מדע המשימה: אישיות, משפחה, עם

עם המשימה

סיפור זה החל לפני כ-13 שנים, כאשר אחד ממייסדי מכון עם הזיכרון, אלכסנדר יונתן וידגופ, החל עם 35 קרובי משפחה ידועים לו, ומצא עוד כאלף וחמש מאות אנשים ויצר כך את אילן היוחסין שלו. לאחר שיחזור הגנאלוגיה של משפחתו, הוא שם לב לכך שלמרות שרבים מקרובי משפחתו לא ידעו על קיומם של ענפי משפחה אחרים במשך 100-120 שנה וחיו לא רק במדינות שונות, אלא אפילו ביבשות שונות – תחומי פעילותם וגורלותיהם היו לא רק דומים באופן יוצא דופן, אלא לעתים קרובות פשוט חזרו על עצמם. עובדות מוזרות אלה יכלו להיראות כמקריות מפתיעה, אך דווקא הן נתנו את העילה הראשונית לכך שמכון המורשת, התרבות והגנאלוגיה של העם היהודי עם הזיכרון, הנמצא בישראל, החל לאסוף חומר לבדיקת צירופי מקרים מוזרים כאלה במשפחות יהודיות אחרות.

לאחר 10 שנים של עבודה גדולה ומדוקדקת למדי, חוקרי המכון, הפועלים כאמפיריקנים אמיתיים, לא רק מצאו וזיהו חוקיות ייחודית הקיימת במשפחות יהודיות, אלא גם הגיעו לתוצאות מפתיעות, אפילו סנסציוניות, שזכו בפרס ומדליית ""זיתי ירושלים"" על תרומתם לפיתוח המורשת הלאומית.

המחקר הוכיח כי לכל משפחה יהודית יש מאפיינים דומיננטיים מסוימים שאינם משתנים במשך מאות שנים, ובזכותם לכל משפחה יהודית יש אסטרטגיה ייחודית משלה לקיום והישרדות. ניתוח נוסף הראה שלכל שבט יהודי יש משימה מיוחדת משלו בעולם הזה, אותה מבצעים בעקביות (אפילו מבלי לחשוד בכך תמיד) כמעט כל חברי השבט. גילוי זה היה בלתי צפוי גם עבור החוקרים עצמם – שכן הם הציבו לעצמם את המשימה רק לגלות ולבדוק אם אכן קיימות חוקיות כלשהן בחיי המשפחות היהודיות.

המסקנה הסופית של המחקר הייתה אף מרשימה יותר: קיומה של משימה מוגדרת היטב לכל שבט יהודי אפשר לראשונה, בהסתמך על נתונים מדעיים ניסיוניים, לדבר על קיומה של משימה מוגדרת היטב של העם היהודי בכללותו, ובהתאם לכך של כל יהודי בנפרד. משימה זו, שהתגבשה לפני אלפי שנים, חולקה בין השבטים וממשיכה להתבצע ללא שינוי על ידי כל העם עד היום.

אבל, בכל זאת, הכל לפי הסדר.

בשפה יבשה, החומר העובדתי שנאסף במהלך המחקר שנערך על ידי "עם הזיכרון" הראה באופן משכנע את קיומן של חוקיות בלתי משתנות בהעברה מדור לדור של מספר מאפיינים דומיננטיים מסוימים (שיידונו להלן) בקרב חברי משפחות יהודיות לאורך מאות שנים. זוהתה קבוצה של פרמטרים לפיהם נקבעו מאפיינים אלה, המתארים את השבטים באופן המלא ביותר. מסקנה זו התבססה על מחקר של נתונים על 63 משפחות יהודיות שונות בטווח זמן של 150 עד 950 שנים של היסטוריה ידועה של קיומן, המתאים לנתונים על חייהם של כ-6,000 אנשים. המדגם כלל משפחות מאוד שונות – הן משפחות יהודיות מפורסמות שהשאירו חותם עשיר בהיסטוריה בפעילותן הפעילה בכיוון זה או אחר, והן משפחות הרבה פחות בולטות בחיים הציבוריים, המדעיים, הכלכליים ואחרים לאורך התקופה הנחקרת. המחקר הראה באופן משכנע כי לא השוני בתקופות היסטוריות, לא אסונות היסטוריים שהתרחשו, לא המבנה החברתי של החברה, ולא מצבם הכלכלי של חברי השבט כמעט לא השפיעו על מאפיינים או סימנים דומיננטיים אלה. גם מגורים מבודדים של קרובי משפחה במשך לפחות 100-150 שנה לא רק במדינות שונות, אלא גם ביבשות שונות, בהיעדר כל קשר בין ענפי המשפחה, לא השפיעו על חוסר השינוי של מאפיינים דומיננטיים אלה. המאפיינים הדומיננטיים של המשפחה נשמרו בעקביות במשפחה, למרות המרחק המשפחתי בין בני המשפחה ל-10, 25 ויותר דורות, בהיעדר מוחלט של מידע כלשהו על בני משפחה אחרים. כך, המחקר הוביל למסקנה חד-משמעית כי, לפחות עבור התקופה הנחקרת של 950 שנה, המאפיינים הדומיננטיים של המשפחות היהודיות נשארים ללא שינוי.

בנוסף, בניתוח התוצאות, החוקרים נאלצו לנסח ולהכניס מושג חדש לחלוטין – ""מטא-שבט"", השונה מהמושג המוכר לנו של שבט. הוא שונה בכך שבנוסף לקרבת דם הוא כולל גם מערכת של אותן תכונות אישיות דומיננטיות. לפי הגדרה זו, כל אדם שייך בו-זמנית למשפחות שונות (דרך אבותיו), אך רק למטא-שבט אחד, שהוא נושא המאפיינים הדומיננטיים שלו. בהתאם לכך, בין חברי משפחה אחת יכולים להיות נציגים של מספר מטא-שבטים.

אז מהם אותם מאפיינים או תכונות דומיננטיות של המשפחה? בדיוק על שאלה זו, שהועלתה בצורה כזו לראשונה, ענו החוקרים.

הנה רק כמה דוגמאות מהמחקר המדגימות חלק מהמאפיינים הדומיננטיים. (לשם שלמות התמונה, במאמר זה נדגים מאפיינים שונים בדוגמה של מטא-שבטים שונים. יחד עם זאת, יש להדגיש שלכל מטא-שבט יש מערכת של כל המאפיינים הדומיננטיים.)

המחקר הוכיח כי אחד המאפיינים הדומיננטיים של המטא-שבט הוא בחירת תחום הפעילות. התברר כי חברי כל המטא-שבטים שנחקרו בוחרים לא יותר מארבעה תחומי פעילות. לדוגמה, באחת המשפחות שנחקרו (S-n), אנשים שהשיגו את ההצלחה הגדולה ביותר בפעילותם המקצועית הקדישו את עצמם לשלושה תחומי פעילות בלבד – או שהיו מהפכנים (בתחום זה או אחר), או משוררים, או חוקרים בתחום הפעילות העצבית והנפשית של האדם. המעניין ביותר הוא שכל העיסוקים המנויים לא הועברו מאב לבן. להיפך, לעתים קרובות נצפו משפחות שבהן לאב מהפכן היה בן שהפך לחוקר, ולבן החוקר: בת – למשוררת וכו'. במטא-שבט אחר (K-n) במהלך 400 השנים האחרונות, כל חברי המשפחה הזו עסקו בתחומי פעילות אחרים. הם היו באופן בלעדי או רבנים, או מתמטיקאים ופיזיקאים, או פילוסופים. וגם במשפחה זו העיסוק לא עבר מאב לבן.

יתרה מזאת, התברר כי חברי משפחה אחת בוחרים באופן סטטיסטי בני זוג מסוימים בלבד (ועבור גבר – זה לא הטיפוס הפרוידיאני של האם, ועבור אישה – לא הטיפוס הפרוידיאני של האב). בכל משפחה, כך, נבנית באופן דומיננטי טיפולוגיה ספציפית של בן זוג, הן בקו הנשי והן בקו הגברי. החוקרים גילו אחוז גבוה של דמיון חיצוני מילולי בין בני זוג לא קשורים השייכים לאותו מטא-שבט. לדוגמה, באחת המשפחות שנחקרו (G-t), החוקרים נתקלו בחוקיות מפתיעה חוזרת. חלק מהגברים בחרו לעצמם בנות זוג שדמו מאוד חיצונית לסבתות רבות שלהם (שגם הן נכנסו פעם למשפחה הזו). יש לציין כי הם מעולם לא ראו תמונות של הסבתות הרבות שלהם, שנמצאו הרבה יותר מאוחר, במהלך המחקר הגנאלוגי שנערך. כמו כן, מעניין לציין כי לא הסבתות שלהם (בנות הזוג שנכנסו) בקו זה, ולא אמהותיהם, לא היו דומות לסבתות הרבות הנ"ל. בנוסף, דמיון חיצוני יוצא דופן נצפה אפילו בין בני זוג – נציגים של לאומים שונים.

התגלה גם כי גורלותיהם של בני אותו שבט חוזרים על עצמם באופן קבוע לאחר פרקי זמן מסוימים. המונח "גורל" הובן על ידי החוקרים, כמובן, לא כגזירת גורל מיסטית כלשהי, אלא כמסלול חיים ממשי לחלוטין, המבוסס אך ורק על עובדות, של אנשים ספציפיים. וגורלו של אדם נתפס כמערכת מסוימת של אירועי חיים במסגרת חוקיות ידועה או חוקיות בלתי ידועה ברמה גבוהה יותר, המכונה – "גורם המקריות". התברר כי אירועי חיים שהיו נפוצים מאוד בשבט אחד, לא נצפו באחר ולהפך. לדוגמה, באחד השבטים הנחקרים (R-n), במשך 250 שנה היו בכל דור מספר מקרים של מוות טרגי פתאומי. כאשר אמצעי התחבורה העיקרי היה מרכבות סוסים – בני המטא-קלאן הזה נדרסו על ידי סוסים, כשהופיעו רכבות – על ידי רכבות, הם נפלו קורבן לטביעות ספינות, תאונות דרכים ותאונות מטוסים. יתרה מזאת, תופעה זו אינה יכולה להיות מוסברת על ידי גורם המכונה "מקריות טרגית", שקיים באופן טבעי בכל השבטים. החזרתיות של הטרגדיות הללו בשבט מסוים זה בהשוואה לאחרים עולה על כל גורם סביר של הסתברות סטטיסטית. החוקרים ראו את התמונה הזאת במלואה רק כאשר חיברו את כל הענפים המפוזרים והמבודדים של המטא-קלאן לאורך תקופה ארוכה.

דוגמה נוספת למה שמכונה "דפוס שבטי" היא האופן שבו אנשים בשבטים מסוימים תמיד ניסו לבנות את גורלם ללא קשר ל "נסיבות החיים", בעוד שבשבטים אחרים, להפך, הם נכנעו להן. זה נצפה די בבירור בכל השבטים שנחקרו.

התגלה גם כי אפילו אופי, הרגלים ותחביבים חוזרים על עצמם באותה חוקיות נוקשה בקרב בני אותו מטא-קלאן, כמו גורלותיהם. לדוגמה, בשבט אחד (F-x) הרוב המכריע של גברים ונשים כאחד התאפיינו באופי מאוד קונפליקטואלי. אלה היו אנשים רגשיים, עצבניים, אך בו זמנית בעלי מידה רבה של נחישות. לאורך דורות תועדו עסקנים מצליחים מאוד רבים, שיצרו הון גדול בתנאים הכי פחות מתאימים לכך. עם זאת, במהלך שנות המחקר, החוקרים לא נתקלו באף מטא-קלאן אחר עם כמות כזו של הליכים משפטיים. הם התדיינו עם המדינות בהן חיו, עם מתחרים עסקיים, עם שכנים לבית, בנים התדיינו עם אבות, ובנות עם בני דודים. ותופעה זו נצפתה בכל ענפי השבט המרוחקים והבלתי מוכרים זה לזה.

לא פחות מרשים היה גם העובדה שבני אותו שבט מתנהגים באופן דומה מאוד ביחסים משפחתיים. לדוגמה, באחד השבטים (V-c) יותר ממחצית מחברי המטא-קלאן שחיו במאה ה-20 היו ביותר מנישואין אחד (גם נשים וגם גברים), ורובם הגדול – ביותר משני נישואין. ידוע גם כי בתקופה מוקדמת יותר לגברים בשבט זה היו גם קשרים מחוץ לנישואין ארוכי טווח. בשבט אחר שנחקר (Gr-sky) לאורך כל ההיסטוריה שלו היה רק גירושין אחד! התברר כי לכל שבט אופייני דפוס מסוים של יחסי משפחה ונישואין, שניתן לתעד מספרית.

אפילו אורח החיים עצמו של בני אותו שבט התגלה כזהה במידה רבה, וזאת בהיעדר מוחלט של קשר כלשהו ביניהם. לדוגמה, באחד המטא-קלאנים (M-m) לאורך 13 דורות היה אחוז גבוה של אנשים שבמהלך חייהם נקלעו באופן קבוע למצבים מסכני חיים ושרדו אותם. חייהם של רוב חברי השבט הזה מזכירים סדרת הרפתקאות או מותחן אמיתי. הם נקלעו למצבים הכי בלתי סבירים – טבעו במים קפואים, נפצעו, הותקפו על ידי טורפים, ניצלו ממטוס בוער. ובכל פעם שרדו ממש בנס. זה קרה הן בשנות מלחמה והן בזמן שלום. הם תמיד היו במוקד פעולות צבאיות כשהייתה מלחמה; בזמן שלום הם תמיד מצאו את עצמם מעורבים במצבים קיצוניים כאלה ואחרים; ניתן היה למצוא אותם במשלחות ומסעות מסוכנים; חלקם היו קשורים לעולם הפשע וכו'. נוצר הרושם שחברי המטא-קלאן הזה ניסו באופן לא מודע לאורך כל ההיסטוריה לחיות על הגבול שבין חיים למוות, תוך לקיחת סיכונים מתמדת ואתגור הגורל. לעומת זאת, שבט אחר, בניגוד לקודם, לאורך 16 דורות התנהג בדיוק בצורה הפוכה. חברי המטא-קלאן הזה (D-sky) מעולם לא הצטיינו בהתנהגות שסטתה ולו במעט מהנורמה החברתית. כאילו קיומם כוון מלכתחילה לשמירה על המסורת ויצירת הסיכון המינימלי לקיום המטא-קלאן.

התברר כי החוקיות שהתגלתה, או מה שניתן לכנות "דטרמיניזם" מותנה, נוגעת ישירות גם להתנהגות החברתית של חברי המטא-קלאן, וזאת ללא כל תלות במדינה, בתקופה ובתנאים הפוליטיים של הסביבה. לדוגמה, במטא-קלאן אחד (L-s), לאורך 400 שנות ההיסטוריה המתועדת שלו, חבריו היו יוזמים קבועים של מחאות חברתיות. אנשים אלה תמיד שאפו לשנות את החברה סביבם. יתרה מזאת, במהלך תקופה זו השתנו מערכות חברתיות, הסביבה בה חיו השתנתה, לעתים קרובות באופן דרסטי, אך למרות זאת, דרישותיהם מהחברה נשאו עדיין אופי ביקורתי אופוזיציוני. פעולותיהם כללו הצטרפות לזרם החסידי ביהדות בזמן שהם עצמם היו "מתנגדים" וחיו בלב ליבה של יהדות ליטא, שהכריזה מלחמה אמיתית על החסידות. במאה ה-20, אם נציגי השבט הזה חיו בחברה קפיטליסטית – הם נאבקו למען צדק חברתי והפכו לסוציאליסטים נלהבים, ואלה מהם שלהפך, חיו בתנאים של דיקטטורה חברתית – הפכו לדיסידנטים מפורסמים. יתרה מזאת, המחאה שלהם תמיד הייתה פומבית, אפקטיבית ומעולם לא נשארה בלתי מורגשת גם במדינות אחרות. ודוגמה להתנהגות חברתית שונה לחלוטין – של הסתגלות והתאמה מקסימלית לחברה הסובבת – משמש שבט אחר שנחקר על ידי החוקרים (V-r). אפילו בחוויה דרמטית כל כך כמו שינוי מדינת המגורים (שקרה לא פעם לחברי המטא-קלאן הזה) – הם מצאו את מקומם בכל סביבה חדשה תוך שנים ספורות והתפתחו בה בהצלחה, תוך השגת הצלחות משמעותיות בתחומי פעילות שונים.

כמו כן התגלה כי לנציגי שבט אחד, למרות המרחק הזמני, הגיאוגרפי או המשפחתי, יש אותם מדדים פסיכולוגיים יציבים (החוזרים על עצמם במרווחי זמן מסוימים), כגון: דומיננטיות התנהגותית, סוג טמפרמנט, יכולות יצירתיות ואינטלקטואליות, מאפייני חשיבה ותפיסה, מוטיבציה דומיננטית ולבסוף, כיוון האישיות.

החוקרים זיהו גם שורה שלמה של דוגמאות בולטות שניתן היה לייחס לתחום של צירופי מקרים או מקריות, אלמלא ריבויים וחזרתיותם. כדאי להביא לפחות אחת מהן. לדוגמה – חברי מטא-קלאן אחד (W-m), המופרדים זה מזה ב-200 שנה וחיים במדינות שונות (אחד – בתחילת המאה ה-18 באימפריה האוסטרית, והשני בתחילת המאה ה-21 – בישראל), פיתחו וניסו ליישם תוכנית חברתית כמעט זהה, שמטרתה פיתוח החברה הסובבת. למרות המרחק ההיסטורי בין מחברי התוכניות הללו, מהותן דומה מאוד, עד כדי כך שחלק מהסעיפים זהים לחלוטין בניסוח ובתוכן. נציין כי המחבר המאוחר יותר לא היה מודע לעבודתו של המוקדם יותר, ובכלל לא ידע על קיומו של קרוב משפחה כזה.

בסיכום התוצאות הכלליות של המחקר שנערך, התברר כי 63 המטא-שבטים היהודיים שנבחנו שומרים לחלוטין על מאפייניהם הדומיננטיים, לפחות לאורך מאות השנים של ההיסטוריה הנחקרת שלהם. יתר על כן, משפחות חדשות שנבחנו מציגות את אותה שמירה על מערכת התכונות הדומיננטיות, מה שמרמז כי כלל זה עשוי להיות ישים לכל המשפחות היהודיות. לכאורה, ניתן היה לצפות שמאפיינים משותפים של חברי מטא-שבט אחד (דפוסים) היו אמורים להיעלם במהירות עם הגידול במרחק המשפחתי, הגיאוגרפי והזמני לאורך 950 השנים הנחקרות. מפתיעות במיוחד תוצאות מחקר המכון, בהן נמצא כי הקורלציות הסטטיסטיות של המאפיינים הדומיננטיים של חברי מטא-שבט אחד כמעט ואינן דועכות.

תוצאות המחקר המעניינות כל כך עוררו שאלות רבות. מה ניתן להסיק מכל זה? מהן המסקנות והפרשנויות האפשריות לעובדות שנחשפו במחקר זה? מה משמעותן של החוקיות שהתגלו?

שכן, אם נחשוב על זה בהיגיון, אם לחברי המטא-שבטים יש תכונות דומיננטיות יציבות וקבוצות אלה של תכונות שונות כל כך זו מזו, אז כתוצאה מכך זה מוביל לביצוע של "פונקציה שבטית" זו או אחרת או, במילים אחרות, מעין "התמחות".

באופן טבעי, עולה השאלה – האם הם מבצעים את תפקידם בגלל מערכת מסוימת בלתי משתנה של תכונות שיש להם, או שמערכת תכונות זו, דווקא, התפתחה בגלל הצורך לבצע פונקציה זו או אחרת? לכאורה, יש כל הסיבות להסכים עם הטענה הראשונה – אנו יכולים למצוא דוגמאות רבות המאשרות גישה זו בעולם החי והצומח. אך תוצאות המחקר המתואר סותרות טענה זו – התכונות המשפחתיות נשמרות, והפונקציות מבוצעות לעתים קרובות לא בזכות (כפי שקורה בעולם החי והצומח), אלא למרות התנאים שמציעה הסביבה (וזה במובן מסוים מזכיר את חיי העם היהודי בגלות – קיומו רב השנים למרות רדיפות רבות).

אם כן, לא ניתן להסביר את הפונקציות הנצפות בדרישות הסביבה. מדוע אם כך מתגבשת ונשמרת בעקביות כה רבה דווקא מערכת כזו של תכונות או איכויות במשפחה זו או אחרת? למה קיימת או למה משמשת התמחות צרה זו, שתועדה במחקר?

כל זה מעלה את המחשבה על קיומם של גורמי-על נוספים, המשחקים תפקיד חשוב בקביעת הפונקציה (נציין כי גורמי-על כאלה מתבקשים גם כאשר בוחנים את ההיסטוריה של העם היהודי כמכלול, שכן חייו התנהלו ברובם בניגוד לסביבה).

אז מהו גורם-העל שקובע את הפונקציה עצמה? חוקרי מכון עם הזיכרון העלו מספר השערות המסבירות תופעה זו.

הם העלו השערה שלכל מטא-שבט יהודי (כמו גם לכל חבר במטא-שבט זה) יש משימה משלו, המגדירה את מערכת התכונות הקבועות הזו, המובילה למילוי פונקציות מסוימות. כלומר, הפונקציה (שהיא למעשה מערכת של מדדים קשיחים מסוימים או אפילו מיומנויות) אינה קיימת בפני עצמה ואינה מופיעה באופן אקראי או ספונטני, אלא נקבעת או מתעוררת בקשר לצורך הקשיח למלא משימה מסוימת. בחיפוש אחר אישור להשערה זו, החוקרים התבססו על המושג השימושי למדי של ""פונקציה"", כמערכת של מאפיינים, ופנו לעולם הרעיונות או המושגים שאליהם שייכת קטגוריה כמו ""משימה"". הם עשו זאת על ידי ניתוח מדוקדק של נתונים על 63 מטא-שבטים שנחקרו במהלך המחקר.

לדוגמה, במטא-שבט (V-c), אנו פוגשים באופן קבוע אנשים פעילים במיוחד, הנמצאים בתנועה מתמדת, אנרגטיים, המתנגדים לכל ביטוי של יציבות וסדר. לאן שלא עברו, כישוריהם הארגוניים, פתיחותם לרעיונות חדשים ויכולתם להגיב במהירות לאירועים מתרחשים, יצרו מצב שבו הם מצאו את עצמם במוקד האירועים. כלומר, לאורך שלוש מאות שנות קיומו של המטא-שבט (V-c), מערכת זו של מאפיינים דומיננטיים נשארה ללא שינוי. לרוב, תפקידם היה ליצור, לעורר ולהיות יוזמי האירועים סביבם. סביבם תמיד נוצרה תנועה, כאילו היו מוקדי טורבולנציה המפיצים את השפעתם על כל הסביבה. בסיכום ההיסטוריה הידועה לחוקרים של 300 שנה של מטא-שבט זה, הובן כי משימתו הייתה בדיוק למלא את תפקיד הזרז של תהליכים חדשים מתהווים בחברה.

ובמטא-שבט (D-y), לאורך 400 שנות קיומו הידועות, נולדו אנשים יסודיים, עסקיים, רציונליים, אוהבי קביעות בכל. הם היו עסוקים, כמעט ללא יוצא מן הכלל, בראש ובראשונה בהסדרת קיומם. ברמה הפונקציונלית, העיקר עבורם היה איכות חיים, נוחות, יציבות, ביטחון. בה בעת, הם תמיד פעלו לטובת הרחבה יציבה (אך לא מקסימלית) של תחום פעילותם. כלומר, המשימה הפונקציונלית העיקרית של אנשים אלה הייתה בראש ובראשונה לבנות מצב מסודר ויציב עבור עצמם, ובהתאם, סביבם, בחברה הסובבת אותם. על ידי שילוב וספיגה של רעיונות שעלו סביבם, הם תרמו למימושם ההדרגתי והחלק. במובן מסוים, ניתן לומר שהמטא-משימה או השליחות שלהם הייתה תפקיד של מעין חומר מלכד לחברה שבה הם התקיימו באותו רגע.

לאחר שחקרו מספר רב של מטא-שבטים יהודיים, החוקרים שאלו באופן טבעי – אז מהי בעצם משימת השבט? לאחר ניתוח התוצאות שהתקבלו, הם הגיעו למסקנה שניתן להגדיר משימה כמטא-משימה קבועה, ממוקדת (אם כי לעתים קרובות לא מודעת), המועברת ברמה הגנטית או האנרגטית מדור לדור, המבטיחה את ההישרדות הרוחנית והפיזית של המטא-שבט ואת סוג מסוים של אינטראקציה שלו עם החברה והסביבה הסובבת. כל מטא-שבט (ובהתאם כל חבריו במידה זו או אחרת) מבצע בנוקשות את המשימה או את ייעודו.

לאחר שניסחו את מושג המשימה, החוקרים ניסו למצוא את מקורותיה.

אם כן, הם הרהרו, אם הטענה שמערכת התכונות המשפחתיות מתעצבת בקשר לקיומה של משימה כזו או אחרת של השבט – נכונה, כדאי לפנות, קודם כל, להיסטוריה עצמה של היווצרות העם היהודי, ואולי דווקא שם יהיה אפשר לגלות את מקורות המשימות הללו.

כשפונים למקורות, אנו רואים שהעם היהודי נוצר וממשיך להתקיים לא בגלל סיבות נפוצות ידועות (אחדות טריטוריאלית, ערבוב של שבטים שונים בטריטוריה מסוימת, עליונות של יחסים חברתיים-כלכליים, אחדות שפה וכו'), אלא, ללא ספק, בראש ובראשונה, הודות לתפיסה או רעיון מסוים שנבחר על ידי עם זה. נציין כי, כאן ולהלן, הדיון בתפיסה זו נעשה לא בקשר לספקולציות היסטוריות כאלה או אחרות, אלא בקשר לכך שדווקא תפיסה זו הייתה האידיאולוגיה השלטת וקבעה את משמעות קיומו של העם היהודי לאורך כל ההיסטוריה שלו הנמשכת כמעט 4000 שנה. במילים אחרות, בהקשר זה אנו משתמשים באירועים מקראיים או בטענות תיאולוגיות דווקא משום שהעם עצמו רואה בהם את הבסיס לתפיסה שהוא עצמו בחר. בה בעת, דיון בהיסטוריות של האירועים עצמם אינו נכלל במטרות מאמר זה.

אחד הרגעים המרכזיים שעליהם נשענת תפיסה זו הוא מצב של בחירה חופשית, כלומר כריתת ברית שוויונית עם אלוהים, שבה שני הצדדים לקחו על עצמם מספר התחייבויות. ובמובן זה, כמובן, לא רק היהודים הפכו לעם הנבחר, אלא גם אלוהים הוכר או ""נבחר"" על ידי היהודים. בכלל, יש לציין שהמצב עצמו של כריתת ברית עם אובייקט שאינו נתפס בחמשת החושים (ושאסור להשתמש אפילו בדמיון כדי לדמיין אותו), ככל הנראה, היה צריך ברגע מסוים ""לפוצץ את המוח"", כביטויו של איינשטיין. ו ""לפוצץ את המוח"" או לשנות את דרך החשיבה עצמה לא רק של אינדיבידואל בודד או אישיות ייחודית שכרתה באופן ישיר את החוזה הבלתי רגיל הזה, אלא של עם שלם שהסכים מרצונו למלא את תנאי החוזה הזה. קשה להתחמק מהרושם שמרכיב תפיסתי זה היה הדומיננטה המשמעותית ביותר של ההישרדות הרוחנית, וכתוצאה מכך, אולי גם ההיסטורית. מעניין גם שדווקא ברית זו שנכרתה או תפיסה נבחרת זו, לפי המסורת, עדיין נותנת חיים ליהודים כקהילה מסוימת בעיני עצמם ובעיני העמים הסובבים אותם.

בניתוח תפיסה זו, שעליה מבוסס עצם קיומם של היהודים כעם, כדאי להתחיל מאישיות מסוימת שעמדה בשורשי הסיפור המפורסם הזה בעולם כולו, שכרתה באופן ישיר ברית טרנסצנדנטית כה בלתי רגילה. דווקא לאישיות זו או לאב קדמון זה נועד להעביר את ביצוע חלקו בהסכם או, במילים אחרות, את המשימה שקיבל על עצמו, לפחות ל-12 מצאצאיו (אבות השבטים העתידיים). כלומר, בשורש (או אב קדמון) שנתן חיים לעם ארוך ימים, אנו יכולים לצפות מיד בשתי מגמות שהתאחדו: הראשונה – רעיונית או תפיסתית והשנייה – חיונית או פיזית (בהתחשב בעובדה שאחד התנאים העיקריים לכריתת הברית היה ""הרבות את אברהם"" בצאצאיו).

כידוע מההיסטוריה המקראית המאוחרת יותר, כל אחד מהשבטים, שכבר אז היה בעל משימה, כיוון ומערכת דומיננטית של מאפיינים משלו, חולק למשפחות, וכל משפחה מילאה תפקיד זה או אחר בהתהוות ובהישרדות של עם זה. במילים אחרות, מטען מידע ממוקד מסוים שהועבר פעם (אך לא עבר, לפי תוצאות המחקר, שינויים מהותיים) למספר רב של משפחות, התגשם כך במגוון וריאציות.

אם נפשט את כל הדיון הקודם ונצמצם אותו למצבים מוכרים יותר, האנלוגיה הבאה נראית מתאימה: נניח שאדם מסוים ברגע מסוים בחייו הואר ברעיון ליצור עסק צומח ורווחי, שעם הזמן יוכל להפוך למוביל בתחום מסוים בתעשייה העולמית. כדי לממש משימה זו, שהוא מתחיל כמעט מאפס, הוא מתכנן לגייס את כל בני משפחתו (וגם את אלה שייוולדו בעתיד), כדי להבטיח לא רק רווחה כלכלית למשפחתו לתקופה ארוכה, אלא גם להפוך את העסק שלו למגה-עסק. המימוש הספציפי של משימת-העל הכללית הזו, המתוכננת לשנים רבות, מתחלק כמובן למספר משימות מעשיות ספציפיות או פונקציות, המחולקות בין בני משפחתו בהתאם ליכולותיהם האישיות. הוא יכול לפתוח בהתחלה חנות קטנה, שבה אחד מבניו ימכור סחורה, מישהו יעסוק באספקה, מישהו – בהנהלת חשבונות. בהמשך, העסק שלו יתפתח לרשת חנויות שלמה, קניונים וכו'. ובקשר לכך יהיה צורך לפתור משימות חדשות – שיווק, פרסום וכו'. אם זה עסק משפחתי, אז בוודאי שחלק מהמשימות הללו יקחו על עצמם, בראש ובראשונה, קרוביו הקרובים והרחוקים. נכדיו ונינו ייכנסו לעסק. מלבד ביצוע התפקידים הישירים שהוטלו עליהם, כל אחד יישא גם באחריות להרחבה ולשגשוג של כל המגה-עסק, תוך פעולה במסגרת משימת-העל הכללית שנוסחה על ידי המייסד.

אם נחיל אנלוגיה מפושטת זו על ההיסטוריה היהודית, ונחליף את רעיון המגה-עסק ב "נשיאת אור התורה" (כלומר, מונותאיזם, ערכים אתיים וכל מה שהיהודים, כעם, הביאו ומביאים לעולם), אז בדיוק תמונה כזו של קיום העם היהודי מתבקשת על בסיס העובדות שהתגלו במחקר.

אם נפנה לאירוע מרכזי נוסף במסורת היהודית ונביט ללא משוא פנים על מה שהתרחש בהר סיני (קבלת התורה על ידי עם ישראל), נראה שחל שינוי מהותי במידע שהיה בידי המשתתפים באירוע זה. המידע החדש שהתקבל (התורה), שהעם עצמו רואה בו כיסודי, לא יכול היה שלא להשפיע על המשך קיומו. במיוחד לאור העובדה שאחד מעקרונות התורה מדבר על הצורך להעביר את הידע שהתקבל לדורות הבאים. בהקשר זה, אנו מתכוונים לא רק לטקסט הקדוש לעם זה, אלא לביצוע משימות-על מסוימות המנוסחות בו.

תוצאות המחקר מצביעות באופן חד משמעי על כך שמשימות-על אלה (אולי לא תמיד ברמה מודעת), הועברו מדור לדור ונשארו ונשארות עד היום מקובעות במשפחות היהודיות.

אולי דווקא המסורת היהודית, האומרת שעל כל אחד מוטלת אחריות לגורלות העולם, ולכן גורל העולם תלוי במעשיו של כל אחד, הפכה למשימת-על או שליחות למשפחה (M-s) וגרמה לחבריה, בעוברם ממדינה למדינה במהלך 250 השנים האחרונות, לקחת חלק ישיר כמעט בכל אירוע מהפכני של שינוי החברה, ולמשפחה (W-r) – לשחק אחד התפקידים המובילים במימוש השינוי הכלכלי של אירופה במאות ה-17 עד ה-19.

כך, אנו יכולים, כנראה בפעם הראשונה, לדבר באופן קונקרטי על מה בדיוק שמרו היהודים כתוצאה מהישרדותם. אם נפנה למחקר, נזכור שלכל משפחה יהודית יש מערכת בלתי משתנה בזמן של תכונות דומיננטיות. לא מן הנמנע שבדרך זו הצליחו המשפחות היהודיות לשאת דרך אלפי שנים את הידע הגלובלי שהתקבל בהר סיני.

אם נסכם וננתח את תוצאות המחקר ונבחן אותן בהקשר ההיסטורי, מתחייבת המסקנה שהיהודים הם עם עם שליחות מסוימת, אשר על פי המסורת, התקבלה עוד על ידי אברהם ואושרה על ידי כל העם בהר סיני. שליחות זו, שמהותה מפורטת בתנ"ך, מתבצעת על ידי העם היהודי עד היום, והוכחה לכך היא קיומו המתמשך (כפי שמעיד המחקר, שהחומר העובדתי שלו מכסה כמעט 1000 השנים האחרונות).

לכאורה, במבט ראשון, המסקנות והממצאים של מחקר זה רחוקים מהבעיות העומדות בפני הקורא המודרני. נוכחותו של הקשר מושגי מסוים, לכאורה, אינה משתקפת באופן מילולי בחיים… אבל מצד שני, פחות מכל אנו מוכנים להסכים שקיומו של כל אחד מאיתנו אינו נושא שום משמעות. דווקא הקונספט, הרעיון, או הפילוסופיה החיים והיכולת להבין את הייעוד העצמי הם שקובעים, בסופו של דבר, את חיי האדם, ומבדילים אותו מפרימטים אחרים. ואם האדם הוא נציג של עמו, ומשפחתו היא חלק מהעם הזה – מהי אם כן השליחות של כל אחד מאיתנו? מה אנו נושאים לעולם הזה ומה משמעות קיומנו? ולבסוף, מהי השליחות של כל המין האנושי וכמה רחוקים או, להיפך, קרובים אנו למילויה?

אם נסתכל על הבעיות שהועלו במחקר זה בביטוין העכשווי והחריף ביותר, מתברר שלבעיות גיאופוליטיות רבות הקיימות כיום בעולם עשוי להיות בסיס אחר לניתוח. אם לעם אחד שנחקר יש שליחות, אז סביר להניח שגם לעמים אחרים יש את השליחויות שלהם. האם הן מתנגשות זו בזו? האם הן מפורשות נכון על ידי העמים עצמם או מנהיגיהם? האם זה מוביל לקונפליקטים מקומיים או להפך, גלובליים, ל "התנגשות בין ציביליזציות"? ואולי, לפי התכנון המקורי, השליחויות של העמים אמורות להשלים ולהעשיר זו את זו?

פורסם באלמנך הספרותי-אמנותי "צ'אשה" בגיליון מס' 1, 2016. מוסקבה, ספריית כתב העת "מצנט ועולם"