Basic methods of research into the history of Jewish clans

ВСТУПЛЕНИЕ

Мы полагаем, что для национальной самоидентификации особое значение имеет изучение истории еврейских родов, к которым принадлежат те или иные семьи или их отдельные представители. Индивидуальное семейное наследие вплетается в наследие родовое, а затем — в коллективную историю народа, обогащая и продлевая ее вплоть до сегодняшнего дня и до семей наших современников.

Восстановление родовой истории является чрезвычайно мощным триггером укрепления национального самосознания у современных евреев и их потомков. Тут уместно уточнить, что именно мы подразумеваем, говоря не о семье, а о роде. Этим термином мы определяем совокупность всех потомков одного человека, существующую на протяжении достаточно большого исторического отрезка времени.

В данной статье мы хотели бы поделиться методикой исследования еврейских родов, созданной Институтом “Am haZikaron”. Эта методология успешно проверена в частности в рамках программы Таглит (Birthright Israel) на более 50,000 молодых людей из России, Украины, Белоруссии, Германии, США, Канады, Прибалтики, Израиля и пр.

Ниже излагаются основные принципы вышеупомянутой методики.

Исследование фамилий еврейских родов

I. Методологические принципы

Одним из самых продуктивных способов восстановления истории еврейских семей на первом этапе является изучение еврейских фамилий и имен. Выявление и раскрытие значения еврейских фамилий и исторических особенностей их появления позволяют современному человеку ощутить подлинную связь со своим прошлым, оценить исторический путь своих предков на протяжении столетий, а иногда и тысячелетий. в связи с этим изучение происхождения еврейских фамилий чрезвычайно важно.

При подробном анализе значения и происхождения еврейской фамилии есть возможность восстановить следующие параметры семейной истории:

Исторический период формирования семьи (или рода) как обособленной наследственной линии
Профессиональный аспект деятельности семьи на момент присвоения фамилии
Связь с общинной деятельностью и национальной традицией
Наличие наследственных имен
Оригинальную общину (диаспору), к которой принадлежала семья изначально
Оригинальную общину (диаспору), к которой принадлежала семья на момент присвоения фамилии
Основные регионы миграции или проживания членов семьи (рода)

Важность подобных исследований требует тщательно выстроенного и выверенного подхода, основывающегося на твердых знаниях научного или традиционного происхождения.

Носители одинаковых фамилий, происходящие из одного географического региона, как правило, являются потомками одной семьи.

Данное утверждение базируется на следующих эмпирически выявленных аспектах сопутствующих присвоению фамилий основной массе ашкеназских евреев:

а. Демографический аспект (размер общины).

Общины конца XVIII — начала XIX века (момент, когда основная масса европейских евреев была законодательно обязана зафиксировать наследственные фамилии) были, как правило, невелики и члены общин хорошо знали друг друга. Не было ни необходимости, ни возможности брать одну и ту же фамилию представителям разных, неродственных семей. Тем более возможность для «самозванства» — присвоения известных фамилий (и тем самым приписывание себе происхождения от старинных уважаемых родов — «йихес») без всяких на то оснований, была сведена таким образом к минимуму.

b. Ограничения, введенные государством, на территории которого проживали те или иные общины.

Правительственные указы Австрии, России и Пруссии о присвоении фамилий евреям содержали таковых ограничений достаточно много. Например, в Галиции каждая еврейская семья, живущая в определенном населенном пункте, должна была выбрать фамилию, отличную от фамилий других жителей. При этом фамилия обязательно согласовывалась с уездным наместником и раввином.

Согласно указу от 11 октября 1821 года о присвоении фамилий евреям Царства Польского, разные семьи из одного и того же района должны были принять разные фамилии.

При этом во всех местах проживания евреев, как в Австрии или Пруссии, так и в России предписывалось сводить к минимуму появление именно тех фамилий, которые могли оказаться одинаковыми у неродственных семей. в русской части Царства Польского к таковым относились, например, «патронимические» фамилии (т.е., образованные от личных имен глав семейств). в Галиции речь шла о «топонимических» фамилиях (т.е., образованных из названия географических объектов) и фамилиях, образованных от еврейских слов. в результате такого порядка присвоения фамилий основная их масса приобретала уникальный характер.

В качестве примера можно рассмотреть, например, семейство Шифрин. в конце XIX века носители этой фамилии были достаточно многочисленны и жили в таких городах, как Борисов, Могилев, Мстиславль, Гомель, Дрибин и Быхов (Белоруссия). Всего численность носителей фамилии Шифрин в мире на 2000 год составила около 2300 человек. Из них в Израиле проживало 540 человек, в США — около 1200. Две эти общины (американская и израильская) составляют около 80% всех евреев. Генеалогические исследования, проведенные институтом «Am haZikaron» показали, что все они восходят к братьям Копелю (р. 1791) и Гиршу (р.1794) Шифриным, проживавшим в начале XIX века в районе Борисова. Они были сыновьями родоначальницы семьи по имени Шифра и первыми носителями этой фамилии в данном регионе.

Следует отметить, что разброс численности носителей одной фамилии — потомков одной семьи начала XIX века — достаточно велик: от нескольких сот до нескольких тысяч. Факторы, влияющие на семейную демографию, находятся в процессе изучения.

Носители старинных фамилий являются членами этих родов

Данное утверждение базируется на следующих факторах:

Совокупность корпуса данных по восстановленным генеалогиям известных раввинских родов.

Существуют документированные восстановленные генеалогии целого ряда старинных раввинских родов, которые позволяют с достаточной уверенностью утверждать, что большая часть нынешних носителей этих фамилий являются членами этих родов. (Это подтверждают и данные современных исследований ДНК.)

Одним из наиболее полных в этом смысле является корпус данных о фамилиях, зафиксированных в т.н. «Judengasse» («Еврейский квартал») Франкфурта-на-Майне. История «франкфуртских» семей ценна тем, что эта община — одна из наиболее «документированных» из всех еврейских общин Европы, начиная с XVI века. Благодаря этому можно проследить миграцию старых еврейских фамилий из Центральной Европы в Польшу (а оттуда — в Российскую империю). о чем мы расскажем ниже.

Анализ корпуса личных имен, присущих тому или иному роду.

В силу особенностей выбора личных имен у евреев и определенной ограниченности их числа, а также на основании нашего опыта, можно с уверенностью говорить о том, что в родственных семьях, принадлежащих к тем или иным старинным родам, статистически используется один и тот же (с определенными вариациями) набор личных имен — и мужских, и женских.

Неоднородность географического распределения носителей знаменитых раввинских фамилий.

Одним из аргументов в пользу приведенного выше утверждения о родственных связях между носителями старинных фамилий говорит неоднородность распределения этих фамилий. Как правило, эти фамилии к концу XIX — началу XX веков группируются лишь в некоторых регионах, специфически присущих той или иной фамилии. Например, фамилия Лурье, традиционно восходящая до РАШИ (Франция — XI век), в Российской империи к концу XIX века встречается почти исключительно в Могилевской губернии и на территории Курляндии. в то же время, фамилия Шор, ведущая свое происхождение от «Бехор Шор» (Франция — XIII век) к концу XIX века в основном встречается в районе Галиции.

Сравнение с сефардами.

При изучении сефардских фамилий общепринятым является признание почти полного отсутствия в этой среде однофамильцев. Иными словами, каждая сефардская фамилия всегда рассматривается как фамилии, относящиеся к одной (вне зависимости от ее размеров) семье. Если такое утверждение является общепринятым консенсусом в одной мощной еврейской общине, – нет никакой логики в том, чтобы предполагать в другой общине (ашкеназской) ситуацию прямо противоположную. Тем более, что обе общины на протяжении, по крайней мере, последних 400 лет находились в плотном контакте и зачастую проживали в одних и тех же местах (например, Прага, Будапешт, Гамбург, Познань, Таураге и пр.).

Все вышесказанное естественно не исключает возможности появления однофамильцев. Хотя их процент в еврейских общинах и чрезвычайно мал. При этом, известны случаи, когда раввин — глава йешивы присваивал своему особо одаренному ученику имя известного мудреца прошлого. Механизм такого присвоения, на самом деле, близок к распространенной еврейской традиции именовать раввинов по названиям написанных ими трактатов. Но и эти случаи не имели массового характера (подобное встречается и сегодня, но крайне редко).

В регионах по преимуществу «хасидских», отличавшихся широким распространением мистических представлений и настроений, имели место случаи, когда кто-то из хасидов объявлялся воплощением души великого праведника прежних поколений, и иной раз начинал именоваться прозвищем или именем этого праведника.

Опять-таки, подобное «самозванство» случалось крайне редко и известными адморами не поощрялось.

Нам известно еще о некоторых случаев взятия известных фамилий, кстати иногда это заканчивалось судебным разбирательством (как в известном случае с семьей барона Гинцбурга).

Все это — исключения, которые, разумеется, следует учитывать в работе.

В целом же можно утверждать: большинство современных носителей старинных известных фамилий следует рассматривать связанными родственными узами с соответствующими старинными родами.

Целый ряд семей, традиционно рассматривавшиеся, как ашкеназские, имеют сефардское происхождение.

Это заключение основывается на тщательном изучении особенностей распространения и распределения еврейских фамилий по территории Российской империи и пересмотр некоторых, по сей день существующих взглядов на пути миграции еврейских семей с Запада на Восток. Об этом мы будем говорить ниже, в главе, повествующей о миграциях еврейских родов.

Изменение фамилий в процессе семейных миграций

Впрочем, стоит упомянуть здесь, что изменение ряда фамилий связано с особенностями путей миграции сефардских семей. Например, сефардская семья переселяется в Германию, и при дальнейшем перемещении на Восток (в Богемию, Польшу и т.д.) обретает прозвище, связанное уже с немецким городом. Так произошло, например, с фамилиями Эпштейн (в прошлом – Бенвениста) или Гуревич (в прошлом – Гиронди) (от названия городов Эпштейн и Горжовиц). Потомкам передавалась уже новая фамилия, при этом оригинальная сефардская отбрасывалась.

В других случаях имел место перевод оригинальной фамилии на идиш или польский язык, украинский или немецкий, и фамилия утрачивала всякие признаки сефардской и обретала форму ашкеназской. Так произошло с фамилиями Грушко (Перейра), Перчик (Перец), Шливко (Цируэль) и некоторыми другими.

Поэтому в ряде случаев исследователями института Am haZikaron проводится поиск и ономастический анализ как по массиву ашкеназских, так и по массиву сефардских фамилий.

Так называемых «искусственных» фамилий у евреев, на самом деле, оказалось гораздо меньше, чем принято было считать.

Под так называемыми «искусственными» фамилиями обычно принято понимать еврейские фамилии «созданные богатым воображением чиновников», отвечающих за «офамиливание» евреев (или даже самими евреями). Традиционно считается, что, «придумывая эти фамилии», чиновники использовали в основном элементы флоры или фауны и их самые замысловатые сочетания с минералами или географическими объектами. в результате появлялись такие фамилии, как, например, Гельблюм («Желтый цветок»), Розенбаум («Розовое дерево»), Цигельбойм («Кирпичное дерево»), и так далее.

Наш опыт показывает, что многие из этих фамилий относятся либо к «топонимическим», то есть, отсылают нас к названиям населенных пунктов (как правило, немецких и австрийских), либо образованы от личных имен (например, фамилия Розенцвейг — это не «розовая ветка», а «отпрыск Розы», т.е., матронимическая фамилия).

По нашему мнению, зачастую фамилии «Баум», «Берг», «Цвейг», «Штейн» и им подобные отсылают не к обобщенным и отвлеченным понятиям («дерево», «отросток», «гора», «камень»), а либо к «киннуим» («прозвищам»), принятым в Германии — Австрии (например, Штейн у немецких евреев — киннуй к имени Ицхак, Фальк — киннуй к имени Иошуа), либо являются усеченными по какой-то причине (например, Розенберг превращается в Берга, Ротштерн в Штерна, и т.д.).

Бывает и так, что эти части фамилий указывают на принадлежность к какому-то роду (уже приводившийся пример с Розенцвейгом, Ципперштейн — «камень Циппоры»», т.е., «основание, фундамент, заложенный Циппорой», и т.п.).

Таким же образом (как указывающие на принадлежность к определенному семейству), предположительно, могут трактоваться фамилии, оканчивающиеся на «бейн», «штам» и «блат». Гиршбейн, Мандельштам, Ройзблат — могут рассматриваться как фамилии, указывающие на принадлежность носителя к семейству (клану) соответственно потомков Гирша, Манделя, Ройзы (Рейзел). Разумеется, окончательный вывод можно делать после изучения всех данных, указывающих на происхождение данной конкретной фамилии.

О принадлежности носителей той или иной фамилии к потомкам царя Давида.

Этот вопрос весьма сложный и часто дискутируемый. Разумеется, уже в I–II веках нашей эры возникают серьезные хронологические лакуны в родословии потомков древней династии. Практическое отсутствие на протяжении тысячи лет каких бы то ни было документов, способных пролить свет на эту проблему, заставляет обращаться к национальной традиции. в этом смысле чрезвычайно ценными представляются исторические свидетельства, указывающие на принадлежность к потомкам Давида тех или иных законоучителей, реальность существования которых не оспаривается современной наукой. в то же время нам известны и некоторые семьи, жившие уже в Средние века и связывавшие свое происхождение с этими законоучителями. Согласно такой семейной традиции принято считать, например, относящимся к потомкам царя Давида семейство прославленного талмудиста и галахиста Раши.

В рамках подготовки материалов для изучения истории той или иной семьи мы считаем необходимым указывать на существование традиции, причисляющий тот или иной род к дому Давида. Мы не утверждаем с документами в руках, что современные носители, например, фамилий Каценеленбоген, Лурье и т.п. являются потомками царя Давида. Но мы указываем на существующую традицию.

II. Последовательность исследования происхождения фамилии

Работа над фамилией начинается с самого общего вопроса: является ли данная фамилия еврейской или нет?

На протяжении истории известно достаточное количество случаев, когда евреи получали (добровольно или принудительно) фамилии окружающих их народов; кроме того, фамилии могли трансформироваться до неузнаваемости под влиянием различных факторов, или просто оказаться созвучной другой фамилии.

Так, например, существует еврейская «топонимическая» фамилия Гордон, происходящая от немного видоизмененного названия города Гродно.

При этом существует и старинная шотландская фамилия Гордон. к Гордонам относился, например, известный политический и общественный деятель середины XVIII века лорд Джордж Гордон. Мать поэта Байрона тоже была из этого рода.

Лингвистический и ономастический анализ фамилии

В ходе лингвистического и ономастического анализа фамилии используется соответствующая справочная и научная литература (см. библиографию). На основании этого анализа устанавливается тип фамилии — имеем ли мы дело с фамилией «топонимической» (то есть, происходящей от названия населенного пункта или местности), «матронимической» (образованной от личного женского имени) или «профессиональной» (образованной из прозвища, указывающего на род занятий первого носителя) и т.д.

Если фамилия, после первого ее появления, зафиксированного в документах, трансформировалась, устанавливаются фонетически близкие фамилии, указываемые источниками. в подобных случаях тип изучаемой фамилии определяется через эти фонетически близкие фамилии.

Моделирование образования фамилии

Большое значение для дальнейших выводов имеет определение того, по какой схеме фамилия была образована, какой язык при этом использовался, и так далее. Например, в случае с профессиональными фамилиями, указывать на род занятий первого носителя могут слова как из иврита или идиша, так и из языков окружающих народов. и это говорит отнюдь не только о языковых предпочтениях региональных чиновников или местного населения.

Рассмотрим, в качестве примера, фамилии, которые были образованы от названия специалиста по «шхите» — ритуальному забою животных и птиц. К этой профессии восходит целый ряд фамилий: Шехтер, Шехтман, Шойхет, Резник, Резниченко и так далее. Что может означать такое разнообразие? в первую очередь, разумеется, язык предпочтения для чиновников данного региона. Но, в то же время, если в одном и том же регионе в одно и то же время появились как фамилия Шехтер, так и фамилия Шехтман или Шойхет, логично будет предположить, что здесь была достаточно многочисленная община, для обслуживания которой нужны были несколько специалистов.

Моделирование происхождения фамилии

Результаты исследования, проводимого согласно предыдущему пункту, позволяют провести исторический анализ, включая ориентировочные время и место появления фамилии, причины и особенности ее появления, связь с теми или иными историческими обстоятельствами; связь с еврейскими языками; связь с иудейской традицией на различных исторических этапах.

Для получения наиболее полной картины, именно на этом этапе осуществляется исследование семейного именования или методика сравнительного анализа преемственности личных имен — то есть, установление «династического» набора имен, использовавшегося в этой семье и семьях, имеющих с ней предполагаемое родство. в связи с традицией, имена в еврейских семьях не могли быть случайными. Как правило, это было родовое, «династическое» имя, передававшееся из поколения в поколение. в разных общинах традиции именования детей были несколько различными, но во всех еврейских семьях существовали имена, которые появлялись постоянно, с определенной периодичностью и переходили в этих родах из поколения в поколение.

Иногда такие имена фиксировались в дальнейшем как фамилии. Например, Палти или Палтиэль, Фридман или Шолем, Либер или Либерман и пр.

В принципе, по звучанию «патронимической» фамилии (то есть, фамилии, образованной от мужского имени) можно определить какое мужское имя в данной семье на протяжении поколений входило в набор «династических» имен (Гершович, Меиров, Лейбзон и т.д.). Точно так же можно определить набор женских династических имен — по звучанию так называемых «матронимических» фамилий, то есть, фамилий, образованных от женских имен (Соркин, Розенсон, Тобман и т.д.).

К традиции следует отнести и использование имен патриархов — прародителей двенадцати колен Израиля — в качестве мужских имен. Ряд еврейских кланов сохранил традицию возведения своих корней к коленам Эфраима (Эфрон), Нафтали (Нафталиев), Менаше (Менаше) и т.д.

Еще одну традицию можно определить, как семейную — это использование не одного, а двух (иногда, и больше) имен. Речь идет о так называемых «шем кодеш» и «киннуй». «Киннуй» («прозвище») — так называемое бытовое имя, которое давалось наряду с традиционным еврейским, танахическим («шем кодеш»). Танахические имена использовались при литургии, вызове к Торе и т.д., «бытовые» имена (или двойные) использовались в повседневной жизни, а также в гражданских записях. «Бытовые имена» в разных странах были различными и, как правило, давались либо на идиш, либо на языке окружающего народа. в дальнейшем такие пары имен иногда становились постоянными (Иегуда-Лейб, Цви-Гирш, Менахем-Мендель, и т.д.). Часто имя-«киннуй» превращалось в постоянное семейное прозвище и, в конце концов, обретало статус фамилии — или основы фамилии данного семейства, а затем и рода (Мендель, Мендельсон, Гирш, Арье, Штайнерман и т.д.).

К специфической еврейской традиции именования следует отнести, например, и некоторые виды семейных прозвищ, ставших со временем фамилиями, существовавшие в старинных родах и дошедшие до нашего времени.

Первая группа такого рода прозвищ — прозвища-аббревиатуры. Они были характерны для известных раввинских родов и использовались с давних времен — от раннего Средневековья. Сама эта группа, в свою очередь, делится на несколько видов. Так, можно выделить прозвища, начинающиеся со слова РА- (РАШИ, РАМБАМ, РАМБАН, РАШБА и т.д.) — в этом случае, именование содержит слово «рабби» — «учитель», или «рабейну» — «наш учитель»: РАШИ — «рабби Шломо Ицхаки», РАМБАМ — «рабейну Моше бен Маймон», и т.д.

Еще одна группа именований начинается со слога МА- (МААРШАК, МАГАРИЛ, МАГАРАМ и т.д.). Это указывает на содержащуюся в аббревиатуре титуляцию «морейну» – другая форма обращения «наш учитель»: МААРШАК — «морейну вэ-рабейну Шломо Клугер», МАГАРИЛ — «морейну вэ-рабейну Иегуда-Лейб», и т.д. Таким образом, обе эти группы, как правило, указывает на принадлежность носителя к старинным и знаменитым раввинским родам.

Другие виды именований-аббревиатур указывают на родство первых носителей с знаменитыми раввинами. Это группы прозвищ, начинающиеся на слог БАР- (БАРОН, БАРАН, БАРАЦ и т.д.) или ХАР- (ХАРОН, ХАРАЦ, ХАРАЛ). Слог БАР- расшифровывается как «бен рабби», то есть, «сын раввина», а ХАР- как «хатан рабби», то есть, «зять раввина»: БАРАЦ — «бен рабби Цви», БАРАН — «бен рабби Нахман»; ХАРАЛ — «хатан рабби Лейб», и т.д.

Можно обратить внимание и на прозвища-аббревиатуры более индивидуального характера, такие, как, например, КАЦ («Коэн Цадик» — праведный священнослужитель» или «Коэн Цадок» – священнослужитель Цадок), ШУБ («шохет у-бодек», то есть, резник и проверяющий), и так далее.

Еще одна группа специфических семейных еврейских прозвищ — именования, представляющие собой названия книг. Издавна у евреев существовала традиция именования выдающихся раввинов по названию их наиболее известных трудов. Так, например, знаменитый пражский раввин 16 — 17-го веков Иегуда-Лёв бен Бецалель, помимо именования-аббревиатуры МААРАЛ («учитель наш рабби Лёв»), был известен еще и под прозвищем «Гур-Арье». Так назывался его фундаментальный теологический трактат. Впоследствии некоторые потомки знаменитого раввина унаследовали это прозвище, превратив его со временем в фамилию семьи. От этого прозвища происходят роды Гурарий, Гурарье и т.д.

Поскольку раввины зачастую брали в качестве названия своих трудов цитаты из Танаха, то, в результате, образовалась группа фамилий, восходящих к строкам и образам ТАНАХА, например, фамилия Кталхерман («Ке тал Хермон», как роса на Хермоне — от строки из Псалма, говорящего о Машиахе). Другой фамилией такого рода является, например, фамилия Маскилейсон («Маскил Эйсон» или «Маскил Эйтан» — «Учение Эйтана», подзаголовок к 86-му Псалму). Так назывался талмудический труд рабби Авраама бен Иегуды-Лейба из Минска (1788 — 1848), по которому он, впоследствии получил прозвище, ставшее у его потомков фамилией.

Исторические корни фамилии

Зачастую сама история возникновения фамилии дает нам богатый материал для исследования. Мы можем это проиллюстрировать так называемым «франкфуртским феноменом» или историей образования фамилий в средневековом еврейском гетто «Judengasse» во Франкфурта-на-Майне.

Еврейская община Франкфурта-на-Майне в еврейской истории имеет особое значение. Стоит ненадолго остановиться на этом феномене. Евреи жили здесь с давних времен. Около 1150 г. раввин Элиэзер бен Натан из Майнца писал, что франкфуртская еврейская община невелика, но зажиточна и имеет четкую организационную структуру, а на ярмарки во Франкфурте-на-Майне приезжает много евреев из других городов. Еврейский квартал «Judengasse» находился в южной части города и фактически представлял собой его деловой и административный центр (здесь находились ратуша и монетный двор). В «Judengasse» Франкфурта жили семьи, создавшие финансовую систему, фактически являющуюся прототипом современной банковской системы.

В 1618 г. во Франкфурте-на-Майне проживало 370 еврейских семей (занимавших 195 домов), в 1694 г. — 415; к 1709 г. численность общины достигла 3019 человек. Еврейские дома, большей частью деревянные, но на каменных фундаментах, отмечаемы были белыми, зелеными, красными или черными вывесками. До 18-ого века во всех европейских городах нумерация домов вообще отсутствовала. Собственно говоря, в ней и не было острой необходимости. Население городов не было столь велико и, в принципе, жители достаточно свободно ориентировались в городе или в своем районе: все знали, кому какой дом принадлежит. При этом, со второй половины 14 века в крупных городах Европы получили распространение вывески, которые украшали фасады домов. Эти вывески представляли из себя символические изображения львов, лилий, подков, роз, медведей, башен и пр. Все эти изображения несли собой достаточно глубокий символический смысл, впрочем, понятный каждому средневековому горожанину. Они украшали собой, в первую очередь, дома состоятельных граждан.

Например, красная средневековая геральдическая роза, имевшая пять или десять лепестков, символизировала собой духовное таинство. Поэтому в Германии розу рисовали или изображали барельефом на потолках залов или комнат для совещаний, подчеркивая, что все сказанное “под розой”, является конфиденциальным. Роза служила не только символом молчания, но также — сохранения тайны. к примеру, знаменитый рабби Меир Вормс был не только раввином, но и известным каббалистом (как и некоторые другие представители этого рода). Поэтому изображение розы, которое он предпочел повесить над входом в свой дом вполне логично для того времени отображало сферу интересов и деятельности хозяина этого дома — духовное таинство.

Символы на вывесках перед дверьми, первоначально служившие указателями домов, принадлежавших этим семьям, в дальнейшем, стали, с одной стороны, геральдическими изображениями соответствующих семей, а с другой — основой семейных прозвищ, превратившихся в фамилии. Например, красный щит семейства Ротшильд, орел семейства Адлер, олений рог семейства Гиршгорн или корабль семейства Шиф.

История семейного прозвища «Шиф» заслуживает отдельного, хотя бы короткого рассказа. Первоначально прозвищем этой семьи было Кан и, поскольку оно образовалось из старинного именования Коэн, то писалось латиницей с сохраненной буквой h: Kahn. По-немецки Kahn — «Лодка». Поэтому вскорости после водворения в дом во франкфуртском гетто, семья обозначила его знаком с изображением лодки. Но позже, когда семья Кан разбогатела и заняла высокие позиции в общине, глава семьи решил, что лодка — это мелко для уважаемого семейства. и изображение лодки на доме сменилось изображением парусного корабля. Корабль по-немецки — Schiff. и семью вскоре стали называть уже не Кан, а Шиф.

Позже к первоначальным символам добавлялись новые. Например, на гербе Ротшильдов, фактически, создавших современную банковскую систему, были выделены пять зон. в четырех, каждая из которых соотносилась с одним из сыновей основателя династии Амшеля, разместились геральдические животные — соболь, орел, леопард и лев, а в пятой — рука, сжимающая пучок из четырех стрел.

Среди прочих известных родов, происходящих из этого квартала, стоит назвать семьи Шварцшильд («Черный щит»), Хан (Петух), Гельфанд («Слон» – «Элефант»), Ройтрауб («Красная виноградная кисть»), Эппель («Яблоко» – «Апфель»), Бирнгольц («Грушевое дерево»), Штейн («Камень»), Эйнгорн («Единорог») Штерн («Звезда»), Ойл («Сова»), Фальк («Сокол»), Фляш («Фляшка»), Гольдштейн («Золотой камень») Фрош («Лягушка») Хаз («Заяц»), Гехт («Щука»), Хорн («Рог»), Кессель («Котел»), Кноблах («Чеснок», Корб («Корзина»), Розенкранц («Венок роз)», Рост («Колосник»), Траубе («Виноград»), Кребс («Рак»), Гирш («Олень), Таубе («Голубь»), Шпигель («Зеркало»), Вольф («Волк») и другие. с середины, а особенно с конца 18 века мы увидим расселение представителей этих родов по всей Западной и Восточной Европе, вплоть до Российской империи.

Социально-исторический контекст исследования родовой истории

При проведении исследований истории рода важную роль играет изучение исторического и социального контекста происхождения той или иной семьи. в самом деле, ключевые моменты в особенностях развития родов во многом зависят от факторов, формируемых под влиянием конкретных исторических условий в том или ином регионе, в ту или иную историческую эпоху.

Установив человека, являющегося основателем данной семьи (то есть, первым носителем исследовавшейся на предыдущем этапе фамилии), или просто первого документально зафиксированного носителя данной фамилии, мы проводим детальное исследование исторической, социальной и экономической ситуации в регионе его проживания.

Параллельно выявляются родственные и профессиональные связи изучаемого основателя семьи. Выявив соответствующие связи, мы исследуем родственные семьи, дабы по возможности, установить принадлежность ее к соответствующему роду.

На этом этапе (и в соответствии с социально-историческим и экономическим профилем ареала) исследуются и профессиональные интересы данной семьи (условно говоря, «семейные», «наследственные» сферы деятельности или профессии).

Ранние источники

Говоря об источниках информации, кроме относительно современных, стоит упомянуть и самые ранние из них. Например, важным источником в изучении еврейских родов для нас являются Танах (где буквально описаны многие из них) и Талмуд, в котором мы находим множество информации о поселениях евреев в Эрец-Исраэль, в Вавилоне и Персии, в Риме и в эллинистических государствах.

Например, именно из Танаха мы получаем сведения о корнях двух старейших еврейских кланах — Коэнах (Коган, Каган, Каганович и т.д.) и Левитах (Левитас, Левит, Левицкий и т.д.). Носители этих родовых имен тщательно сохраняли их в течение веков, помня о своей принадлежности к колену священнослужителей. Эти кланы насчитывают, по меньшей мере, около трех с половиной тысяч лет.

Поскольку статус коэна и левита в иудаизме передаётся по мужской линии, то соответствующий термин стал восприниматься окружающими евреев народами как фамильное прозвище. Соответственно, когда евреи стали (добровольно или по предписанию закона) обзаводиться фамилиями, то многие «коэны» и «левиты» получили фамилию Коэн или Леви.

В результате переселений из одной местности в другую, а также просто с течением времени, произношение многих фамилий изменялось, и фамилия Коэн дала, помимо уже названных, такие варианты, как Канн, Кон, Каганский, Кагановский, Кун, Коганер, Коганзон и пр. Все эти семьи относятся к клану потомков коэнов. То же самое можно сказать и о потомках левитов.

Единство происхождения указанных еврейских родов (и некоторых других, так или иначе с ними связанных) подтверждают не только традиционные источники, но и генетические исследования последних лет. в частности, можно сослаться на исследования д-ра Карла Скорецкого, профессора Университета Торонто, а затем — Хайфского Техниона. Вместе с профессором Михаэлем Хаммером из Университета Аризоны, он провел исследования анализа ДНК у группы евреев, традиционно принадлежавших к коэнам. Общий набор генетических отметок у ашкеназских и сефардских коэнов указывает на их общее происхождение, причем источник их общего происхождение существовал задолго до разделения еврейской общины на сефардов и ашкеназов. По мнению Скорецкого и Хаммера, общий предок коэнов в этих двух группах еврейского народа отстоит от нашего времени примерно на 106 поколений. Такой период соответствует возникновению существующего у нынешних коэнов разнообразия хромосом, и этот период соответствует 3300 годам. То есть, мы приходим к отправной точке — к временам Исхода, когда, согласно Танаху, и жил первосвященник Аарон.

Занимаясь исследованием ряда семей, мы неоднократно сталкивались с тем, что семейная / родовая традиция связывают конкретную семью с тем или иным коленом Израиля. Чаще других упоминаются колена Реувена, Эфраима и Менаше. Не подтверждая и не опровергая ее (что невозможно — при нынешнем уровне развития науки), мы, тем не менее, полагаем, что эту традицию следует учитывать в исследованиях. Традиция данных семей / родов такую связь может проявлять не только в родовых именах. Связь может проявляться ассоциативно, образно — например, «цветными» прозвищами, отсылающими к цвету упоминаемых в Танахе знамен (красного у Реувена, небесного у Иегуды, и т.д.) или соответствующими каждому колену драгоценными камнями на нагруднике первосвященника. Разумеется, говорить о такой связи можно лишь предположительно.

Корни многих раввинских семейств и родов восходят к законоучителям Пумбедиты и Суры (академия Суры на протяжении нескольких столетий соперничала с академией Пумбедиты), например, семейство Палтиэль и различные его ответвления (Палтис, Палти и т.д.), восходящие к легендарным вавилонским законоучителям-гаонам. Многие прославленные раввинские роды, возглавлявшие общины в Италии, Германии, Франции, Польше, Марокко и т.д., имели корни в вавилонской диаспоре. Вавилонское происхождение по предположению имеют, в частности, рода Фридман, Шахнович, Шрага и некоторые другие (что подтверждается рядом исследований, в том числе, исследованиями, проведенными нашим Институтом).

При изучении социально-исторического фона, на котором разворачивается история конкретной семьи (рода) в конкретном регионе, отправной точкой исследований специалистов института «Am haZikaron» является установление свидетельств первого, самого раннего появления евреев в данном регионе. Таковые свидетельства имеются нескольких видов.

В первую очередь — свидетельства документальные, то есть, упоминания в летописях и хрониках, в правительственных постановлениях, в частной переписке, а также, безусловно, в «пинкосах», то есть, хрониках еврейских общин и в раввинских книгах. Важное значение имеет сопоставление информации из еврейских и нееврейских источников.

К примеру еще во времена Римской империи евреи-торговцы, ремесленники, финансисты и солдаты наемники шли вместе с римскими легионами и оседали в римских колониях, возникавших в Центральной и Северной Европе.

Старейшей из таких колоний являлась Colonia Agrippina, нынешний Кёльн. Еврейская община в этом городе (сначала — форте) возникла в начале IV века. Евреи из Colonia Agrippina упоминаются впервые в декретах императора Константина от 321 г. и 331 г. Кельнские евреи занимались торговлей, материальным снабжением и финансированием римских легионеров. Уже после Второй мировой войны, когда авиация союзников разбомбила значительную часть города, под развалинами одной из церквей обнаружили еврейскую генизу с редчайшими рукописями.

Помимо свидетельств подобного рода, важную роль играют и сведения, сохраненные еврейской традицией. Даже если эта информация не подтверждается напрямую документами или остатками материальной культуры, ее важность трудно переоценить, поскольку традиция восходит к свидетельствам очевидцев и современников тех или иных событий.

В некоторых случаях и топонимика дает нам часто ценную информацию. Например, на сегодняшний день, большинство историков (в частности, Сало У. Барон) считают, что евреи в качестве местных жителей впервые появились на юге Пиренейского полуострова в III веке н.э, а то и еще ранее. (Так на юге Испании, в Андалусии, многие местности и населенные пункты носят названия, восходящие к еврейским. Известно, что название города Севилья происходит от слова на иврите «Шфела» — низменность; название «Кордова» образовалось от искаженного арамейского Карт-де-Юба (город Юбы — нумидийского царя,; Картахена — от Карт-Хадаш, по-арамейски Новый Город.)

Нам это важно в связи с упоминанием в этом контексте некоторых еврейских родов. Как указывает еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона: «В Мурвиедро (древн. Сагунте) указывался даже надгробный камень с надписью: “Здесь похоронен Адонирам, слуга царя Соломона, явившийся взыскать подать и умерший. а роды Ибн-Дауды и Абрабанели гордились своим происхождением из дома царя Давида; предки их поселились еще в незапамятные времена в окрестностях Лусены, Севильи и Толедо. Последний, по преданиям, был построен евреями, изгнанными Навуходоносором во время Вавилонского пленения.»

Экономический профиль региона

Причинами мобильности евреев с давних времен были, в немалой степени и экономические факторы. Тут следует оговорить: под экономическими факторами мы подразумеваем не только ухудшение жизни в одном месте, и попытка улучшить ее, перебравшись в другое место (как, например, для евреев из местечек Черты оседлости — эмиграция в Америку), но и поиск новых рынков купцами, поиск новых, необработанных и необжитых земель землевладельцами, и так далее.

Например в XII столетии князь Болеслав Благочестивый издал свод законов (так называемый «Калишский статут»), согласно которым евреям, поселившимся в польских землях, были дарованы многочисленные привилегии — вплоть до разрешения обзаводиться собственными вооруженными отрядами. Одно время в Польше и Литве права, предоставленные евреям, вообще мало чем отличались от прав шляхты. Так, раввин Бреста Мендель Франк титуловался «королевским чиновником», а еврей Шмойло Израилович был назначен депутатом при Виленском воеводстве. Подобно дворянам, евреи носили при себе сабли и, в случае необходимости, всегда готовы были пустить их в ход. Они носили также золотые цепи и кольца с изображением гербов. По словам рабби Гилеля бен Герца, литовские евреи могли даже присягать на христианском суде с покрытой головой. Евреи в Литве могли иметь и имели собственные имения. Богатые евреи, часто упоминаются в сохранившихся документах в качестве должностных и государственных лиц.

Вскоре на территории Польши уже имелись населенные пункты (села, местечки), которыми управляли назначенные землевладельцами-магнатами евреи (семейство Валь, к примеру), и даже такие поселения 100% населения которых были евреи. Генеральными сеньорами (так в Польше назывались главы еврейских общин не отдельных населенных пунктов, а целых регионов) в самом начале 16 века состояли представители родов Минц, Франк, Маргалиот, Фишель и др. По некоторым данным евреи в то время были «ответственны» за 90% польского экспорта. к середине 16 века появились такие рода, как Рашаль, Иссерлес, Бах, Копельман, Горович, Сиркис, Израилович.

В дальнейшем уже в XVIII и XIX веках после раздела Польши на территории Российской империи торговля зерном, сахаром и другой сельскохозяйственной продукцией, производство алкогольных напитков, банковское дело и некоторые другие профессии, стали ареной деятельности предприимчивых евреев, в частности таких родов, как Винокуры, Браверманы, Горелики, Вайнеры, Вейцманы, Корены, Хлебники, Поляковы, Гинцбурги, Варшавские, Перетцы, Цейтлины, Рафаловичи, Бродские, Зайцевы, Блиохи. Как результат и одно из следствий бурного роста экономической деятельности стало появление в российских пределах старых раввинских родов и семей (Познеры, Гуревичи, Каценеленбогены, Эпштейны, Бахарахи, Эфруси и т.д.).

Еще один из примеров влияния экономического фактора на миграции евреев — появление итальянских евреев в Крыму в 13-15 веках. Генуэзские колонии в Крыму представляли собой очень перспективные с экономической точки зрения регионы: отсюда шла интенсивная торговля зерном, вином, здесь проходил ряд дорог, проложенных еще рахданитами, по которым шли товары из Центральной Азии и Дальнего Востока. Активно шла торговля рабами, захваченными татарами во время набегов на Польшу и Русь. Сюда ввозилось оружие, ювелирные изделия, ткани и пр. Все это привело к достаточно бурной миграции в эти колонии (Солдайя — Судак, Чембало — Балаклава, Кафа — Феодосия, и т.д.) евреев Генуи и других городов Италии. Так образовались процветающие еврейские общины в Крыму. к этим общинам относятся и ныне существующие рода крымчаков (крымских евреев), с итальянскими корнями — роды Ломброзо, Анжели, Манто, Пиастро и некоторые другие.

После завоевания итальянских колоний турками-османами, еврейские общины в массе своей здесь сохранились и частично пополнились турецкими сефардами (например, достаточно разветвленные крымские семьи Мизрахи, Измерли, Куркчи, Бакши), частично же продолжали пополняться выходцами из той же Италии и Германии.

Одним из самых ярких примеров влияния экономических стимулов является, безусловно, еврейская иммиграция в Новый Свет, начиная с 16 века. Хотя одной из причин появления евреев в Латинской Америке был указ об изгнании, не менее важную роль сыграли экономические факторы — ведь был открыт целый континент, вновь созданные колонии нуждались в экономическом развитии. и тысячи евреев устремились за океан. Их не пугала даже возможность столкновения с преследованиями той инквизиции, от которой они ранее бежали из Испании. Да и не было поначалу инквизиции ни в Мексике, ни в Бразилии. а Ямайка вообще, благодаря покровительству семейства Колумбов или Колонов, как называли эту семью в Испании, стала на целый век убежищем для «португальцев» – испанских и португальских евреев. На островах Ямайка, Суринам, Барбадос по сей день живут потомки родов Куриэль, Мошиах, Коэн-Энрикес и некоторых других. Здесь, в странах Южной и Центральной Америки, можно отыскать корни ставших впоследствии знаменитыми еврейских родов Касерес, Картахель, Кастро, Франко и некоторых других.

Миграции родов и семей

На следующем этапе исследования проводится изучение миграции представителей данной семьи (рода). Такое изучение проводится комплексно: предполагается исследование как факторов общего характера (экономических, геополитических и демографических), могущих повлиять на миграции евреев данного региона, так и личного характера (например, приглашение раввина из данной семьи общиной из другого региона; торговые связи между конкретными регионами и т.д.).

Среди причин, вызывавший массовые передвижения евреев, конечно, одной из основных следует считать насильственные действия завоевателей или властей, то есть, изгнания евреев.

Например, Прованс, расположенный между Францией, Испанией и Италией, в 13-15 веках был крупным еврейским центром. Соответственно, корни некоторых известных еврейских родов лежат в этих землях. к таковым относятся роды Машо, Монреаль, Ха-Ярхи, Анатоли, Ибн Каспи, Тодрос, Бендиг, ветви известнейших семей Калонимус, Провансаль и других. Нельзя обойти вниманием и тот факт, что отсюда происходит знаменитый предсказатель Нострадамус, имевший еврейское происхождение и принадлежавший к известной в Провансе еврейской семье Гассонэ. в других регионах Южной Европы (Лангедок, Руссильон и пр.) осели такие провансальские роды, как Латтес, Поскье, Астрюк, Кимхи, Бедерси и др. в 1498 г. евреям было запрещено пребывание в Провансе. Изгнанные евреи стали селиться в Венессенском графстве, Франции, Италии, Салониках.

Самым известным еврейским изгнанием позднего Средневековья, было изгнание евреев из Испании. По своей значимости оно так же повлияло на формирование многих еврейских семейств и родов. в 1492 году католические короли Арагона и КастилииФердинанд и Изабелла подписали печально известный «Указ Альгамбры». Согласно ему, евреи должны были либо покинуть пределы Испании, либо креститься. Многие из тех, кто не желал изменить своей вере, перебрались в соседнюю страну — Португалию, где евреям было разрешено сохранять иудейскую веру.

Однако уже через пять лет — в 1497 году — и в Португалии был принят закон, аналогичный испанскому «Указу Альгамбры». и даже с ужесточением: согласно португальскому закону все евреи обязаны были креститься. Ни о каком добровольном изгнании речи не было, уезжать из страны евреям не позволяли: либо крещение, либо немедленная смерть. Так получилось, что именно евреи, не желавшие креститься в Испании, были насильственно крещены в Португалии. Очень многие ныне известные еврейские семьи происходят от испанских и португальских изгнанников, в частности, роды Португали, Абарбанель, Сеньоры-Коронелли, Абоав, Кордоверо, Акоста, Спиноза, Каро, Мендес, Бельмонте, Кастро, Закуто и др.

Дон Ицхак Абарбанель возглавил испанских евреев во время изгнания. Его потомки в дальнейшем расселились по многим странам, так что отдельные ветви этой старинной и уважаемой семьи мы обнаруживаем и в Германии, и во Франции, и в Голландии, и в Российской империи. Зачастую, в процессе миграций из Испании на северо-восток Европы, еврейские семьи меняли свои фамилии, давая тем самым начало новым, впоследствии известным родам. Так, например, как мы уже указывали, некоторые Бенвениста стали Эпштейнами, а Порто — Гинзбургами. Одна из ветвей семейства hа-Леви из Героны получила фамилию Горовиц (Горвиц, Гуревич, Гурвич и т.д.), а одна из ветвей Абарбанелей стала Пастернаками.

До земель Восточной Европы — Польши, Литвы, Украины — добрались в ходе странствий и осели здесь некоторые другие «испанские» семьи. Именно в связи с этим мы обнаруживаем наличие характерных сефардских фамилий на территории Российской империи, например, таких как Куриэль, Ломброзо, Дельгадо, Мизрахи, Пинто, Абугов (Абу-Гоф), Хецгори, Бинун (Бин Нун), Абарбачук (Абарбанель). Некоторые фамилии изменили свое звучание, а заодно дали жизнь новым ответвлениям старых родов — вполне самостоятельные восточноевропейские роды Гайцгорий (Хецгори), Паперный (Паперна), Доняхин/ Доняхов (Дон Ихъе), Перец/Перский (Перес) и др.

Особого внимания заслуживает и тот факт, что именно испанские изгнанники, в силу многочисленности и образованности, в конечном итоге, составили основу еврейской общины Османской империи. До волны сефардов здесь существовали старые «ромейские» (то есть византийский) еврейские общины («романиот» на иврите), в которые за сотни лет до того влились и беженцы из Аравии — изгнанные Мухаммедом уцелевшие члены старых еврейских кланов Медины и Хайбара, Бану-Надир и Бану-Кайнука. Ромейские общины имели свою старую литургию, свои молитвенники. Сефарды поглотили и ассимилировали эти общины (в Салониках, на Родосе и т.д.), так что сегодня среди тех родов и семейств, которые мы относим к имеющим сефардское происхождение, можно обнаружить и потомков «романиот», византийских евреев, растворившихся среди более многочисленных сефардских общин. к таковым, относятся известные еврейские кланы Кац (идущий от Акивы Каца из Салоник), Тайтацак, Данон, Пиерлеоне, Финци, Пальтиэль, Пиза, Лулл, сицилийские Хагуэль, Алькабец (ответвление знаменитого испанского раввинского семейства).

Перебравшись в пределы Оттоманской империи, испанские изгнанники ассимилировали не только греческую («ромейскую», «романиот») общину. Сефарды фактически поглотили общины североафриканские, имевшие старые корни, уходящие еще в Римскую империю, но изрядно захиревшие после нашествия германских варваров, а затем — мусульман-завоевателей. Так, например, благодаря испанским изгнанникам сформировались многочисленные еврейские общины в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии и Египте. Именно в этих общинах Северной Африки (или Магриба) лежат корни таких знаменитых ныне родов, как марокканские семейства Абулафия, Абарджиль, Авиазэр, Уанон, алжирские Палаччи (Палацци), Хазан (одно из ответвлений знаменитого рода), тунисский род Бургель, и пр.

Серьезное геополитическое влияние оказывала на миграции еврейских родов Восточной и Юго-Восточной Европы экспансия Османской империи, имевшая место в период с конца XV по начало XVIII века. Евреи достаточно активно участвовали в организации турецкой военной машины, участвовали в деятельности турецкой администрации, налаживали торговлю и ремесла. в результате в Бессарабии, Венгрии, Галиции образовались целые общины сефардов. Есть гипотеза, согласно которой многие еврейские галицийские рода имеют сефардские корни. Просто в какой-то момент, опять-таки, в результате изменения геополитической ситуации (проигрыш Османской империи, возвращение австрийских властей), эти семьи (или местные чиновники) перевели сефардские фамилии на немецкий язык: Оливейра («Масличное дерево» по-испански) стали Эльбаумами (то же, но по-немецки), Перейра («Грушевое дерево» по-испански) — Бирнбаумами («Грушевое дерево» по-немецки), и так далее. в любом случае можно уверенно утверждать, что связи между такими семьями, как проживавшие в Кракове и Люблине семьями Тенненбаум или Розенфельд, а во Львове (Лемберге) — Клугерман, Абрагам и сефардскими семействами Турции — несомненна.

В Российской империи, во времена существования так называемой «Черты оседлости евреев», то есть, списка разрешенных и запрещенных к проживанию евреев российских губерний, имели место как депортации, так и изгнания. Например, переселение евреев из сельской местности в местечки и города Черты оседлости (несколько раз такие указы издавало царское правительство, мотивируя такие решения пагубным влиянием евреев на крестьянство), носили характер, скорее, изгнаний.

В особенно тяжелом положении оказалось еврейское население Галиции, которая была оккупирована русскими войсками в 1914–15 гг. Благодаря этим грандиозным депортациям мы прослеживаем появление белорусских и украинских еврейских семей (Рывкин, Малкин, Харитон, Рабинович, Хацкелевич) далеко от мест их зарождения — в Средней полосе, за Уральским хребтом — в Новосибирске и Красноярске.

Самыми тяжелыми по последствиям причинами еврейских миграций были, безусловно, войны и еврейские погромы. Вот несколько примеров событий подобного рода и их влияния на миграции. Война Богдана Хмельницкого (1648 — 1649) потрясла Украину и Польшу. Были истреблены цветущие еврейские общины, уцелевшие от резни евреи бежали на Запад, вглубь Польши и в Австрию. Погибли остатки еще сохранявших кое-где свою самобытность ранних «кенаанитских» общин. Так появились и осели в Австрии еврейские рода, ранее существовавшие на Украине (например, Ганноверы, Белявкеры).

Спустя, примерно, два поколения в украинские земли вновь переселились евреи — и это были евреи Галиции и Польши (Островский, Бельский, Гроднер, Литвак и пр.).

Погромы 1881–82 гг. разразились на фоне нестабильной политической ситуации, сложившейся в России после убийства Александра II народовольцами (1 марта 1881 г.).

Результатом погромов стала резко возросшая эмиграция российских евреев в США, Аргентину, Западную Европу, Великобританию и Эрец Исраэль.

Именно в конце XIX века в США переселились многие тысячи евреев. Часть из них меняли свои еврейские фамилии на новые, американизированные. Так, например, семья знаменитого американского писателя фантаста Роберта Шекли первоначально носила фамилию Шкловский и относилась к этому старому и известному еврейскому роду из Польши. Другое семейство, Данилович, превратилось затем в Дуглас и дало, как известно, двух суперзвезд американского кинематографа. Отпрыск семейства Суховлянских из Гродно стал в США Меиром Лански и получил «почетное» прозвище «бухгалтер мафии». в процессе иммиграции в США оказались и начали здесь новую жизнь старые кланы Гуревич-Горовиц, Левинский, Поляк-Поллак, Азимов, Миллер и т.д.

Также после волны погромов, прокатившихся по России в 1880-х годах, началась достаточно массовая волна эмиграции евреев-ашкеназов из Восточной Европы в Латинскую Америку. Во многом этому способствовала деятельность выдающегося еврейского филантропа барона де Гирша. с его помощью было создано ЕКО (Еврейское колониальное общество), ставившее целью создание еврейских земледельческих колоний в Южной Америке, прежде всего — в Аргентине. Так возникли новые ответвления старых еврейских родов — по другую сторону Атлантического океана. Немалое число представителей этих семейств вошли в состав политической и культурной элиты Аргентины, несмотря на значительный рост антисемитизма в некоторые периоды новейшей истории. к таким родам относятся рода Гриншпун, Агинис, Гасс, Штубрин, Ярославски, Майер, Левенталь, Кантор и др. Численность еврейской общины Аргентины в конце 1990-х годов составляла около 195 тысяч человек.

Несколько меньшая, но тоже многочисленная еврейская община сложилась в соседней с Аргентиной стране — Чили.

Сегодня во многих мусульманских странах еврейские общины практически отсутствуют. Между тем, эти общины (их иногда называют «мизрахим» – «восточные») имеют свою давнюю историю. Соответственно, у многих ныне живущих еврейских родов, чьи представители живут в Израиле, Европе, США и т.д., корни лежат в Иракской и Иранской общинах. Например, в Ираке, под влиянием иерусалимского муфтия Хаджа аль-Хусейни началась активная антисемитская пропаганда, усилившаяся после образования Государства Израиль. Иракские и курдские евреи были вывезены в Израиль в процессе спецоперации израильских ВВС. На сегодня в стране почти не осталось евреев. Но иракские корни сегодня усматривают у родов Кадури, Баразани (семья, представители которой возглавляли столетиями еврейскую общину Иракского Курдистана), Хаддад, Хахам, Шоши, Бавли, Сассун и др.

История евреев Ирана в 20 веке похожа на историю их соседей из Ирака. Тем более, что долгое время обе общины были тесно связаны — настолько, что даже главу персидских (иранских) евреев назначал глава Багдадской общины. После относительно спокойной жизни при шахе Мохаммеде Реза Пехлеви, евреи испытали жесточайшие гонения после прихода к власти аятоллы Хомейни и превращения Ирана в Исламскую Республику Иран. Подавляющее большинство евреев всеми правдами и неправдами покинуло страну, потому в Израиле сегодня живут представители многих древних родов персидских евреев — Баннай, Асгоралади, Лариан, Самади, Кацав, Фаруз и другие.

Обращаясь к семьям и родам, репатриировавшимся в Эрец-Исраэль, и ныне живущим в Государстве Израиль, мы сталкиваемся с определенным феноменом: фамилии многих родов звучат не по-ашкеназски и не по-сефардски, а словно бы взяты из Танаха. На самом деле, это не древние и не старинные, а самые современные из ныне существующих еврейских фамилий. Они появились в результате ранее господствовавшей в сионизме идеологии полного отрицания «галута», возрождения иврита и самого образа гордого и свободного еврея, не связанного с комплексами периода рассеяния.

Первым, кто сменил «галутную» фамилию на ивритскую, был «отец современного иврита» Элиэзер Бен-Иегуда, ранее носивший фамилию Перельман. К двадцатым годам ХХ века, это явление уже стало массовым среди сионистов, переселившихся в Палестину. Фамилия рода Глик заменялась на Гиль, Любин — на Лавив, Левкович — Лави, Шнайдер стал Саридом, Рабичев — Рабином, Перский — Пересом, а Шейнерман — Шароном, Некоторые фамилии не имели никакой связи со старыми фамилиями владельцев и несли чисто идеологический заряд — Гильбоа в честь горы Гильбоа, Голан — от Голанских высот, Амишав — «мой народ вернулся», Амихай — «мой народ жив», и т.д. Другие старались сохранить хотя бы внешнее, фонетическое сходство Гальперин — Хар-Эль, Фельдман — Пелед, Берлин — Бар-Илан, Бруг — Барак. Иные же переводили свою прежнюю фамилию на иврит. Так появились Хар-Шошаним (Розенберг), Шошани (Розенблат), Гафни (Вайнер), Вильнаи (Виленский) и так далее. Таким образом возникли новые израильские роды имеющие тесную связь со старыми кланами — несмотря на внешнее несходство фамилий.

III. Завершающий этап исследования.

Этот этап предполагает, как правило, архивную работу, то есть проведение сопоставление полученных данных с существующими архивными и другими документальными источниками. Рисуется социальный, профессиональный и географический «портрет» конкретных носителей данной фамилии и их связей с исследуемой семьей.

На этом же этапе мы устанавливаем известные личности, относящиеся к данной семье и роду, их роли в истории и место в общей картине семейного древа. Здесь же рассматривается и оценивается семейная традиция происхождения (в частности, традиция отнесения данного рода к потомкам царя Давида или к другим известным историческим личностям, или отсутствие таковой).

Заключение

Здесь нам хотелось бы отметить некоторые особенности и преимущества, которые дает описываемый нами метод исследования и особо подчеркнуть новизну целого ряда принципиальных подходов к характеру и направлению исследований. Например, при использовании данной методики не просто устанавливается значение (первоначальное) исследуемой фамилии, но и особенности ее появления и распространения. Это, учитывая социально-исторический контекст, позволяет в свою очередь наглядно представить пути еврейской миграции, установить родственные связи не только между отдельными семьями, но и между различными общинами (немецкими и польскими, немецкими и австрийскими, польскими и русскими), а также между двумя еврейскими макрообщинами — ашкеназской и сефардской. Получаемая картина достаточно детально представляет взаимоотношения еврейских общин с государствами, в которых эти общины находились, и с народами, жившими в этих государствах. Кроме всего прочего применение данной методики дает возможность использовать элементы семейной истории в массовых образовательных программах.

В заключение следует упомянуть, что в этой статье мы описали лишь основные принципы, основываясь на которых институт «Am haZikaron» занимается исследованием истории еврейских родов. Само изучение истории еврейских родов кажется нам чрезвычайно важной и актуальной темой. Подобные исследования дают возможность не только соединить современных евреев с их предками (а некоторые исследования имеют глубину более 10 веков), но и проследить некоторые закономерности социальных, экономических и психологических характеристик членов изучаемых родах.

Bibliography:

Leopold Zunz “Namen der Juden. Eine geschichtliche Untersuchung” — Leipzig: L. Fort, 1837; reprint: Nabu Press, 2010, ISBN 978-1144400888.
Robert Singerman “Jewish given Names and Family Names. A New Bibliography” — Leiden-Boston-Kln: Brill, 2001, ISBN 978-90-04-12189-8.
Alexander Beider “A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire: Revised Edition” — NJ: Avotaynu, 2008, ISBN 978-1-886223-38-7.
Alexander Beider “A Dictionary of Jewish Surnames from the Kingdom of Poland” — NJ: Avotaynu, 1996, ISBN 0-9626373-9-4.
Alexander Beider “A Dictionary of Jewish Surnames from Galicia” — NJ: Avotaynu, 2004, ISBN 1-886223-19-X.
Alexander Beider “Jewish Surnames in Prague: 15th-18th Centuries” — NJ: Avotaynu, 1995, ISBN 978-0-9626373-5-3.
Alexander Beider “Dictionary of Ashkenazic Given Names: Their Origins, Structure, Pronunciation and Migrations” — NJ: Avotaynu, 2001, ISBN 1-886223-12-2.
Lars Menk “A Dictionary of German-Jewish Surnames” — NJ: Avotaynu, 2005, ISBN 1-886223-20-3.
Guilherme Faiguenboim, Paulo Valadares, Anna Rosa Campagnano “Dicionário Sefaradi de Sobrenomes: Inclusive Cristaos-novos, Conversos, Marranos, Italianos, Berberes e sua Historian a Espanha, Portugal e Italia” — Bilingual edition, NJ: Avotaynu, 2009, ISBN 85-85989-20-3.
Dan Rottenburg “Finding Our Fathers: A Guidebook to Jewish Genealogy” — Baltimore: Genealogical Publishing Company, 1998, ISBN 0-8063-1151-7.
David A Chapin, Ben Weinstock, “The road from Letichev : the history and culture of a forgotten Jewish community in Eastern Europe” — San Jose: Writer’s showcase presented by Writer’s digest, 2000, ISBN 0-595-00667-1.
Guggenheimer, H. W., Guggenheimer E. H. “Jewish Family Names and Their Origins: An Etymological Dictionary” — NJ: KTAV Publishing House, 1992, ISBN 978-0-88125-297-2.
Kaganoff, B. C. “A Dictionary of Jewish Names and Their History” — NY: Schocken Books, 1977, ISBN 978-1-56821-953-0.
Weiss Nelly “The Origin of Jewish Family Names: Morphology and History” — Peter Lang Publishing, 2002, ISBN 978-3-906768-19-9.
Shmuel Gorr, “Jewish Personal Names: Their Origin, Derivation, and Diminutive Forms” Edited by Chaim Freedman — Teaneck, NJ: Avotaynu, 1992,ISBN 0-9626373-2-7.
Malka, Jeffrey S. “Sephardic Genealogy: Discovering Your Sephardic Ancestors and Their World”, 2nd Ed — NJ: Avotaynu, 2009, ISBN 978-1-886223-41-7.
Jose Maria Abecassis “Genealogia Hebraica. Portugal e Gibraltar. Secs. XVII a XX” — Lisboa, 1990, ISBN 972-95429-0-2.
Jewish Sages from the Mishnah to Today — Jerusalem: Shvut Ami, 2007.
Mathilde Tagger and Yitchak Kerem, “Guidebook for Sephardic and Oriental Genealogical Sources in Israel” — NJ: Avotaynu, 2006, ISBN 978-1886223288.
Stammbuch der Frankfurter Juden: Geschichtliche Mitteilungen über die Frankfurter jüdischen Familien von 1349-1849, nebst einem Plane der Judengasse, Dr. Alexander Dietz, 1907, ISBN 9781144220172.
“The Jewish Encyclopedia” — NY: Funk and Wagnalls, 1901-1906.
“Еврейская энциклопедия”, Спб.: Изд. О-ва для научных еврейских изданий и Брокгауз-Ефрон, (между 1906 и 1913); репринт: М.: Терра, 1991,ISBN 5-85255-057-4.
“Краткая еврейская энциклопедия” в 11 тт. — Иерусалим: Изд. О-ва по исследованию еврейских общин, 1976-2005.
“Российская еврейская энциклопедия” — М.: Эпос, 1994, ISBN 965-293-033-4.
Исраэль Барталь “От общины к нации. Евреи Восточной Европы в 1772-1881 гг.” — Иерусалим-М.: Гешарим, 2007, ISBN 9785932732350.
The site JewishJen databases — www.jewishgen.org.
Database of Shoah Victims’ Names, Yad Vashem The Holocaust Martyrs’ and Heroes’ Remembrance Authority.
A Research Tool for Sephardic Jewish Genealogy by Harry Stein — sephardim.com.
Original researches by Am haZikaron Institute.