מוגילב, מסטיסלב, גומל, דריבין וביחוב (בלארוס). המספר הכולל של נושאי שם המשפחה שיפרין בעולם בשנת 2000 הסתכם בכ-2300 איש. מתוכם, 540 איש התגוררו בישראל, כ-1200 בארה"ב. שתי הקהילות הללו (האמריקאית והישראלית) מהוות כ-80% מכלל היהודים. מחקרים גנאלוגיים שנערכו על ידי מכון "עם הזיכרון" הראו שכולם חוזרים לאחים קופל (נולד ב-1791) וגירש (נולד ב-1794) שיפרין, שחיו בתחילת המאה ה-19 באזור בוריסוב. הם היו בניו של מייסדת המשפחה בשם שיפרה והנושאים הראשונים של שם משפחה זה באזור זה.

יש לציין כי הפיזור של מספר נושאי שם משפחה אחד – צאצאים של משפחה אחת מתחילת המאה ה-19 – גדול למדי: מכמה מאות לכמה אלפים. גורמים המשפיעים על דמוגרפיה משפחתית נמצאים בתהליך של מחקר.

נושאי שמות משפחה עתיקים הם חברים בשבטים אלה

הצהרה זו מבוססת על הגורמים הבאים:

מכלול הנתונים על גנאלוגיות משוחזרות של משפחות רבניות ידועות.

קיימות גנאלוגיות משוחזרות מתועדות של מספר משפחות רבניות עתיקות, המאפשרות לטעון בביטחון רב שרוב נושאי שמות המשפחה הללו כיום הם חברים בשבטים אלה. (זה מאושר גם על ידי נתוני מחקרי DNA מודרניים.)

אחד השלמים ביותר במובן זה הוא מערך הנתונים על שמות משפחה שנרשמו במה שנקרא "Judengasse" ("הרובע היהודי") של פרנקפורט אם מיין. ההיסטוריה של משפחות "פרנקפורט" יקרת ערך מכיוון שקהילה זו היא אחת הקהילות היהודיות ה "מתועדות" ביותר באירופה, החל מהמאה ה-16. הודות לכך, ניתן לעקוב אחר הגירתם של שמות משפחה יהודיים ישנים ממרכז אירופה לפולין (ומשם – לאימפריה הרוסית). על כך נספר בהמשך.

ניתוח מערך שמות פרטיים האופייניים לשבט זה או אחר.

בשל המוזרויות של בחירת שמות פרטיים בקרב יהודים ומגבלה מסוימת של מספרם, כמו גם על סמך ניסיוננו, ניתן לומר בביטחון שבמשפחות קרובות השייכות לשבטים עתיקים אלה או אחרים, משתמשים סטטיסטית באותו (עם וריאציות מסוימות) מערך של שמות פרטיים – הן גברים והן נשים.

הטרוגניות של הפיזור הגיאוגרפי של נושאי שמות משפחה רבניים מפורסמים.

אחד הטיעונים בעד ההצהרה הנ"ל על קשרי משפחה בין נושאי שמות משפחה עתיקים הוא ההטרוגניות של פיזור שמות המשפחה הללו. ככלל, שמות משפחה אלה עד סוף המאה ה-19 – תחילת המאה ה-20 מקובצים רק באזורים מסוימים, האופייניים באופן ספציפי לשם משפחה זה או אחר. לדוגמה, שם המשפחה לוריא, שמקורו באופן מסורתי ברש"י (צרפת – המאה ה-11), באימפריה הרוסית עד סוף המאה ה-19 נמצא כמעט אך ורק בפרובינציית מוגילב ובשטח קורלנד. יחד עם זאת, שם המשפחה שור, שמקורו ב "בכור שור" (צרפת – המאה ה-13) עד סוף המאה ה-19 נמצא בעיקר באזור גליציה.

השוואה עם ספרדים.

בחקר שמות משפחה ספרדיים, מקובל להכיר כמעט בהיעדר מוחלט של בעלי שם משפחה זהה בסביבה זו. במילים אחרות, כל שם משפחה ספרדי נחשב תמיד לשם משפחה השייך למשפחה אחת (ללא קשר לגודלה). אם הצהרה כזו היא קונצנזוס מקובל באחת הקהילות היהודיות החזקות, אין שום היגיון להניח שבקהילה אחרת (אשכנזית) המצב הפוך לחלוטין. יתר על כן, שתי הקהילות, לפחות ב-400 השנים האחרונות, היו בקשר הדוק ולעתים קרובות התגוררו באותם מקומות (למשל, פראג, בודפשט, המבורג, פוזנן, טאורגה וכו').

כל האמור לעיל אינו שולל באופן טבעי את האפשרות להופעתם של בעלי שם משפחה זהה. למרות שאחוזם בקהילות היהודיות קטן ביותר. יחד עם זאת, ידועים מקרים שבהם רב – ראש ישיבה הקצה לתלמידו המוכשר במיוחד את שמו של חכם ידוע מהעבר. מנגנון הקצאה כזה, למעשה, קרוב למסורת היהודית הנפוצה לקרוא לרבנים על שם החיבורים שכתבו. אבל גם למקרים אלה לא היה אופי המוני (דבר דומה קורה גם היום, אבל לעתים רחוקות ביותר).

באזורים "חסידיים" בעיקר, שאופיינו בהתפשטות רחבה של רעיונות ומצבי רוח מיסטיים, היו מקרים שבהם אחד החסידים הוכרז כהתגלמות נשמתו של צדיק גדול מהדורות הקודמים, ולעתים החל להיקרא בכינוי או בשמו של צדיק זה.

שוב, "התחזות" כזו קרתה לעתים רחוקות ביותר ולא עודדה על ידי אדמו"רים ידועים.

אנו יודעים גם על כמה מקרים של לקיחת שמות משפחה ידועים, אגב, לפעמים זה הסתיים בהתדיינות משפטית (כמו במקרה הידוע עם משפחת הברון גינצבורג).

אלה כולם יוצאים מן הכלל, שאותם יש לקחת בחשבון בעבודה.

באופן כללי, ניתן לטעון: את רוב נושאי שמות המשפחה הידועים העתיקים כיום יש לראות כקשורים בקשרי משפחה לשבטים העתיקים המתאימים.

מספר משפחות, שנחשבו באופן מסורתי כאשכנזיות, הן ממוצא ספרדי.

מסקנה זו מבוססת על מחקר מדוקדק של המאפיינים של התפשטות ופיזור שמות משפחה יהודיים בשטח האימפריה הרוסית וסקירה של כמה השקפות הקיימות עד היום על דרכי הגירת משפחות יהודיות ממערב למזרח. על כך נדבר בהמשך, בפרק המספר על נדידת שבטים יהודיים.

שינוי שמות משפחה בתהליך נדידת משפחות

עם זאת, ראוי להזכיר כאן ששינוי במספר שמות משפחה קשור למאפיינים של דרכי נדידת משפחות ספרדיות. לדוגמה, משפחה ספרדית עוברת לגרמניה, ועם מעבר נוסף למזרח (לבוהמיה, פולין וכו') רוכשת כינוי הקשור כבר לעיר גרמנית. כך קרה, למשל, עם שמות המשפחה אפשטיין (בעבר – בנבניסטה) או גורביץ' (בעבר – גירונדי) (משמות הערים אפשטיין וגורז'וביץ). לצאצאים הועבר כבר שם משפחה חדש, בעוד שהספרדי המקורי נזרק.

במקרים אחרים, היה תרגום של שם המשפחה המקורי ליידיש או פולנית, אוקראינית או גרמנית, ושם המשפחה איבד כל סימן לספרדי ורכש צורה אשכנזית. כך קרה עם שמות המשפחה גרושקו (פריירה), פרצ'יק (פרץ), שליבקו (צירואל) וכמה אחרים.

לכן, במספר מקרים, חוקרי מכון עם הזיכרון מבצעים חיפוש וניתוח אונומסטי הן על מערך שמות משפחה אשכנזיים והן על מערך שמות משפחה ספרדיים.

מה שנקרא שמות משפחה "מלאכותיים" בקרב יהודים, למעשה, התבררו כפחותים בהרבה ממה שהיה מקובל לחשוב.

תחת מה שנקרא שמות משפחה "מלאכותיים", מקובל בדרך כלל להבין שמות משפחה יהודיים "שנוצרו על ידי דמיונם העשיר של פקידים", האחראים על "מתן שמות משפחה" ליהודים (או אפילו על ידי היהודים עצמם). באופן מסורתי, ההנחה היא ש "בהמצאת שמות משפחה אלה", פקידים השתמשו בעיקר באלמנטים של צומח או בעלי חיים ובשילובים המורכבים ביותר שלהם עם מינרלים או אובייקטים גיאוגרפיים. כתוצאה מכך, הופיעו שמות משפחה כמו, למשל, גלבלום ("פרח צהוב"), רוזנבאום ("עץ ורדים"), ציגלבוים ("עץ לבנים"), וכן הלאה.

הניסיון שלנו מראה שרבים משמות המשפחה הללו מתייחסים או ל "טופונימיים", כלומר, מפנים אותנו לשמות של יישובים (בדרך כלל גרמניים ואוסטריים), או שנוצרו משמות פרטיים (למשל, שם המשפחה רוזנצווייג אינו "ענף ורדים", אלא "צאצא של רוזה", כלומר, שם משפחה מטרונימי).

לדעתנו, לעתים קרובות שמות המשפחה "באום", "ברג", "צווייג", "שטיין" וכדומה אינם מתייחסים למושגים מוכללים ומופשטים ("עץ", "נבט", "הר", "אבן"), אלא או ל "כינויים" ("כינויים"), שהתקבלו בגרמניה – אוסטריה (למשל, שטיין בקרב יהודים גרמנים – כינוי לשם יצחק, פאלק – כינוי לשם יהושע), או שהם קטועים מסיבה כלשהי (למשל, רוזנברג הופך לברג, רוטשטרן לשטרן וכו').

קורה גם שחלקים אלה של שמות המשפחה מצביעים על השתייכות לשבט כלשהו (הדוגמה שכבר ניתנה עם רוזנצווייג, ציפרשטיין – "האבן של ציפורה"", כלומר, "הבסיס, היסוד שהונח על ידי ציפורה", וכו').

באותו אופן (כמצביעים על השתייכות למשפחה מסוימת), ככל הנראה, ניתן לפרש שמות משפחה המסתיימים ב "ביין", "שטאם" ו "בלאט". הירשביין, מנדלשטאם, רויזבלאט – ניתן לראות כשמות משפחה המצביעים על השתייכותו של הנושא למשפחה (שבט) בהתאמה של צאצאי הירש, מנדל, רויזה (רייזל). כמובן, ניתן להסיק מסקנה סופית לאחר לימוד כל הנתונים המצביעים על מקורו של שם משפחה ספציפי זה.

על השתייכותם של נושאי שם משפחה זה או אחר לצאצאי דוד המלך.

שאלה זו מורכבת מאוד ונידונה לעתים קרובות. כמובן, כבר במאות ה-1-2 לספירה מתעוררים פערים כרונולוגיים רציניים בגנאלוגיה של צאצאי השושלת העתיקה. היעדר מעשי של מסמכים כלשהם במשך אלף שנים המסוגלים לשפוך אור על בעיה זו, מאלץ לפנות למסורת הלאומית. במובן זה, עדויות היסטוריות המצביעות על השתייכותם לצאצאי דוד של מורי תורה אלה או אחרים, שמציאותם אינה שנויה במחלוקת על ידי המדע המודרני, נראות בעלות ערך רב. יחד עם זאת, אנו מכירים גם כמה משפחות שחיו כבר בימי הביניים וקשרו את מוצאן למורי תורה אלה. על פי מסורת משפחתית כזו, מקובל לחשוב, למשל, שמשפחתו של התלמודיסט וההלכתי המהולל רש"י שייכת לצאצאי דוד המלך.

במסגרת הכנת חומרים לחקר תולדות משפחה זו או אחרת, אנו רואים צורך לציין את קיומה של מסורת המייחסת שבט זה או אחר לבית דוד. איננו טוענים עם מסמכים בידינו שנושאים מודרניים, למשל, של שמות המשפחה כץ-אלנבוגן, לוריא וכו' הם צאצאיו של דוד המלך. אבל אנו מצביעים על המסורת הקיימת.

II. רצף חקר מקור שם המשפחה

העבודה על שם המשפחה מתחילה בשאלה הכללית ביותר: האם שם משפחה זה יהודי או לא?

לאורך ההיסטוריה ידוע מספר מספיק של מקרים שבהם יהודים קיבלו (מרצון או בכפייה) את שמות המשפחה של העמים הסובבים אותם; בנוסף, שמות המשפחה יכלו להשתנות עד כדי כך שלא ניתן לזהותם בהשפעת גורמים שונים, או פשוט להתברר כדומים לשם משפחה אחר.

לדוגמה, קיים שם משפחה "טופונימי" יהודי גורדון, שמקורו בשם שונה במקצת של העיר גרודנו.

יחד עם זאת, קיים גם שם משפחה סקוטי עתיק גורדון. גורדון כלל, למשל, את הפעיל הפוליטי והציבורי הידוע של אמצע המאה ה-18, לורד ג'ורג' גורדון. אמו של המשורר ביירון הייתה גם היא משבט זה.

ניתוח לשוני ואונומסטי של שם המשפחה

במהלך הניתוח הלשוני והאונומסטי של שם המשפחה, נעשה שימוש בספרות עיון ומדעית מתאימה (ראה ביבליוגרפיה). על בסיס ניתוח זה, נקבע סוג שם המשפחה – האם אנו עוסקים בשם משפחה "טופונימי" (כלומר, שמקורו בשם של יישוב או אזור), "מטרונימי" (שנוצר משם פרטי של אישה) או "מקצועי" (שנוצר מכינוי המצביע על עיסוקו של הנושא הראשון) וכו'.

אם שם המשפחה, לאחר הופעתו הראשונה, שנרשמה במסמכים, השתנה, נקבעים שמות משפחה קרובים פונטית, המצוינים על ידי מקורות. במקרים כאלה, סוג שם המשפחה הנחקר נקבע באמצעות שמות משפחה קרובים פונטית אלה.

מודלים של יצירת שם משפחה

חשיבות רבה למסקנות נוספות היא קביעת הדפוס שבו נוצר שם המשפחה, באיזו שפה נעשה שימוש, וכן הלאה. לדוגמה, במקרה של שמות משפחה מקצועיים, מילים מעברית או יידיש, כמו גם משפות של עמים סובבים, יכולות להצביע על עיסוקו של הנושא הראשון. וזה מעיד ממש לא רק על העדפות שפה של פקידים אזוריים או אוכלוסייה מקומית.

לדוגמה, נבחן שמות משפחה שנוצרו משמו של מומחה ל "שחיטה" – שחיטה טקסית של בעלי חיים ועופות. למקצוע זה קשור מספר רב של שמות משפחה: שכטר, שכטמן, שוחט, רזניק, רזניצ'נקו וכו'. מה יכול לגרום לגיוון כזה? קודם כל, כמובן, שפת העדפה לפקידי האזור. אבל, באותו הזמן, אם באותו אזור באותו הזמן הופיעו גם שם המשפחה שכטר, וגם שם המשפחה שכטמן או שוחט, הגיוני להניח שהייתה כאן קהילה גדולה למדי, אשר לצורך שירותה היו דרושים מספר מומחים.

מודלינג של מקור שם המשפחה

תוצאות המחקר, שנערך על פי הסעיף הקודם, מאפשרות לבצע ניתוח היסטורי, כולל זמן ומקום משוערים של הופעת שם המשפחה, סיבות ומאפיינים של הופעתו, קשר לנסיבות היסטוריות מסוימות; קשר לשפות יהודיות; קשר למסורת היהודית בשלבים היסטוריים שונים.

כדי לקבל תמונה מלאה ככל האפשר, בשלב זה מתבצע מחקר של שמות משפחתיים או שיטה של ניתוח השוואתי של המשכיות של שמות פרטיים – כלומר, קביעת סט "שושלתי" של שמות ששימש במשפחה זו ובמשפחות שיש להן קרבה משוערת אליה. עקב המסורת, שמות במשפחות יהודיות לא יכלו להיות אקראיים. ככלל, זה היה שם שבטי, "שושלתי", שעבר מדור לדור. בקהילות שונות, מסורות מתן שמות לילדים היו שונות במקצת, אך בכל המשפחות היהודיות היו שמות שהופיעו כל הזמן, במחזוריות מסוימת ועברו במשפחות אלה מדור לדור.

לפעמים שמות כאלה תועדו בהמשך כשמות משפחה. לדוגמה, פלטי או פלטיאל, פרידמן או שולם, ליבר או ליברמן וכו'.

באופן עקרוני, על פי הצליל של שם משפחה "פטרונימי" (כלומר, שם משפחה שנוצר משם פרטי של גבר) ניתן לקבוע איזה שם גברי במשפחה זו לאורך דורות נכלל בסט השמות "השושלתיים" (גרשוביץ', מאירוב, לייבזון וכו'). באותו האופן, ניתן לקבוע סט של שמות שושלתיים נשיים – על פי הצליל של מה שנקרא שמות משפחה "מטרונימיים", כלומר, שמות משפחה שנוצרו משמות נשיים (סורקין, רוזנסון, טובמן וכו').

יש לייחס למסורת גם את השימוש בשמות האבות – אבותיהם של שנים עשר שבטי ישראל – כשמות גבריים. מספר חמולות יהודיות שמרו על המסורת של ייחוס שורשיהם לשבטי אפרים (אפרון), נפתלי (נפתליב), מנשה (מנשה) וכו'.

מסורת נוספת ניתנת להגדרה כמשפחתית – זהו שימוש לא בשם אחד, אלא בשני שמות (לפעמים, ויותר). מדובר במה שנקרא "שם קודש" ו "כינוי". "כינוי" ("כינוי") – מה שנקרא שם יומיומי, שניתן לצד השם היהודי התנ"כי המסורתי ("שם קודש"). שמות תנ"כיים שימשו בליטורגיה, קריאה לתורה וכו', שמות "יומיומיים" (או כפולים) שימשו בחיי היומיום, כמו גם ברשומות אזרחיות. שמות "יומיומיים" היו שונים במדינות שונות ובדרך כלל ניתנו או ביידיש או בשפת העם הסובב. בהמשך, זוגות שמות כאלה הפכו לעיתים קרובות לקבועים (יהודה-לייב, צבי-הירש, מנחם-מנדל וכו'). לעתים קרובות שם-"כינוי" הפך לכינוי משפחתי קבוע ובסופו של דבר קיבל מעמד של שם משפחה – או בסיס לשם המשפחה של משפחה זו, ואחר כך של השבט (מנדל, מנדלסון, הירש, אריה, שטיינרמן וכו').

יש לייחס למסורת היהודית הספציפית של מתן שמות, למשל, כמה סוגים של כינויים משפחתיים שהפכו עם הזמן לשמות משפחה, שהתקיימו בשבטים עתיקים והגיעו לימינו.

הקבוצה הראשונה של כינויים מסוג זה היא כינויים-ראשי תיבות. הם היו אופייניים לשבטים רבניים מפורסמים ושימשו מימים קדומים – מימי הביניים המוקדמים. קבוצה זו עצמה, בתורה, מחולקת למספר סוגים. אז, אפשר להבחין בכינויים המתחילים במילה רָא- (רָשִ"י, רַמְבַּ"ם, רַמְבַּ"ן, רַשְׁבָּ"א וכו') – במקרה זה, השם מכיל את המילה "רבי" – "מורה", או "רבנו" – "המורה שלנו": רָשִ"י – "רבי שלמה יצחקי", רַמְבַּ"ם – "רבנו משה בן מימון", וכו'.

קבוצה נוספת של שמות מתחילה בהברה מָא- (מָהַרְשָ"ק, מָהֲרִ"יל, מָהֲרָ"ם וכו'). זה מצביע על התואר "מורנו" הכלול בראשי התיבות – צורה נוספת של פנייה "המורה שלנו": מָהַרְשָ"ק – "מורנו ורבנו שלמה קלוגר", מָהֲרִ"יל – "מורנו ורבנו יהודה-לייב", וכו'. לפיכך, שתי הקבוצות הללו, ככלל, מצביעות על השתייכותו של הנושא לשבטים רבניים עתיקים ומפורסמים.

סוגים אחרים של שמות-ראשי תיבות מצביעים על קרבתם של הנושאים הראשונים לרבנים מפורסמים. אלו הן קבוצות של כינויים המתחילות בהברה בַּר- (בָּרוֹן, בָּרָן, בָּרָץ וכו') או חַר- (חָרוֹן, חָרָץ, חָרָ"ל). ההברה בַּר- מפורשת כ "בן רבי", כלומר, "בנו של הרב", וחַר- כ "חתן רבי", כלומר, "חתנו של הרב": בָּרָץ – "בן רבי צבי", בָּרָן – "בן רבי נחמן"; חָרָ"ל – "חתן רבי לייב", וכו'.

אפשר לשים לב גם לכינויים-ראשי תיבות בעלי אופי אינדיבידואלי יותר, כמו, למשל, כ"ץ («כהן צדק» – כהן דתי צדיק» או «כהן צדוק» – כהן דתי צדוק), שו"ב («שוחט ובודק», כלומר, שוחט ובודק), וכן הלאה.

קבוצה נוספת של כינויים יהודיים משפחתיים ספציפיים היא שמות שהם שמות של ספרים. מאז ימי קדם, ליהודים הייתה מסורת של מתן שמות לרבנים בולטים על שם יצירותיהם המפורסמות ביותר. כך, למשל, הרב המפורסם של פראג מהמאות ה-16-17 יהודה-לייב בן בצלאל, בנוסף לשם-ראשי תיבות מָהֲרַ"ל ("מורינו הרב לייב"), היה ידוע גם בכינוי "גור-אריה". כך נקרא החיבור התיאולוגי היסודי שלו. מאוחר יותר, חלק מצאצאיו של הרב המפורסם ירשו את הכינוי הזה, והפכו אותו עם הזמן לשם המשפחה. משם זה באים שבטי גורארי, גוראריה וכו'.

מכיוון שלעתים קרובות רבנים לקחו ציטוטים מהתנ"ך כשמות ליצירותיהם, כתוצאה מכך, נוצרה קבוצה של שמות משפחה שמקורם בשורות ודימויים של התנ"ך, למשל, שם המשפחה קטלחרמן ("כטל חרמון", כמו טל על החרמון – משורה ממזמור המדבר על המשיח). שם משפחה נוסף מסוג זה הוא, למשל, שם המשפחה מסקיליסון ("משכיל איסון" או "משכיל איתן" – "תורת איתן", כותרת משנה למזמור 86). כך נקראה יצירתו התלמודית של רבי אברהם בן יהודה-לייב ממינסק (1788 – 1848), שלפיה קיבל מאוחר יותר כינוי, שהפך לשם משפחה בקרב צאצאיו.

שורשים היסטוריים של שם המשפחה

לעתים קרובות, ההיסטוריה עצמה של מקור שם המשפחה נותנת לנו חומר עשיר למחקר. אנו יכולים להמחיש זאת על ידי מה שנקרא "תופעת פרנקפורט" או ההיסטוריה של היווצרות שמות משפחה בגטו היהודי מימי הביניים "Judengasse" בפרנקפורט על המיין.

לקהילה היהודית של פרנקפורט על המיין יש משמעות מיוחדת בהיסטוריה היהודית. כדאי לעצור לרגע על התופעה הזו. יהודים חיו כאן מימים קדומים. בסביבות שנת 1150 כתב הרב אליעזר בן נתן ממיינץ כי הקהילה היהודית בפרנקפורט קטנה, אך אמידה ובעלת מבנה ארגוני ברור, ויהודים רבים מערים אחרות מגיעים לירידים בפרנקפורט על המיין. הרובע היהודי "Judengasse" היה ממוקם בחלק הדרומי של העיר ובעצם היה המרכז העסקי והמנהלי שלה (בית העירייה ומטבעה היו ממוקמים כאן). משפחות שיצרו את המערכת הפיננסית, שהיא למעשה אב הטיפוס של מערכת הבנקאות המודרנית, חיו ב "Judengasse" של פרנקפורט.

בשנת 1618 התגוררו בפרנקפורט על המיין 370 משפחות יהודיות (ששכנו ב-195 בתים), בשנת 1694 – 415; עד שנת 1709 הגיע מספר הקהילה ל-3019 איש. בתים יהודיים, לרוב עשויים עץ, אך על יסודות אבן, סומנו בשלטים לבנים, ירוקים, אדומים או שחורים. עד המאה ה-18, בכל הערים האירופיות לא היה בכלל מספור של בתים. למעשה, לא היה בו צורך דחוף. אוכלוסיית הערים לא הייתה כה גדולה, ובעיקרון, התושבים התמצאו בחופשיות בעיר או באזור שלהם: כולם ידעו למי שייך איזה בית. יחד עם זאת, ממחצית המאה ה-14 התפשטו שלטים בערים גדולות באירופה, שקישטו את חזיתות הבתים. שלטים אלה היו תמונות סמליות של אריות, חבצלות, פרסות, ורדים, דובים, מגדלים וכו'. לכל הדימויים הללו היה משמעות סמלית עמוקה למדי, אם כי מובנת לכל אזרח עירוני מימי הביניים. הם קישטו, קודם כל, את בתיהם של אזרחים אמידים.

לדוגמה, ורד הראלדי אדום מימי הביניים, בעל חמישה או עשרה עלי כותרת, סימל תעלומה רוחנית. לכן, בגרמניה ציירו או תיארו ורד בתבליט על תקרות אולמות או חדרי ישיבות, והדגישו שכל מה שנאמר "מתחת לורד", הוא סודי. הוורד שימש לא רק כסמל לשתיקה, אלא גם – לשמירה על סוד. לדוגמה, הרב המפורסם מאיר וורמס לא היה רק רב, אלא גם קבליסט ידוע (כמו כמה נציגים אחרים של שבט זה). לכן, תמונת הוורד שהוא העדיף לתלות מעל הכניסה לביתו שיקפה באופן הגיוני למדי לתקופה את תחומי העניין והפעילות של בעל הבית – תעלומה רוחנית.

סמלים על שלטים מול הדלתות, ששימשו בתחילה כמצביעים על בתים השייכים למשפחות אלה, הפכו בהמשך, מצד אחד, לתמונות הראלדיות של המשפחות המתאימות, ומצד שני, לבסיס לכינויים משפחתיים שהפכו לשמות משפחה. לדוגמה, המגן האדום של משפחת רוטשילד, הנשר של משפחת אדלר, קרן הצבי של משפחת הירשגורן או הספינה של משפחת שיף.

ההיסטוריה של הכינוי המשפחתי "שיף" ראויה לסיפור נפרד, ולו קצר. בתחילה, הכינוי של משפחה זו היה קאן ומכיוון שהוא נוצר מהשם העתיק כהן, הוא נכתב באותיות לטיניות עם האות h השמורה: Kahn. בגרמנית קאהן – "סירה". לכן, זמן קצר לאחר ההתיישבות בבית בגטו של פרנקפורט, המשפחה סימנה אותו בשלט עם תמונה של סירה. אבל מאוחר יותר, כאשר משפחת קאן התעשרה ותפסה עמדות גבוהות בקהילה, החליט ראש המשפחה שהסירה קטנה מדי עבור משפחה מכובדת. ותמונת הסירה על הבית הוחלפה בתמונה של ספינת מפרש. ספינה בגרמנית – Schiff. ובקרוב המשפחה החלה להיקרא לא קאן, אלא שיף.

מאוחר יותר נוספו סמלים חדשים לסמלים המקוריים. לדוגמה, על סמל רוטשילד, שיצרו למעשה את מערכת הבנקאות המודרנית, הודגשו חמישה אזורים. בארבעה, שכל אחד מהם התייחס לאחד מבניו של מייסד השושלת אמשל, הוצבו חיות הראלדיות – חורפן, נשר, נמר ואריה, ובחמישי – יד האוחזת צרור של ארבעה חצים.

בין השבטים המפורסמים האחרים שמקורם ברובע זה, ראוי להזכיר את משפחות שוורצשילד («מגן שחור»), האן (תרנגול), גלפנד («פיל» – «אליפנט»), רויטראוב («אשכול ענבים אדום»), אפל («תפוח» – «אפפל»), בירנהולץ («עץ אגסים»), שטיין («אבן»), איינהורן («חד קרן») שטרן («כוכב»), אויל («ינשוף»), פאלק («בז»), פלאש («בקבוק»), גולדשטיין («אבן זהב») פרוש («צפרדע») חז («ארנבת»), גכט («זאב»), הורן («קרן»), קסל («קומקום»), קנובלאך («שום», קורב («סל»), רוזנקרנץ («זר ורדים)», רוסט («סורג»), טראובה («ענבים»), קרבס («סרטן»), הירש («צבי), טאובה («יונה»), שפיגל («מראה»), וולף («זאב») ואחרים. מאמצע, ובמיוחד מסוף המאה ה-18, נראה את התיישבותם של נציגי השבטים הללו ברחבי מערב ומזרח אירופה, עד האימפריה הרוסית.

הקשר חברתי-היסטורי של מחקר ההיסטוריה השבטית

בביצוע מחקרים על ההיסטוריה של השבט, תפקיד חשוב ממלא חקר ההקשר ההיסטורי והחברתי של מקור משפחה מסוימת. ואכן, נקודות מפתח במאפייני התפתחות השבטים תלויות במידה רבה בגורמים הנוצרים בהשפעת תנאים היסטוריים ספציפיים באזור מסוים, בתקופה היסטורית מסוימת.

לאחר שקבענו את האדם שהוא המייסד של משפחה זו (כלומר, הנושא הראשון של שם המשפחה שנחקר בשלב הקודם), או סתם הנושא המתועד הראשון של שם משפחה זה, אנו מבצעים מחקר מפורט של המצב ההיסטורי, החברתי והכלכלי באזור מגוריו.

במקביל, מזוהים קשרים משפחתיים ומקצועיים של מייסד המשפחה הנחקר. לאחר שזיהינו את הקשרים המתאימים, אנו חוקרים את המשפחות הקשורות, כדי לקבוע, במידת האפשר, את שייכותה לשבט המתאים.

בשלב זה (ובהתאם לפרופיל החברתי-היסטורי והכלכלי של האזור) נחקרים גם תחומי העניין המקצועיים של משפחה זו (במילים פשוטות, תחומי פעילות או מקצועות "משפחתיים", "תורשתיים").

מקורות מוקדמים

כשמדברים על מקורות מידע, בנוסף למקורות מודרניים יחסית, ראוי להזכיר גם את המוקדמים ביותר שבהם. לדוגמה, מקור חשוב בחקר השבטים היהודיים עבורנו הוא התנ"ך (שבו מתוארים ממש רבים מהם) והתלמוד, שבו אנו מוצאים מידע רב על יישובים יהודיים בארץ ישראל, בבבל ובפרס, ברומא ובמדינות ההלניסטיות.

לדוגמה, דווקא מהתנ"ך אנו מקבלים מידע על שורשיהם של שני השבטים היהודיים העתיקים ביותר – כהנים (כהן, קגן, קגנוביץ' וכו') ולויים (לויטס, לוי, לויצקי וכו'). נושאי שמות שבטיים אלה שמרו עליהם בקפידה במשך מאות שנים, תוך שהם זוכרים את שייכותם לשבט הכוהנים. שבטים אלה מוערכים בכשלושה וחצי אלף שנים לפחות.

מכיוון שמעמד הכהן והלוי ביהדות מועבר דרך קו הגברים, המונח המתאים החל להיתפס על ידי העמים הסובבים את היהודים ככינוי משפחתי. בהתאם לכך, כאשר יהודים החלו (מרצון או על פי צו החוק) לרכוש שמות משפחה, "כהנים" ו "לויים" רבים קיבלו את שם המשפחה כהן או לוי.

כתוצאה ממעברים ממקום אחד למשנהו, וגם סתם עם הזמן, ההגייה של שמות משפחה רבים השתנתה, ושם המשפחה כהן נתן, בנוסף לאלה שכבר הוזכרו, גרסאות כמו קאן, קון, קגנסקי, קגנובסקי, קון, קוגנר, קוגנזון וכו'. כל המשפחות הללו שייכות לשבט צאצאי הכהנים. את אותו הדבר אפשר לומר על צאצאי הלויים.

את האחדות של מקור השבטים היהודיים המצוינים (וכמה אחרים, הקשורים אליהם בדרך זו או אחרת) מאשרים לא רק מקורות מסורתיים, אלא גם מחקרים גנטיים של השנים האחרונות. בפרט, אפשר להתייחס למחקריו של ד"ר קרל סקורצקי, פרופסור באוניברסיטת טורונטו, ולאחר מכן – בטכניון בחיפה. יחד עם פרופסור מיכאל האמר מאוניברסיטת אריזונה, הוא ערך מחקרים על ניתוח דנ"א בקבוצה של יהודים, השייכים באופן מסורתי לכהנים. סט משותף של סימנים גנטיים בקרב כהנים אשכנזים וספרדים מצביע על מוצאם המשותף, ומקורם המשותף קיים הרבה לפני חלוקת הקהילה היהודית לספרדים ואשכנזים. לדברי סקורצקי והאמר, האב הקדמון המשותף של הכהנים בשתי קבוצות אלה של העם היהודי מרוחק מזמננו בכ-106 דורות. תקופה כזו תואמת את הופעת המגוון הקיים של כרומוזומים אצל הכהנים הנוכחיים, ותקופה זו תואמת 3300 שנים. כלומר, אנו מגיעים לנקודת המוצא – לתקופת יציאת מצרים, כאשר, על פי התנ"ך, חי הכהן הגדול אהרון.

במחקר של מספר משפחות, נתקלנו שוב ושוב בעובדה שהמסורת המשפחתית / השבטית מקשרת משפחה מסוימת לשבט זה או אחר של ישראל. השבטים ראובן, אפרים ומנשה מוזכרים בתדירות גבוהה יותר מאחרים. מבלי לאשר ומבלי להפריך אותה (מה שאי אפשר – ברמת ההתפתחות הנוכחית של המדע), אנו, עם זאת, מאמינים שיש לקחת מסורת זו בחשבון במחקרים. המסורת של משפחות / שבטים אלה יכולה לבוא לידי ביטוי לא רק בשמות שבטיים. הקשר יכול לבוא לידי ביטוי באופן אסוציאטיבי, ציורי – למשל, כינויים "צבעוניים", המתייחסים לצבע הדגלים המוזכרים בתנ"ך (אדום אצל ראובן, תכלת אצל יהודה וכו') או אבני החן המתאימות לכל שבט על חושן הכהן הגדול. כמובן, אפשר לדבר על קשר כזה רק בהנחה.

שורשיהם של משפחות ושבטים רבניים רבים חוזרים למורי ההלכה של פומבדיתא וסורא (האקדמיה של סורא התחרתה באקדמיה של פומבדיתא במשך כמה מאות שנים), למשל, משפחת פלטיאל והסתעפויותיה השונות (פלטיס, פלטי וכו'), שמקורן במורי ההלכה-גאונים הבבליים האגדיים. שבטים רבניים מפורסמים רבים, שעמדו בראש קהילות באיטליה, גרמניה, צרפת, פולין, מרוקו וכו', היו בעלי שורשים בפזורה הבבלית. מקור בבלי משוער יש, בפרט, לשבטי פרידמן, שחנוביץ', שרגא וכמה אחרים (מה שאושר על ידי מספר מחקרים, כולל מחקרים שנערכו על ידי המכון שלנו).

במחקר של הרקע החברתי-היסטורי שעליו מתפתחת ההיסטוריה של משפחה (שבט) מסוימת באזור מסוים, נקודת המוצא של מחקרי מומחי המכון "Am haZikaron" היא קביעת עדויות להופעה הראשונה, המוקדמת ביותר של יהודים באזור זה. ישנן עדויות כאלה מכמה סוגים.

בראש ובראשונה – עדויות תיעודיות, כלומר, אזכורים בכתבי שנה ובכרוניקות, בהחלטות ממשלתיות, בהתכתבות פרטית, וכמובן, ב "פינקסים", כלומר, כרוניקות של קהילות יהודיות ובספרי רבנים. חשיבות רבה נודעת להשוואת מידע ממקורות יהודיים ולא יהודיים.

לדוגמה, עוד בתקופת האימפריה הרומית, יהודים-סוחרים, בעלי מלאכה, אנשי כספים וחיילים שכירים צעדו יחד עם הלגיונות הרומיים והתיישבו במושבות הרומיות שהוקמו במרכז ובצפון אירופה.

הוותיקה מבין המושבות הללו הייתה Colonia Agrippina, קלן של ימינו. הקהילה היהודית בעיר זו (בתחילה – מבצר) הוקמה בתחילת המאה ה-4. יהודים מ-Colonia Agrippina מוזכרים לראשונה בצווי הקיסר קונסטנטינוס משנת 321 ו-331. יהודי קלן עסקו במסחר, באספקה חומרית ובמימון של לגיונרים רומיים. לאחר מלחמת העולם השנייה, כאשר תעופה של בעלות הברית הפציצה חלק ניכר מהעיר, תחת חורבות אחת הכנסיות התגלתה גניזה יהודית עם כתבי יד נדירים ביותר.

בנוסף לעדויות מסוג זה, תפקיד חשוב ממלאים גם מידע שנשמר על ידי המסורת היהודית. גם אם מידע זה אינו מאושר ישירות על ידי מסמכים או שרידים של תרבות חומרית, קשה להפריז בחשיבותו, שכן המסורת חוזרת לעדויות של עדי ראייה ובני זמננו של אירועים כאלה ואחרים.

במקרים מסוימים, גם הטופונימיה נותנת לנו לעתים קרובות מידע רב ערך. לדוגמה, נכון להיום, רוב ההיסטוריונים (במיוחד, סאלו וו. בארון) סבורים כי יהודים כתושבים מקומיים הופיעו לראשונה בדרום חצי האי האיברי במאה ה-3 לספירה, או אפילו קודם לכן. (כך בדרום ספרד, באנדלוסיה, מקומות יישוב רבים נושאים שמות שמקורם ביהודיים. ידוע כי שמה של העיר סביליה מגיע מהמילה בעברית "שפלה" – מישור; השם "קורדובה" נוצר משיבוש של ארמית קארט-דה-יובה (עיר יוּבה – מלך נומידי); קרטחנה – מקארט-חדש, בארמית עיר חדשה.)

זה חשוב לנו בהקשר לאזכור בהקשר זה של כמה משפחות יהודיות. כפי שמציינת האנציקלופדיה היהודית של ברוקהאוז ואפרון: «במורוויידרו (סאגונטה העתיקה) צוינה אפילו מצבה עם הכתובת: "כאן קבור אדונירם, משרת המלך שלמה, שבא לגבות מס ומת. ומשפחות אבן-דאוד ואברבנאל התגאו במוצאם מבית דוד המלך; אבותיהם התיישבו עוד בזמנים קדומים בסביבות לוסנה, סביליה וטולדו. האחרונה, על פי המסורת, נבנתה על ידי יהודים שגורשו על ידי נבוכדנצר במהלך גלות בבל.»

הפרופיל הכלכלי של האזור

הסיבות לניידות של יהודים מימים קדומים היו, לא מעט, גם גורמים כלכליים. כאן יש להבהיר: בגורמים כלכליים אנו מתכוונים לא רק להידרדרות החיים במקום אחד, וניסיון לשפר אותם על ידי מעבר למקום אחר (כמו, למשל, עבור יהודים מהתחום המושב – הגירה לאמריקה), אלא גם חיפוש שווקים חדשים על ידי סוחרים, חיפוש אדמות חדשות, לא מעובדות ולא מיושבות על ידי בעלי קרקעות, וכן הלאה.

לדוגמה, במאה ה-12 הנסיך בולסלאב החסיד פרסם קובץ חוקים (מה שנקרא "סטטוטור קאליש"), לפיו ליהודים שהתיישבו באדמות פולין הוענקו פריבילגיות רבות – עד כדי אישור להקים יחידות חמושות משלהם. במשך תקופה מסוימת בפולין ובליטא, הזכויות שהוענקו ליהודים כמעט ולא היו שונות מזכויות האצולה. כך, הרב מברסט מנדל פרנק נקרא "פקיד מלכותי", והיהודי שמואילו ישראלביץ' מונה לסגן בווילנה. בדומה לאצילים, יהודים נשאו איתם חרבות, ובמידת הצורך, תמיד היו מוכנים להשתמש בהן. הם גם ענדו שרשראות זהב וטבעות עם תמונות של סמלים. לדברי רבי הלל בן הרץ, יהודי ליטא יכלו אפילו להישבע בבית משפט נוצרי בראש מכוסה. ליהודים בליטא יכלו להיות ויש להם אחוזות משלהם. יהודים עשירים מוזכרים לעתים קרובות במסמכים ששרדו כפקידים ואנשי מדינה.

בזמן קצר בשטח פולין כבר היו יישובים (כפרים, עיירות) שנוהלו על ידי יהודים שמונו על ידי בעלי הקרקעות-מגנאטים (משפחת ואל, למשל), ואפילו יישובים כאלה ש-100% מהאוכלוסייה שלהם היו יהודים. הגנרלים (כך נקראו בפולין ראשי הקהילות היהודיות לא של יישובים בודדים, אלא של אזורים שלמים) בתחילת המאה ה-16 היו נציגים של משפחות מינץ, פרנק, מרגליות, פישל ואחרים. על פי כמה דיווחים, יהודים באותה תקופה היו "אחראים" ל-90% מהיצוא הפולני. באמצע המאה ה-16 הופיעו משפחות כמו רש"ל, איסרלס, באך, קופלמן, הורוביץ, סירקיס, ישראלביץ'.

בהמשך, כבר במאות ה-18 וה-19, לאחר חלוקת פולין בשטח האימפריה הרוסית, סחר בתבואה, סוכר ומוצרים חקלאיים אחרים, ייצור משקאות אלכוהוליים, בנקאות וכמה מקצועות אחרים, הפכו לזירת פעילותם של יהודים יזמים, בפרט משפחות כמו וינוקור, בראברמן, גורליק, ויינר, וייצמן, קורן, חלבניק, פוליאקוב, גינצבורג, ורשבסקי, פרץ, צייטלין, רפלוביץ', ברודסקי, זייצב, בליוך. כתוצאה מכך ואחת ההשלכות של הצמיחה המהירה בפעילות הכלכלית הייתה הופעתן בגבולות רוסיה של משפחות רבניות ומשפחות ותיקות (פוזנר, גורביץ', קצנלנבוגן, אפשטיין, בחראך, אפרוסי וכו').

דוגמה נוספת להשפעת הגורם הכלכלי על נדידת היהודים היא הופעתם של יהודים איטלקים בחצי האי קרים במאות ה-13-15. המושבות הגנואיות בחצי האי קרים היו אזורים מבטיחים מאוד מבחינה כלכלית: מכאן התנהל סחר אינטנסיבי בתבואה, יין, כאן עברה שורה של דרכים שהונחו על ידי רד'אנים, שדרכם עברו סחורות ממרכז אסיה והמזרח הרחוק. התנהל באופן פעיל סחר בעבדים שנלכדו על ידי הטטרים במהלך פשיטות על פולין ורוס. לכאן יובאו כלי נשק, תכשיטים, בדים וכו'. כל זה הוביל להגירה סוערת למדי למושבות אלה (סולדאיה – סודאק, צ'מבאלו – בלקלאווה, קאפה – פאודוסיה וכו') של יהודי גנואה וערים אחרות באיטליה. כך נוצרו קהילות יהודיות משגשגות בחצי האי קרים. קהילות אלה כוללות את המשפחות הקיימות כיום של קרימצ'קים (יהודי קרים), עם שורשים איטלקיים – משפחות לומברוזו, אנג'לי, מנטו, פיאסטרו וכמה אחרות.

לאחר כיבוש המושבות האיטלקיות על ידי הטורקים-עות'מאנים, הקהילות היהודיות ברובן נשמרו כאן וחלקן התחדשו על ידי ספרדים טורקים (למשל, משפחות קרים מזרחי, איזמרלי, קורקצ'י, בקשי מפותחות למדי), חלקן המשיכו להתחדש על ידי מהגרים מאותה איטליה וגרמניה.

אחת הדוגמאות הבולטות ביותר להשפעת תמריצים כלכליים היא, ללא ספק, ההגירה היהודית לעולם החדש, החל מהמאה ה-16. למרות שאחת הסיבות להופעתם של יהודים באמריקה הלטינית הייתה צו הגירוש, תפקיד לא פחות חשוב מילאו גורמים כלכליים – הרי התגלתה יבשת שלמה, המושבות שנוצרו זה עתה נזקקו להתפתחות כלכלית. ואלפי יהודים מיהרו מעבר לים. הם לא נרתעו אפילו מהאפשרות של התנגשות עם רדיפות האינקוויזיציה, שממנה הם ברחו בעבר מספרד. ולא הייתה אינקוויזיציה במקסיקו או בברזיל בהתחלה. וג'מייקה בכלל, הודות לחסותה של משפחת קולומבוס או קולונס, כפי שכינו משפחה זו בספרד, הפכה למשך מאה שלמה למקלט ל "פורטוגזים" – יהודים ספרדים ופורטוגזים. באיים ג'מייקה, סורינאם, ברבדוס חיים עד היום צאצאי משפחות קורייל, מושיאח, כהן-אנריקס וכמה אחרות. כאן, במדינות דרום ומרכז אמריקה, אפשר למצוא את שורשיהן של משפחות יהודיות שהפכו לימים למפורסמות קסרס, קרטחל, קסטרו, פרנקו וכמה אחרות.

נדידת משפחות

בשלב הבא של המחקר נערך מחקר של נדידת נציגי המשפחה (השושלת) הנתונה. מחקר כזה נערך באופן מקיף: ההנחה היא מחקר של גורמים בעלי אופי כללי (כלכליים, גיאופוליטיים ודמוגרפיים), שיכולים להשפיע על נדידת היהודים באזור זה, כמו גם בעלי אופי אישי (למשל, הזמנת רב מהמשפחה הנתונה על ידי קהילה מאזור אחר; קשרי מסחר בין אזורים ספציפיים וכו').

בין הסיבות שגרמו לתנועות המוניות של יהודים, כמובן, אחת העיקריות צריכה להיחשב פעולות אלימות של כובשים או רשויות, כלומר, גירוש יהודים.

לדוגמה, פרובאנס, הממוקמת בין צרפת, ספרד ואיטליה, הייתה במאות ה-13-15 מרכז יהודי גדול. בהתאם לכך, שורשיהן של כמה משפחות יהודיות ידועות טמונים באדמות אלה. אלה כוללים את משפחות משו, מונריאל, הא-ירחי, אנטולי, אבן כספי, טודרוס, בנדיג, ענפים של משפחות קלונימוס, פרובאנסל ואחרות המפורסמות ביותר. אי אפשר להתעלם מהעובדה שמכאן מגיע הנביא המפורסם נוסטרדמוס, שהיה ממוצא יהודי והשתייך למשפחה יהודית גאסונה ידועה בפרובאנס. באזורים אחרים בדרום אירופה (לנגדוק, רוסילון וכו') התיישבו משפחות פרובאנסליות כמו לאטס, פוסקייה, אסטרוק, קימחי, בדארסי ואחרות. בשנת 1498 נאסרה על יהודים השהייה בפרובאנס. היהודים המגורשים החלו להתיישב במחוז ונסן, צרפת, איטליה, סלוניקי.

גירוש היהודים המפורסם ביותר מימי הביניים המאוחרים היה גירוש היהודים מספרד. בחשיבותו, הוא השפיע גם על היווצרותן של משפחות ושושלות יהודיות רבות. בשנת 1492 חתמו המלכים הקתולים של אראגון וקסטיליה פרדיננד ואיזבלה על "צו אלהמברה" הידוע לשמצה. על פי צו זה, יהודים היו צריכים או לעזוב את ספרד, או להמיר את דתם. רבים מאלה שלא רצו לשנות את אמונתם עברו למדינה השכנה – פורטוגל, שם הורשו היהודים לשמור על האמונה היהודית.

עם זאת, כעבור חמש שנים בלבד – בשנת 1497 – גם בפורטוגל אומץ חוק הדומה ל "צו אלהמברה" הספרדי. ואפילו עם החמרה: על פי החוק הפורטוגלי, כל היהודים היו חייבים להמיר את דתם. לא היה שום אזכור לגירוש מרצון, לא הורשו ליהודים לעזוב את המדינה: או המרת דת, או מוות מיידי. כך קרה שדווקא יהודים שלא רצו להמיר את דתם בספרד, הוטבלו בכוח בפורטוגל. משפחות יהודיות ידועות רבות כיום מגיעות ממגורשים ספרדים ופורטוגזים, בפרט, משפחות פורטוגל, אברבנאל, סניור-קורונלי, אבואב, קורדוורו, אקוסטה, ספינוזה, קארו, מנדס, בלמונטה, קסטרו, זאקוטו ואחרות.

דון יצחק אברבנאל עמד בראש יהודי ספרד במהלך הגירוש. צאצאיו התפזרו בהמשך למדינות רבות, כך שאנו מוצאים ענפים בודדים של משפחה עתיקה ומכובדת זו גם בגרמניה, גם בצרפת, גם בהולנד וגם באימפריה הרוסית. לעתים קרובות, בתהליך הנדידה מספרד לצפון מזרח אירופה, משפחות יהודיות שינו את שמות המשפחה שלהן, ובכך הולידו משפחות חדשות, שלימים נודעו. כך, למשל, כפי שכבר ציינו, חלק מבנווניסטה הפכו לאפשטיינים, ופורטו – לגינצבורגים. אחד הענפים של משפחת הלוי מגרונה קיבל את שם המשפחה הורוביץ (גורביץ', גורביץ' וכו'), ואחד הענפים של אברבנאל הפך לפסטרנק.

לאדמות מזרח אירופה – פולין, ליטא, אוקראינה – הגיעו במהלך נדודיהם והתיישבו כאן כמה משפחות "ספרדיות" אחרות. דווקא בהקשר לכך אנו מוצאים נוכחות של שמות משפחה ספרדיים אופייניים בשטח האימפריה הרוסית, למשל, כמו קורייל, לומברוזו, דלגדו, מזרחי, פינטו, אבוגוב (אבו-גוף), חצגורי, בינון (בן נון), אברבצ'וק (אברבנאל). חלק משמות המשפחה שינו את צלילם, ובאותו זמן נתנו חיים לענפים חדשים של משפחות ישנות – משפחות מזרח אירופה עצמאיות למדי גייצגורי (חצגורי), פפרני (פפרנה), דוניאכין/ דוניאחוב (דון איחיה), פרץ/פרסקי (פרס) ואחרות.

תשומת לב מיוחדת ראויה לעובדה שדווקא המגורשים הספרדים, בשל ריבויים והשכלתם, בסופו של דבר, היוו את הבסיס לקהילה היהודית של האימפריה העות'מאנית. לפני גל הספרדים היו כאן קהילות יהודיות "רומאיות" ישנות (כלומר ביזנטיות) ("רומניוט" בעברית), שאליהן הצטרפו לפני מאות שנים פליטים מערב הסעודית – חברי השבטים היהודיים הישנים של מדינה וחיבר, באנו-נאדיר ובאנו-קיינוקה, ששרדו את גירוש מוחמד. לקהילות הרומאיות הייתה ליטורגיה ישנה משלהן, ספרי תפילה משלהן. הספרדים ספגו והטמיעו את הקהילות הללו (בסלוניקי, ברודוס וכו'), כך שהיום בין אותן משפחות שאנו מייחסים לבעלות מוצא ספרדי, אפשר למצוא גם צאצאים של "רומניוט", יהודים ביזנטיים, שהתמוססו בין הקהילות הספרדיות הרבות יותר. אלה כוללים את השבטים היהודיים הידועים כץ (המגיע מאקיבה כץ מסלוניקי), טאיטצק, דנון, פיירליאונה, פינצי, פלטיאל, פיזה, לול, חגואל הסיציליאני, אלקבץ (ענף של משפחת הרבנים הספרדית המפורסמת).

לאחר שעברו לגבולות האימפריה העות'מאנית, המגורשים הספרדים הטמיעו לא רק את הקהילה היוונית ("רומאית", "רומניוט"). הספרדים למעשה ספגו קהילות צפון אפריקאיות, שהיו להן שורשים ישנים, שחזרו עוד לאימפריה הרומית, אך נחלשו מאוד לאחר פלישת הברברים הגרמנים, ולאחר מכן – הכובשים המוסלמים. כך, למשל, הודות למגורשים הספרדים, נוצרו קהילות יהודיות רבות במרוקו, אלג'יריה, תוניסיה, לוב ומצרים. דווקא בקהילות אלה של צפון אפריקה (או המגרב) טמונים שורשיהן של משפחות מפורסמות כיום, כמו משפחות מרוקאיות אבולפיה, אברג'יל, אביאזר, ואנון, אלג'יראיות פלאצ'י (פלאצי), חזן (אחד הענפים של השושלת המפורסמת), משפחת בורגל התוניסאית וכו'.

השפעה גיאופוליטית רצינית הייתה על נדידת המשפחות היהודיות במזרח ובדרום מזרח אירופה על ידי התרחבות האימפריה העות'מאנית, שהתרחשה בתקופה מסוף המאה ה-15 ועד תחילת המאה ה-18. יהודים השתתפו באופן פעיל למדי בארגון המכונה הצבאית הטורקית, השתתפו בפעילות המינהל הטורקי, הקימו מסחר ומלאכות. כתוצאה מכך, בבסרביה, הונגריה, גליציה נוצרו קהילות שלמות של ספרדים. ישנה השערה שלפיה למשפחות גליציאניות יהודיות רבות יש שורשים ספרדיים. פשוט באיזשהו שלב, שוב, כתוצאה משינוי במצב הגיאופוליטי (הפסד של האימפריה העות'מאנית, חזרת השלטונות האוסטריים), משפחות אלה (או פקידים מקומיים) תרגמו את שמות המשפחה הספרדיים לגרמנית: אוליביירה ("עץ זית" בספרדית) הפכו לאלבאום (אותו דבר, אבל בגרמנית), פריירה ("עץ אגס" בספרדית) – בירנבאום ("עץ אגס" בגרמנית), וכן הלאה. בכל מקרה, אפשר לטעון בביטחון שהקשרים בין משפחות כמו משפחות טננבאום או רוזנפלד שחיו בקרקוב ולובלין, ובלבוב (למברג) – קלוגרמן, אברהם ומשפחות ספרדיות של טורקיה – אינם מוטלים בספק.

באימפריה הרוסית, בתקופת קיומו של מה שנקרא "תחום המושב היהודי", כלומר, רשימת המחוזות הרוסיים המותרים והאסורים למגורי יהודים, התרחשו הן גירושים והן גירושים. לדוגמה, העברת יהודים מאזורים כפריים לעיירות וערים של תחום המושב (ממשלה צארסטית פרסמה כמה פעמים צווים כאלה, והניעה החלטות כאלה בהשפעה המזיקה של יהודים על האיכרים), היו בעלי אופי של גירושים.

במצב קשה במיוחד היה האוכלוסייה היהודית של גליציה, שנכבשה על ידי כוחות רוסיים בשנים 1914–15. הודות לגירושים הגרנדיוזיים הללו, אנו עוקבים אחר הופעתן של משפחות יהודיות בלארוסיות ואוקראיניות (ריבקין, מלקין, חריטון, רבינוביץ', חצקלביץ') הרחק ממקומות מוצאן – במרכז, מעבר לרכס הרי אורל – בנובוסיבירסק וקרסנויארסק.

הסיבות הכבדות ביותר להשלכות של נדידת היהודים היו, ללא ספק, מלחמות ופוגרומים יהודיים. הנה כמה דוגמאות לאירועים מסוג זה והשפעתם על נדידות. מלחמת בוהדן חמלניצקי (1648–1649) זעזעה את אוקראינה ופולין. קהילות יהודיות פורחות הושמדו, יהודים ששרדו את הטבח ברחו מערבה, לפנים פולין ולאוסטריה. שרידי קהילות "כנעניות" מוקדמות שעדיין שמרו על ייחודן נהרגו. כך הופיעו והתיישבו באוסטריה משפחות יהודיות שקודם לכן התקיימו באוקראינה (למשל, הנובר, בילבקר).

כעבור כשני דורות, יהודים שוב היגרו לאדמות אוקראיניות – ואלה היו יהודים מגליציה ופולין (אוסטרובסקי, בלסקי, גרודנר, ליטבק וכו').

פוגרומי 1881–82 פרצו על רקע המצב הפוליטי הלא יציב שהתפתח ברוסיה לאחר רצח אלכסנדר השני על ידי אנשי נרודניה ווליה (1 במרץ 1881).

תוצאת הפוגרומים הייתה עלייה חדה בהגירת יהודים רוסים לארצות הברית, ארגנטינה, מערב אירופה, בריטניה וארץ ישראל.

דווקא בסוף המאה ה-19 היגרו לארצות הברית רבבות יהודים. חלקם שינו את שמות המשפחה היהודיים שלהם לשמות חדשים, אמריקאים. כך, למשל, משפחתו של סופר המדע הבדיוני האמריקאי המפורסם רוברט שקלי נקראה במקור שקולובסקי והשתייכה למשפחה יהודית ותיקה וידועה זו מפולין. משפחה אחרת, דנילוביץ', הפכה אחר כך לדאגלס ונתנה, כידוע, שני כוכבי על של הקולנוע האמריקאי. צאצא למשפחת סוחובליאנסקי מגרודנו הפך בארצות הברית למאיר לנסקי וקיבל את הכינוי "מכובד" "רואה חשבון של המאפיה". בתהליך ההגירה לארצות הברית התגלו והחלו כאן חיים חדשים שבטי גורביץ'-הורוביץ, לוינסקי, פוליאק-פולאק, אזימוב, מילר וכו'.

גם לאחר גל הפוגרומים שהתרחשו ברוסיה בשנות ה-1880, החלה התרחשה עלייה משמעותית בהגירת יהודים אשכנזים ממזרח אירופה לאמריקה הלטינית. פעילותו של הפילנתרופ היהודי הדגול הברון דה הירש תרמה רבות לכך. בעזרתו הוקמה יק"א (החברה להתיישבות יהודית), שמטרתה הייתה להקים מושבות חקלאיות יהודיות בדרום אמריקה, בעיקר בארגנטינה. כך נוצרו ענפים חדשים של משפחות יהודיות עתיקות – מעבר לאוקיינוס האטלנטי. רבים מבני משפחות אלה הפכו לחלק מהאליטה הפוליטית והתרבותית של ארגנטינה, למרות העלייה המשמעותית באנטישמיות בתקופות מסוימות בהיסטוריה המודרנית. משפחות אלה כוללות את גרינשפון, אגיניס, גאס, שטוברין, ירוסלבסקי, מאייר, לוונטל, קנטור ואחרות. גודל הקהילה היהודית בארגנטינה בסוף שנות ה-90 היה כ-195,000 איש.

קהילה יהודית קטנה יותר, אך עדיין משמעותית, התפתחה במדינה השכנה לארגנטינה – צ'ילה.

כיום, בארצות מוסלמיות רבות כמעט ואין קהילות יהודיות. עם זאת, לקהילות אלה (המכונות לעתים "מזרחים" – "מזרחיים") יש היסטוריה ארוכה. בהתאם לכך, למשפחות יהודיות רבות החיות כיום בישראל, אירופה, ארה"ב וכו', יש שורשים בקהילות עיראק ואיראן. למשל, בעיראק, תחת השפעת המופתי של ירושלים חאג' אל-חוסייני, החלה תעמולה אנטישמית פעילה, שהתעצמה לאחר הקמת מדינת ישראל. יהודי עיראק וכורדיסטן הועברו לישראל במבצע מיוחד של חיל האוויר הישראלי. כיום כמעט ולא נותרו יהודים במדינה. אך שורשים עיראקיים מיוחסים כיום למשפחות כדורי, ברזאני (משפחה שראשיה הנהיגו במשך מאות שנים את הקהילה היהודית בכורדיסטן העיראקית), חדד, חכם, שושי, בבלי, ששון ואחרות.

ההיסטוריה של יהודי איראן במאה ה-20 דומה לזו של שכניהם בעיראק. במיוחד מכיוון ששתי הקהילות היו קשורות הדוקות במשך זמן רב – עד כדי כך שראש הקהילה היהודית הפרסית (האיראנית) מונה על ידי ראש הקהילה בבגדאד. לאחר חיים שקטים יחסית תחת שלטון השאה מוחמד רזא פהלווי, היהודים סבלו מרדיפות קשות לאחר עליית אייתוללה חומייני לשלטון והפיכת איראן לרפובליקה האסלאמית של איראן. הרוב המכריע של היהודים עזב את המדינה בכל דרך אפשרית, ולכן בישראל כיום חיים נציגים של משפחות פרסיות יהודיות עתיקות רבות – בנאי, אסגוראלדי, לריאן, סמדי, קצב, פרוז ואחרות.

כשמתבוננים במשפחות ובשושלות שעלו לארץ ישראל וחיות כיום במדינת ישראל, אנו נתקלים בתופעה מסוימת: שמות המשפחה של רבים נשמעים לא אשכנזיים ולא ספרדיים, אלא כאילו נלקחו מהתנ"ך. למעשה, אלה אינם שמות משפחה עתיקים או ישנים, אלא המודרניים ביותר מבין שמות המשפחה היהודיים הקיימים כיום. הם נוצרו כתוצאה מהאידיאולוגיה הציונית ששלטה בעבר של שלילת "גלות" מוחלטת, תחיית העברית ודמות היהודי הגאה והחופשי, שאינו קשור לתסביכי תקופת הגלות.

הראשון ששינה את שם משפחתו ה "גלותי" לשם עברי היה "אבי העברית המודרנית" אליעזר בן-יהודה, ששם משפחתו המקורי היה פרלמן. עד שנות העשרים של המאה ה-20, תופעה זו כבר הפכה נפוצה בקרב ציונים שעלו לפלשתינה. שם המשפחה גליק הוחלף לגיל, לובין – ללביא, לבקוביץ' – ללביא, שניידר הפך לשריד, רביצ'ב – לרבין, פרסקי – לפרס, ושיינרמן – לשרון. חלק משמות המשפחה לא היו קשורים כלל לשמות המקוריים של בעליהם ונשאו מטען אידיאולוגי טהור – גלבוע על שם הר הגלבוע, גולן – מרמת הגולן, עמישב – "עמי שב", עמיחי – "עמי חי", וכו'. אחרים ניסו לשמור לפחות על דמיון חיצוני, פונטי: הלפרין – הר-אל, פלדמן – פלד, ברלין – בר-אילן, ברוג – ברק. אחרים תרגמו את שם משפחתם הקודם לעברית. כך נוצרו הר-שושנים (רוזנברג), שושני (רוזנבלט), גפני (ויינר), וילנאי (וילנסקי) וכן הלאה. כך נוצרו משפחות ישראליות חדשות בעלות קשר הדוק למשפחות הישנות – למרות חוסר הדמיון החיצוני בשמות.

ג. שלב המחקר הסופי.

שלב זה כולל, בדרך כלל, עבודת ארכיון, כלומר השוואת הנתונים שהתקבלו עם מקורות ארכיוניים ומסמכים אחרים קיימים. נוצר "דיוקן" חברתי, מקצועי וגיאוגרפי של נושאי שם המשפחה הספציפי וקשריהם עם המשפחה הנחקרת.

בשלב זה אנו גם מזהים אישים ידועים השייכים למשפחה ולשושלת זו, את תפקידיהם בהיסטוריה ומקומם בתמונה הכללית של אילן היוחסין המשפחתי. כאן גם נבחנת ומוערכת המסורת המשפחתית של המוצא (בפרט, המסורת המייחסת את השושלת לצאצאי דוד המלך או לדמויות היסטוריות ידועות אחרות, או היעדרה של מסורת כזו).

סיכום

כאן ברצוננו לציין מספר מאפיינים ויתרונות שמעניקה שיטת המחקר שאנו מתארים ולהדגיש במיוחד את החדשנות במספר גישות עקרוניות לאופי וכיוון המחקר. למשל, בשימוש במתודולוגיה זו לא רק נקבעת המשמעות (המקורית) של שם המשפחה הנחקר, אלא גם מאפייני הופעתו והתפשטותו. זה, בהתחשב בהקשר החברתי-היסטורי, מאפשר בתורו להציג באופן ברור את נתיבי ההגירה היהודית, לקבוע קשרי משפחה לא רק בין משפחות בודדות, אלא גם בין קהילות שונות (גרמניות ופולניות, גרמניות ואוסטריות, פולניות ורוסיות), וכן בין שתי המקרו-קהילות היהודיות – האשכנזית והספרדית. התמונה המתקבלת מציגה באופן מפורט למדי את היחסים בין הקהילות היהודיות למדינות בהן שכנו קהילות אלה, ועם העמים שחיו במדינות אלה. בנוסף לכל זאת, יישום מתודולוגיה זו מאפשר שימוש באלמנטים של היסטוריה משפחתית בתוכניות חינוך המוניות.

לסיכום, יש לציין כי במאמר זה תיארנו רק את העקרונות הבסיסיים שעל פיהם מכון "עם הזיכרון" עוסק בחקר תולדות המשפחות היהודיות. חקר תולדות המשפחות היהודיות נראה לנו נושא חשוב ורלוונטי ביותר. מחקרים כאלה מאפשרים לא רק לחבר יהודים בני זמננו עם אבותיהם (וחלק מהמחקרים מגיעים לעומק של יותר מ-10 מאות שנים), אלא גם לעקוב אחר דפוסים מסוימים של מאפיינים חברתיים, כלכליים ופסיכולוגיים של חברי המשפחות הנחקרות.

ביבליוגרפיה:

1. Leopold Zunz "Namen der Juden. Eine geschichtliche Untersuchung" — Leipzig: L. Fort, 1837; reprint: Nabu Press, 2010, ISBN 978-1144400888.
2. Robert Singerman "Jewish given Names and Family Names. A New Bibliography" — Leiden-Boston-Kln: Brill, 2001, ISBN 978-90-04-12189-8.
3. Alexander Beider "A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire: Revised Edition" — NJ: Avotaynu, 2008, ISBN 978-1-886223-38-7.
4. Alexander Beider "A Dictionary of Jewish Surnames from the Kingdom of Poland" — NJ: Avotaynu, 1996, ISBN 0-9626373-9-4.
5. Alexander Beider "A Dictionary of Jewish Surnames from Galicia" — NJ: Avotaynu, 2004, ISBN 1-886223-19-X.
6. Alexander Beider "Jewish Surnames in Prague: 15th-18th Centuries" — NJ: Avotaynu, 1995, ISBN 978-0-9626373-5-3.
7. Alexander Beider "Dictionary of Ashkenazic Given Names: Their Origins, Structure, Pronunciation and Migrations" — NJ: Avotaynu, 2001, ISBN 1-886223-12-2.
8. Lars Menk "A Dictionary of German-Jewish Surnames" — NJ: Avotaynu, 2005, ISBN 1-886223-20-3.
9. Guilherme Faiguenboim, Paulo Valadares, Anna Rosa Campagnano "Dicionário Sefaradi de Sobrenomes: Inclusive Cristaos-novos, Conversos, Marranos, Italianos, Berberes e sua Historian a Espanha, Portugal e Italia" — Bilingual edition, NJ: Avotaynu, 2009, ISBN 85-85989-20-3.
10. Dan Rottenburg "Finding Our Fathers: A Guidebook to Jewish Genealogy" — Baltimore: Genealogical Publishing Company, 1998, ISBN 0-8063-1151-7.
11. David A Chapin, Ben Weinstock, "The road from Letichev : the history and culture of a forgotten Jewish community in Eastern Europe" — San Jose: Writer's showcase presented by Writer's digest, 2000, ISBN 0-595-00667-1.
12. Guggenheimer, H. W., Guggenheimer E. H. "Jewish Family Names and Their Origins: An Etymological Dictionary" — NJ: KTAV Publishing House, 1992, ISBN 978-0-88125-297-2.
13. Kaganoff, B. C. "A Dictionary of Jewish Names and Their History" — NY: Schocken Books, 1977, ISBN 978-1-56821-953-0.
14. Weiss Nelly "The Origin of Jewish Family Names: Morphology and History" — Peter Lang Publishing, 2002, ISBN 978-3-906768-19-9.
15. Shmuel Gorr, "Jewish Personal Names: Their Origin, Derivation, and Diminutive Forms" Edited by Chaim Freedman — Teaneck, NJ: Avotaynu, 1992, ISBN 0-9626373-2-7.
16. Malka, Jeffrey S. "Sephardic Genealogy: Discovering Your Sephardic Ancestors and Their World", 2nd Ed — NJ: Avotaynu, 2009, ISBN 978-1-886223-41-7.
17. Jose Maria Abecassis "Genealogia Hebraica. Portugal e Gibraltar. Secs. XVII a XX" — Lisboa, 1990, ISBN 972-95429-0-2.
18. חכמי ישראל מהמשנה ועד ימינו — ירושלים: שבות עמי, 2007.
19. Mathilde Tagger and Yitchak Kerem, "Guidebook for Sephardic and Oriental Genealogical Sources in Israel" — NJ: Avotaynu, 2006, ISBN 978-1886223288.
20. Stammbuch der Frankfurter Juden: Geschichtliche Mitteilungen über die Frankfurter jüdischen Familien von 1349-1849, nebst einem Plane der Judengasse, Dr. Alexander Dietz, 1907, ISBN 9781144220172.
21. "The Jewish Encyclopedia" — NY: Funk and Wagnalls, 1901-1906.
22. "האנציקלופדיה היהודית", סנט פטרסבורג: חברת הפרסומים היהודיים המדעיים וברוקהאוז-אפרון, (בין 1906 ל-1913); הדפסה חוזרת: מוסקבה: טרה, 1991, ISBN 5-85255-057-4.
23. "האנציקלופדיה היהודית המקוצרת" ב-11 כרכים — ירושלים: החברה לחקר קהילות יהודיות, 1976-2005.
24. "האנציקלופדיה היהודית הרוסית" — מוסקבה: אפוס, 1994, ISBN 965-293-033-4.
25. ישראל ברטל "מקהילה לאומה. יהודי מזרח אירופה בשנים 1772-1881" — ירושלים-מוסקבה: גשרים, 2007, ISBN 9785932732350.
26. מאגרי המידע של אתר JewishGen — www.jewishgen.org.
27. מאגר שמות קורבנות השואה, יד ושם רשות הזיכרון לשואה ולגבורה.
28. כלי מחקר לגנאלוגיה יהודית ספרדית מאת הארי שטיין — sephardim.com.
29. מחקרים מקוריים של מכון עם הזיכרון.