{"id":5110,"date":"2015-02-08T09:41:00","date_gmt":"2015-02-08T09:41:00","guid":{"rendered":"https:\/\/amhazikaron.org\/comment-se-retrouver-dans-lhistoire-juive\/"},"modified":"2025-08-15T05:38:33","modified_gmt":"2025-08-15T05:38:33","slug":"comment-se-retrouver-dans-lhistoire-juive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amhazikaron.org\/fr\/comment-se-retrouver-dans-lhistoire-juive\/","title":{"rendered":"Comment se retrouver dans l’histoire juive"},"content":{"rendered":"\n

Lina Goncharskaya<\/strong><\/p>\n\n

Anna Perelman, directrice r\u00e9gionale de la Fondation Genesis en Isra\u00ebl<\/strong>, est une personne au savoir encyclop\u00e9dique et au jugement original. Une conversation avec elle est un tr\u00e9sor in\u00e9puisable pour tous ceux qui sont au bord de l’identit\u00e9 juive. Apr\u00e8s tout, ce n’est un secret pour personne que pour beaucoup d’entre nous, l’identit\u00e9 russo-juive s\u00e9par\u00e9e par un trait d’union reste l’un des principaux mythes culturels. M\u00eame pour ceux qui se rendent compte que nous sommes n\u00e9s dans l’\u00e9ternit\u00e9, et non au XXe si\u00e8cle. <\/em><\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

– Anna, \u00e0 mon avis non \u00e9clair\u00e9, les Juifs d’Europe, les Juifs d’Am\u00e9rique et les Juifs de l’espace post-sovi\u00e9tique ont une perception tr\u00e8s diff\u00e9rente d’eux-m\u00eames. Pour certains citoyens de l’ex-Union sovi\u00e9tique, la jud\u00e9it\u00e9 n’est rien de plus qu’une nationalit\u00e9 dans un passeport. <\/p>\n\n

– Permettez-moi d’argumenter avec vous. Du moins en ce qui concerne ma g\u00e9n\u00e9ration – la communaut\u00e9 que vous avez qualifi\u00e9e de juifs de l’espace post-sovi\u00e9tique, de juifs sovi\u00e9tiques ou – comme nous d\u00e9finissons ce groupe de personnes dans notre fondation – de juifs russophones. La d\u00e9finition m\u00eame est quelque peu contraignante, car le juda\u00efsme russophone n’est plus li\u00e9 g\u00e9ographiquement \u00e0 quoi que ce soit, il est li\u00e9 culturellement. La langue russe, dans ce cas, n’est pas une langue linguistique, c’est la langue de la culture dans laquelle cette communaut\u00e9 juive s’est form\u00e9e. Ainsi, le myst\u00e8re qui entoure ce juda\u00efsme russophone n’explique pas clairement comment vous, votre humble serviteur et environ un million d’Isra\u00e9liens qui parlent aujourd’hui l’h\u00e9breu – mais plaisantent, se parlent et citent leur grand-m\u00e8re en russe avec un accent yiddish – avez r\u00e9ussi \u00e0 pr\u00e9server leur jud\u00e9it\u00e9. Ils l’ont pr\u00e9serv\u00e9e en d\u00e9pit du fait que l’empire tsariste, puis les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques, ont tout fait pour supprimer les racines juives de notre identit\u00e9. Apr\u00e8s tout, qu’est-ce que l’auto-identification ? C’est ma relation \u00e0 l’histoire juive, \u00e0 l’h\u00e9ritage juif, \u00e0 la culture juive. C’est comprendre si c’est \u00e0 moi ou \u00e0 quelqu’un d’autre. \u00c0 un moment donn\u00e9, la communaut\u00e9 juive russophone a \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e du reste du monde juif, mais pendant au moins quatre g\u00e9n\u00e9rations, sans pratiquement parler le yiddish, elle a \u00e9lev\u00e9 ses enfants dans le respect des valeurs juives et (jusqu’\u00e0 r\u00e9cemment) ne s’est pratiquement pas m\u00e9lang\u00e9e. Avez-vous entendu parler de cette jolie histoire lorsque vous \u00eates entr\u00e9 dans une salle de classe \u00e0 l’\u00e2ge de sept ou huit ans, que vous avez scrut\u00e9 les personnes assises \u00e0 leur bureau et que vous avez trouv\u00e9 des yeux de natifs ? Vous n’\u00e9tiez pas encore ami avec cette fille ou ce gar\u00e7on, mais il \u00e9tait clair pour vous que celui-ci \u00e9tait l’un des n\u00f4tres. On ne peut donc pas dire que nous ne nous sentions pas juifs. Bien s\u00fbr, notre jud\u00e9it\u00e9 \u00e9tait primordiale. <\/p>\n\n

– Mais peut-\u00eatre en \u00e9tait-il ainsi au niveau de la m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9tique – une sorte d’inconscient collectif ? <\/em><\/p>\n\n

– Ceci et la m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9tique, bien s\u00fbr, mais notre m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9tique n’est pas exactement une chose biologique. Rappelez-vous comment les Juifs sovi\u00e9tiques entraient dans les maisons des uns et des autres, regardaient les \u00e9tag\u00e8res de livres et disaient : oui, c’est la n\u00f4tre. En effet, la biblioth\u00e8que juive de l’Union sovi\u00e9tique \u00e9tait diff\u00e9rente de celle des Juifs de l’Ouest, mais elle existait bel et bien. Vous et moi avions une biblioth\u00e8que juive tr\u00e8s similaire. Oui, nous n’avions presque pas de m\u00e9moire familiale, mais nous avions une m\u00e9moire communautaire tr\u00e8s tenace. La biblioth\u00e8que juive, les plats de grand-m\u00e8re, les blagues juives, notre attitude mutuelle et notre d\u00e9sir d’\u00eatre ensemble : tous ces \u00e9l\u00e9ments d\u00e9finissaient sans aucun doute notre identit\u00e9 juive. <\/p>\n\n

Je suis d’accord avec vous pour dire que les \u00e9l\u00e9ments de notre identit\u00e9 \u00e9taient fondamentalement diff\u00e9rents des \u00e9l\u00e9ments qui constituaient l’identit\u00e9 juive – ou les identit\u00e9s juives – des Juifs am\u00e9ricains, des Juifs isra\u00e9liens, des Juifs europ\u00e9ens et certainement des Juifs espagnols et nord-africains. Ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9taient si diff\u00e9rents que nous ne nous rendions m\u00eame pas compte de leur diff\u00e9rence – les deux parties ne comprenaient pas. Mais l’incompr\u00e9hension ne signifie pas l’absence. La diff\u00e9rence, c’est qu’il y a 25 ans, lorsque les Juifs occidentaux ont enfin r\u00e9alis\u00e9 qu’ils avaient laiss\u00e9 partir leur peuple, ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7us : ces gens ressemblaient \u00e0 leurs grands-m\u00e8res, ils \u00e9taient m\u00eame intelligents, jolis et fut\u00e9s, mais de leur point de vue, ils n’\u00e9taient pas du tout juifs. En effet, les \u00e9l\u00e9ments que le juda\u00efsme occidental s’attendait \u00e0 voir en nous \u00e9taient absents. Vous et moi comprenons ces \u00e9l\u00e9ments – ils sont compris au sein de la communaut\u00e9 ; ils ont \u00e9t\u00e9 transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, ils \u00e9taient importants pour nous et nous avons cultiv\u00e9 cette importance. <\/p>\n\n

– Le juda\u00efsme occidental n’est pas facile non plus, m\u00eame si nous parlons de valeurs absolues. Gustav Mahler, par exemple, \u00e9tait terriblement complex\u00e9 par sa jud\u00e9it\u00e9. Elle le minait de l’int\u00e9rieur – c’est pourquoi il s’apitoyait toujours sur son sort, y compris en musique. C’est pourquoi sa musique est si douloureuse. Il a fini par se tromper lui-m\u00eame : il s’est converti \u00e0 la foi catholique, apparemment parce qu’il voulait devenir directeur de l’Op\u00e9ra de Vienne (\u00e0 l’\u00e9poque, les Juifs n’\u00e9taient pas autoris\u00e9s \u00e0 occuper des postes de direction). Il avait une conscience aigu\u00eb de son alt\u00e9rit\u00e9 et se sentait incompris en raison de son apparence juive distinctive et de son accent de natif de Kaliste. <\/em><\/p>\n\n

– Un merveilleux exemple. Le fait est que les Juifs autrichiens et allemands ont une histoire tr\u00e8s diff\u00e9rente. Les Juifs russophones ont une compr\u00e9hension diff\u00e9rente du monde, et c’est peut-\u00eatre la raison pour laquelle notre importance dans la civilisation juive moderne est \u00e9galement tr\u00e8s diff\u00e9rente. \u00ab\u00a0Si vous mettez tout sur le compte de la brutalit\u00e9 russe (en l’occurrence juive), vous pouvez litt\u00e9ralement retracer la fa\u00e7on dont l’acier a \u00e9t\u00e9 tremp\u00e9 : il suffit de lire \u00ab\u00a0Samson de Nazareth\u00a0\u00bb de Jabotinsky, ou ses \u00ab\u00a0Cinq\u00a0\u00bb. Je n’ai jamais entendu Jabotinsky ou ses disciples se sentir battus comme des \u00ab\u00a0petits juifs\u00a0\u00bb : Jabotinsky avait plut\u00f4t du mal \u00e0 s’identifier aux juifs analphab\u00e8tes, \u00e0 la masse inculte du shtetl. Ce brillant orateur a choisi la voie juive parce qu’il ne pouvait faire autrement que de la choisir. <\/p>\n\n

– Mais Schoenberg, autre c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9tisseur qui r\u00eavait de la \u00ab\u00a0domination mondiale de la musique allemande\u00a0\u00bb en sa personne (gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9thode dod\u00e9caphonique qu’il a invent\u00e9e), dans les ann\u00e9es trente, face aux premi\u00e8res manifestations du nazisme en Allemagne, \u00e9crit \u00e0 son \u00e9l\u00e8ve Webern : \u00ab\u00a0J’ai d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre juif… et de travailler pour la cause nationale juive\u00a0\u00bb. Il revient au juda\u00efsme (cas rare) et publie m\u00eame un article \u00e0 caract\u00e8re plut\u00f4t sioniste, \u00ab\u00a0A Four-Paragraph Programme for Jewry\u00a0\u00bb, dans lequel il appelle \u00e0 la cr\u00e9ation d’un \u00c9tat juif ind\u00e9pendant. L\u00e0 encore, les parall\u00e8les avec Jabotinsky, dont il partageait les vues, sont \u00e9vidents. <\/em><\/p>\n\n

– En ce sens, il est d’autant plus remarquable que le juda\u00efsme russophone abolisse les fronti\u00e8res non seulement g\u00e9ographiques, mais aussi temporelles. Je me sens \u00e0 l’aise pour parler \u00e0 Jabotinsky, pour discuter avec Pinchas Rutenberg ou m\u00eame Dubnov, parce que je comprends leur approche de la vie. Parler, apprendre d’eux, r\u00e9fl\u00e9chir ensemble. Et je pourrais continuer cette liste. Nous sommes de cette famille, nous sommes du m\u00eame bac \u00e0 sable que ceux qui ont cr\u00e9\u00e9 l’\u00c9tat juif, qui ont influenc\u00e9 toute la civilisation juive. Et nous devons expliquer \u00e0 nos enfants qu’ils viennent du m\u00eame bac \u00e0 sable. Et que c’est beaucoup plus que de conna\u00eetre ou de ne pas conna\u00eetre une coutume particuli\u00e8re li\u00e9e \u00e0 un culte religieux. Quand on comprend que c’est mon histoire et que je sais que le vaste r\u00e9cit juif contient aussi mon r\u00e9cit personnel. C’est sans aucun doute le principal postulat sans lequel le juda\u00efsme moderne – et pas seulement le juda\u00efsme russophone – ne peut exister. <\/p>\n\n

– En attendant, il est difficile de citer un \u00e9crivain sovi\u00e9tique ou post-sovi\u00e9tique s\u00e9rieux (\u00e0 l’exception, peut-\u00eatre, de Babel) dont les livres pourraient \u00eatre class\u00e9s dans la cat\u00e9gorie de la prose juive – contrairement, par exemple, aux \u00ab\u00a0histoires juives herm\u00e9tiques\u00a0\u00bb de l’Am\u00e9ricain Philip Roth ou \u00e0 la prose de Saul Bellow, sans parler de Bashevis Singer.<\/em><\/p>\n\n

– Et encore une fois, permettez-moi de ne pas \u00eatre d’accord : les \u00e9crivains am\u00e9ricains et sovi\u00e9tiques ne peuvent pas \u00eatre mesur\u00e9s \u00e0 la m\u00eame aune, car du point de vue du d\u00e9veloppement du processus, il s’agit de deux r\u00e9alit\u00e9s compl\u00e8tement diff\u00e9rentes. Je ne pr\u00e9tends nullement aux lauriers d’un critique litt\u00e9raire, mais \u00e0 mon avis, ils n’ont qu’une seule chose en commun : nous sommes un peuple de passionn\u00e9s. Et comme nous sommes un peuple de passionn\u00e9s, tout ce que nous faisons, nous le faisons par d\u00e9sir de rendre le monde meilleur. Ce d\u00e9sir – de partager notre propre culture avec le monde, de sortir du shtetl, tant sur le plan culturel que sur le plan humain – est primordial chez nous. Si nous parlons des Am\u00e9ricains, ils \u00e9taient anim\u00e9s par le d\u00e9sir d’atteindre un large public qui lit l’anglais – parce qu’avant tout, un \u00e9crivain veut \u00eatre publi\u00e9 et lu. C’\u00e9tait fondamental pour eux. Un besoin passionn\u00e9, encore une fois, de partager avec le monde ce qu’ils avaient. Pour les \u00e9crivains sovi\u00e9tiques, c’est une autre histoire. Nous avons grandi avec Marshak, Kassil, Shvarts, Kataev, Ehrenburg, Kanovich, etc. Ces \u00e9crivains \u00e9taient-ils juifs ? Leur jud\u00e9it\u00e9 a-t-elle influenc\u00e9 leur cr\u00e9ativit\u00e9 ? Il ne fait aucun doute qu’ils avaient une vision juive du monde. Chacun d’entre eux, dans une mesure plus ou moins grande, a abord\u00e9 sa jud\u00e9it\u00e9 en permanence – sans banni\u00e8re ni \u00e9tendard. Nous avons donc d\u00fb lire entre les lignes d\u00e8s l’enfance. D’un c\u00f4t\u00e9, il y avait le d\u00e9sir de sortir du shtetl, mais d’un autre c\u00f4t\u00e9, comment sortir de soi-m\u00eame ? En outre, un \u00e9crivain sovi\u00e9tique \u00e9tait priv\u00e9 du droit de choisir – et malgr\u00e9 cela, Ehrenburg est revenu \u00e0 sa jud\u00e9it\u00e9 \u00e0 la fin de ses jours. Mais l’essentiel est que ces personnes, malgr\u00e9 tout, sont rest\u00e9es elles-m\u00eames. Et c’est cela, la jud\u00e9it\u00e9 : \u00eatre soi-m\u00eame, ne pas se trahir. <\/p>\n\n

– Il me semble toutefois que les Juifs de langue russe ne font pas preuve de la m\u00eame r\u00e9flexion douloureuse que les Juifs europ\u00e9ens ou am\u00e9ricains. On peut plut\u00f4t parler d’une sorte de complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 qui a pouss\u00e9 Mandelstam ou Pasternak \u00e0 fuir leur jud\u00e9it\u00e9. De nombreuses personnes en g\u00e9n\u00e9ral cherchent \u00e0 se lib\u00e9rer de leur appartenance ethnique, comme le fait aujourd’hui Lyudmila Ulitskaya, par exemple. <\/em><\/p>\n\n

– Vous voyez, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 – je dirais autrement, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sentiment d’exclusivit\u00e9, d’\u00eatre un paria – il y avait certainement un th\u00e8me de fiert\u00e9. Nous expliquions \u00e0 nos enfants : vous devez \u00e9tudier mieux que les autres parce que vous \u00eates juifs ; si vous voulez \u00eatre \u00e9gaux, vous devez \u00eatre les premiers. Et il \u00e9tait clair pour nous que si l’on est juif, on peut \u00eatre meilleur que les autres. Qu’est-ce que c’est si ce n’est de la fiert\u00e9 nationale ? Par exemple, si un jeune homme juif – dans un certain cercle – ne lisait pas certains livres, cela nous paraissait \u00e9trange. De m\u00eame, pour une autre communaut\u00e9 juive, lorsque nous la rencontrions, il semblait \u00e9trange que nous ne lisions pas les sources anciennes. Oui, il y avait un tel vide \u00e0 combler. Notre jud\u00e9it\u00e9 \u00e9tait une sorte d’histoire secr\u00e8te qui nous attirait terriblement, mais nous en savions si peu et voulions en savoir un peu plus que chaque gorg\u00e9e de connaissance \u00e9tait imm\u00e9diatement appropri\u00e9e. <\/p>\n\n

En ce qui concerne Mandelstam et Pasternak, il y a toujours eu des personnes brillantes au sein du peuple juif qui, pour une raison ou une autre, ont choisi une voie diff\u00e9rente en mati\u00e8re de religion. Alexander Men, Anatoly Naiman, Brodsky… Et en m\u00eame temps, ils ont choisi la voie antisovi\u00e9tique – celle qui \u00e9tait la plus proche d’eux, la voie de la tol\u00e9rance chr\u00e9tienne, mais il s’agissait dans tous les cas d’une opposition au syst\u00e8me. Vous avez mentionn\u00e9 Ulitskaya, mais nous devrions \u00e9galement nous souvenir de Dina Rubina, une \u00e9crivaine de sa g\u00e9n\u00e9ration. Ou, parmi les jeunes, Linor Goralik, pour qui la jud\u00e9it\u00e9 \u00e9tait et est toujours tr\u00e8s importante. Il me semble que le choix d’une voie religieuse est une histoire profond\u00e9ment priv\u00e9e. Mais il ne s’agit en aucun cas d’un ph\u00e9nom\u00e8ne. Il s’agit simplement d’une m\u00e9connaissance, d’une mauvaise lecture du monde juif, dont cette g\u00e9n\u00e9ration d’\u00e9crivains a \u00e9t\u00e9 priv\u00e9e parce qu’elle ne le connaissait pas. Alors que les \u00e9crivains du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle – comme Jabotinsky – n’en \u00e9taient pas priv\u00e9s. Les choix \u00e9taient donc tr\u00e8s diff\u00e9rents. Et les livres \u00e9taient diff\u00e9rents. C’est d’ailleurs \u00e0 cela que travaille la Fondation Genesis : r\u00e9tablir un lien vivant avec le monde juif. Alors les rep\u00e8res changeront. <\/p>\n\n

J’ai eu un jour l’occasion d’assister \u00e0 une conf\u00e9rence du Rav Steinzaltz. Il a parl\u00e9 de l’identit\u00e9 juive des Juifs sovi\u00e9tiques et post-sovi\u00e9tiques – et il m’a sembl\u00e9 qu’il \u00e9tait aussi un peu d\u00e9\u00e7u par nous. Parce qu’il se souvenait des Juifs du shtetl – cette juiverie qui a \u00e9t\u00e9 physiquement d\u00e9truite et sur laquelle on a pos\u00e9 de l’asphalte pour qu’ils ne s’en souviennent pas. Cet an\u00e9antissement physique a conduit au fait que nous n’avons pas de m\u00e9moire. Une m\u00e9moire juive r\u00e9elle, ordinaire, bien de chez nous. Apr\u00e8s tout, la jud\u00e9it\u00e9 est une chose tr\u00e8s familiale. Quelqu’un dans le public a demand\u00e9 au Rav Steinzaltz : comment entamer une conversation sur l’identit\u00e9 juive dans une famille non religieuse ? Il a r\u00e9pondu : tr\u00e8s simplement, accrochez des photos de vos anc\u00eatres \u00e0 la maison. Ainsi, l’enfant comprendra d’o\u00f9 il vient, o\u00f9 sont ses racines. Apr\u00e8s la conf\u00e9rence, je suis all\u00e9 le voir et lui ai dit : \u00ab\u00a0Honorable Rabbin, notre communaut\u00e9 n’a pas de photos. J’ai grandi \u00e0 Minsk, je suis au moins un habitant de Minsk de la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, je suis un Juif tr\u00e8s fier, parce qu’\u00e0 l’\u00e2ge de 9 ans, on m’a fait lire des contes de f\u00e9es bibliques, et \u00e0 l’\u00e2ge de 11 ans, Anne Frank. Nous n’avions pas ces photos physiquement – ma grand-m\u00e8re et ma petite m\u00e8re ont quitt\u00e9 Minsk le jour m\u00eame o\u00f9 les nazis sont entr\u00e9s dans la ville. Sans rien – ma grand-m\u00e8re n’a mis qu’une sali\u00e8re en argent dans sa poche et son passeport. Elles ne pouvaient pas revenir. C’est pourquoi je n’ai jamais vu de photos de mon grand-p\u00e8re, et encore moins de mon arri\u00e8re-grand-p\u00e8re et de mon arri\u00e8re-grand-m\u00e8re. Dans beaucoup d’autres familles, il n’y avait pas de photos non plus – la guerre a emport\u00e9 la m\u00e9moire physique, ainsi que des vies. Elle a supprim\u00e9 le lien vivant. Et cette absence de lien vivant a influenc\u00e9 le fait que notre jud\u00e9it\u00e9 a presque \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e. Invent\u00e9e par nous – nous avons en quelque sorte r\u00e9alis\u00e9 que nous \u00e9tions juifs, mais le lien vivant avec ce peuple dans nos familles \u00e9tait plus t\u00e9nu que nous l’aurions souhait\u00e9. Ce lien, cette jud\u00e9it\u00e9 a \u00e9t\u00e9 construite par nous, intellectuellement, au niveau de la perception de soi. D’autres communaut\u00e9s, dans d’autres pays, l’avaient aussi. La s\u0153ur de mon mari a \u00e9pous\u00e9 un homme aux racines irakiennes. Et lorsque son grand-p\u00e8re, qui a 103 ans, s’assoit \u00e0 table pendant le Seder de Pessah et dit : voici le siddur que j’ai re\u00e7u de mon arri\u00e8re-grand-p\u00e8re, qui, selon la tradition, l’a re\u00e7u de son arri\u00e8re-grand-p\u00e8re – je suis follement jalouse. Mais notre juda\u00eft\u00e9 invent\u00e9e \u00e9tait aliment\u00e9e par notre d\u00e9sir de r\u00e9sister. Et il \u00e9tait si fort que nous avons construit une superstructure s\u00e9rieuse sur cette base – sensuelle, intellectuelle, communautaire. Nos enfants n’ont pas besoin de confrontation. Peu importe o\u00f9 ils vivent – en Isra\u00ebl, en Am\u00e9rique, en Allemagne ou dans l’ancienne Union sovi\u00e9tique. <\/p>\n\n

– Mais l’antis\u00e9mitisme demeure.<\/em><\/p>\n\n

– Bien s\u00fbr, l’antis\u00e9mitisme demeure, mais il s’agit d’un antis\u00e9mitisme diff\u00e9rent. Tant qu’il y aura un juif, il y aura un antis\u00e9mite – ont dit des sages. Mais un juif qui consid\u00e8re sa jud\u00e9it\u00e9 comme allant de soi n’est pas g\u00ean\u00e9 par l’antis\u00e9mitisme. La merveilleuse pr\u00e9rogative des Isra\u00e9liens est que nous ne nous int\u00e9ressons pas \u00e0 la fa\u00e7on dont les antis\u00e9mites pensent. Nous pouvons nous permettre de les ignorer. <\/p>\n\n

– Qu’en est-il d’un jeune moderne de l’espace post-sovi\u00e9tique ?<\/em><\/p>\n\n

– L’existence de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl affecte \u00e9galement ce jeune homme. En r\u00e9alisant qu’il existe un r\u00e9cit commun dans lequel s’inscrit son r\u00e9cit personnel, il devient membre d’une nation qui n’est plus une nation traqu\u00e9e, humili\u00e9e, perp\u00e9tuellement battue – il devient membre d’une nation, d’un peuple, d’une culture, d’une civilisation qui remonte \u00e0 des milliers d’ann\u00e9es dans l’histoire de l’ensemble du monde moderne. Avec des racines au Moyen-Orient. <\/p>\n\n

– Anna, comment \u00eates-vous parvenue \u00e0 cette prise de conscience ? <\/em><\/p>\n\n

– Je suis professeur de math\u00e9matiques de formation initiale – je suis dipl\u00f4m\u00e9e de l’Institut p\u00e9dagogique de Minsk. Peu avant d’obtenir mon dipl\u00f4me, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier s\u00e9rieusement l’h\u00e9breu et la tradition juive et, sans que je m’en aper\u00e7oive, l’id\u00e9e m’est venue de travailler avec des enfants juifs. Il m’est soudain apparu tr\u00e8s clairement que si je devais travailler avec des enfants (et j’adorais travailler avec des enfants), il fallait que ce soit des enfants juifs. Et avec l’aide d’amis – un groupe de personnes enthousiastes qui se souciaient de l’identit\u00e9 juive, avec l’aide de la communaut\u00e9 juive, nous avons fond\u00e9 la premi\u00e8re \u00e9cole du dimanche juive \u00e0 Minsk. Elle a ouvert ses portes en 1990 et comptait 270 \u00e9l\u00e8ves. Comme vous le savez, il n’y avait pas d’Internet \u00e0 l’\u00e9poque – tous les \u00e9l\u00e8ves venaient \u00e0 nous uniquement par le bouche \u00e0 oreille. Imaginez : c’\u00e9tait encore l’Union sovi\u00e9tique. Les enfants venaient \u00e0 notre \u00e9cole le dimanche, et c’est devenu une v\u00e9ritable vie pour eux et pour nous. J’\u00e9tais le directeur de l’\u00e9cole, c’\u00e9tait une \u00e9poque merveilleuse. J’ai continu\u00e9 \u00e0 terminer mes \u00e9tudes p\u00e9dagogiques, j’ai fait autant de math\u00e9matiques que possible, mais la chose la plus importante pour moi \u00e9tait cette histoire. <\/p>\n\n

Puis je suis arriv\u00e9e en Isra\u00ebl et j’ai tr\u00e8s vite r\u00e9alis\u00e9 que je ne voulais pas enseigner les math\u00e9matiques \u00e0 l’\u00e9cole, mais que j’avais toujours envie de travailler avec des enfants juifs. J’ai travaill\u00e9 dans divers domaines li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9ducation juive, puis j’ai obtenu un deuxi\u00e8me dipl\u00f4me. Mon alma mater isra\u00e9lienne est l’universit\u00e9 de Tel Aviv, l’\u00e9cole Renakati, sp\u00e9cialis\u00e9e dans la gestion de l’organisation et de la production. Dans mon cas, la gestion des organisations multiculturelles, c’est ainsi que ma th\u00e8se a \u00e9t\u00e9 construite. J’ai travaill\u00e9 dans diff\u00e9rentes structures, mais j’ai finalement eu la chance d’int\u00e9grer une \u00e9quipe de personnes partageant les m\u00eames id\u00e9es. J’ai commenc\u00e9 \u00e0 travailler \u00e0 la Fondation Genesis il y a cinq ans, combinant ainsi toutes les connaissances, les comp\u00e9tences et la compr\u00e9hension dont nous avons parl\u00e9. Ce qui est remarquable, c’est que j’ai toujours la perspective d’un enseignant – je regarde le monde, le travail en \u00e9quipe, les gens, avant tout, du point de vue de la mani\u00e8re dont vous pouvez rendre ce que vous faites important pour quelqu’un d’autre. La pens\u00e9e math\u00e9matique a probablement aussi jou\u00e9 un r\u00f4le. Apr\u00e8s tout, les math\u00e9matiques ne sont pas seulement une gymnastique de l’esprit, elles sont un langage. Tout comme la jud\u00e9it\u00e9 est une langue. Chaque culture est une langue. Et, si vous voulez, un code. Et c’est la t\u00e2che d’une g\u00e9n\u00e9ration de transmettre ce code dans son int\u00e9grit\u00e9. Il me semble que nous ne nous rendons pas compte que nous ne faisons pas assez pour transmettre ce code. C’est pourquoi nous nous trouvons dans une situation \u00e9trange lorsque des enfants n\u00e9s en Isra\u00ebl ne comprennent pas leur lien avec cette terre, ce pays ou ce peuple. <\/p>\n\n

– Pourtant, \u00e0 premi\u00e8re vue, il semble que nos enfants soient attach\u00e9s \u00e0 ce pays, qu’ils ne s’imaginent pas en dehors. <\/em><\/p>\n\n

– Alors, ne tenons pas compte de la g\u00e9ographie. Et adoptons une attitude \u00e0 l’\u00e9gard de notre chance inou\u00efe d’\u00eatre la majorit\u00e9 en Isra\u00ebl. Nos enfants ont grandi en tant que personnes libres qui ne se soucient pas du tout de l’antis\u00e9mitisme ; o\u00f9 qu’ils soient, ils sont Isra\u00e9liens, et c’est l\u00e0 l’essentiel. La question est de savoir s’ils se rendent compte que cela ne va pas de soi. Pour vivre dans ce pays difficile, il faut tr\u00e8s bien comprendre : a) pourquoi Isra\u00ebl est n\u00e9cessaire pour moi, b) ce qu’Isra\u00ebl est pour moi, c) ce que j’ai \u00e0 voir avec le sionisme et l’\u00c9tat juif. Isra\u00ebl est une substance tr\u00e8s int\u00e9ressante. Lorsque vous comprenez pourquoi vous \u00eates ici, il devient une partie de vous. Vous pouvez le contester, mais vous vous sentez \u00e0 l’aise \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette substance, parce que vous en faites \u00e9galement partie. Nos enfants ne savent pas grand-chose, ne comprennent pas grand-chose, et comme le lien fragile avec leur jud\u00e9it\u00e9 fait souvent d\u00e9faut dans notre communaut\u00e9, il est tr\u00e8s facile de changer leur attitude \u00e0 l’\u00e9gard de ce pays d\u00e8s qu’un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur appara\u00eet. La Genesis International Charitable Foundation se consacre \u00e0 la transmission d’un tel code holistique. Je suis venu ici lorsque Sana Britavskaya \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate de Genesis en Isra\u00ebl. C’est elle qui a cr\u00e9\u00e9 une approche \u00e9ducative s\u00e9rieuse qui impr\u00e8gne tout ce que fait la fondation – dans notre pays, en tout cas. Notre approche consiste \u00e0 cr\u00e9er une communaut\u00e9 au sein de ce syst\u00e8me de coordonn\u00e9es (le juda\u00efsme russophone et son h\u00e9ritage) sur la base du pass\u00e9 juif, de l’histoire juive, de la compr\u00e9hension de notre r\u00f4le et de notre responsabilit\u00e9, de la cr\u00e9ation d’une soci\u00e9t\u00e9 active qui r\u00e9alise qu’\u00eatre juif ne signifie pas seulement aller \u00e0 la synagogue, mais aussi aider son voisin, devenir un participant \u00e0 la vie d’une autre personne. <\/p>\n\n

– N’est-ce pas utopique ?<\/em><\/p>\n\n

– Non, cela se passe vraiment. Une autre chose est qu’un conte de f\u00e9es est vite racont\u00e9, et que les choses se font petit \u00e0 petit. Au cours des 7 ann\u00e9es d’activit\u00e9 de la Fondation Genesis, nous avons soutenu des centaines de projets rien qu’en Isra\u00ebl, et les projets ne naissent pas de rien. Nous sommes, en fait, des gens qui d\u00e9rangent. Une continuation naturelle de ces Juifs cruels. C’est pourquoi nos enfants sont de plus en plus actifs, ils savent qu’ils doivent se lever et faire quelque chose. Et si nous ajoutons \u00e0 cela la compr\u00e9hension de notre jud\u00e9it\u00e9, tout se mettra en place. <\/p>\n\n

– L’un de vos projets les plus importants est Taglit, dont vous \u00eates un partenaire actif et un sponsor depuis plusieurs ann\u00e9es. <\/em><\/p>\n\n

– C’est un partenariat dont nous sommes fiers. Tout d’abord, Taglit est un projet tr\u00e8s r\u00e9ussi qui a su capter la communaut\u00e9 juive au tournant des XXe et XXIe si\u00e8cles comme aucun autre. Il existe depuis 1999 et, dans son cadre, des dizaines de milliers de jeunes du monde entier viennent en Isra\u00ebl chaque ann\u00e9e – cela me semble \u00eatre une r\u00e9ussite incroyable. Si nous parlons des enfants russophones, depuis que Taglit soutient la Fondation Genesis, nous parlons en moyenne de quatre mille participants par an qui – je dirais que c’est ainsi – touchent Isra\u00ebl. La question est de savoir comment faire en sorte que cette rencontre, ce contact, soit tr\u00e8s important, qu’il laisse une trace et ne se limite pas \u00e0 un voyage de dix jours. C’est sur la base de ce d\u00e9sir mutuel que la Fondation Genesis a rencontr\u00e9 Taglit. Nous avons propos\u00e9, en plus du financement des voyages, de modifier et d’\u00e9largir le programme \u00e9ducatif. Par exemple, avec Taglit, nous avons commenc\u00e9 \u00e0 former des instructeurs pour accompagner des groupes de jeunes. C’est une chose d’\u00eatre accompagn\u00e9 par une personne au hasard, c’en est une autre d’\u00eatre accompagn\u00e9 par quelqu’un qui, d’une part, en sait un peu plus que vous et, d’autre part, qui s’est forg\u00e9 sa propre attitude vis-\u00e0-vis d’Isra\u00ebl. Nous avons donc commenc\u00e9 \u00e0 organiser un s\u00e9minaire annuel pour former ces instructeurs. Le projet suivant – unique, \u00e0 mon avis – \u00e9tait le s\u00e9minaire de g\u00e9n\u00e9alogie. Aujourd’hui, chaque participant russophone \u00e0 \u00ab\u00a0Taglit\u00a0\u00bb, qui passe au mus\u00e9e de la diaspora (\u00ab\u00a0Beit ha-Tfutzot\u00a0\u00bb) le chemin de l’exil babylonien au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, comprend tr\u00e8s clairement o\u00f9 et \u00e0 quel moment sa famille est apparue dans cette rivi\u00e8re, comment et dans quelles circonstances son nom de famille est apparu, comment, tr\u00e8s probablement, ses anc\u00eatres ont v\u00e9cu et ce qu’ils ont fait. M\u00eame si ce jeune homme est issu d’une famille mixte, je ne doute pas que lorsqu’il se retrouvera dans l’histoire juive, celle-ci ne pourra pas le laisser indiff\u00e9rent. Ce merveilleux travail est r\u00e9alis\u00e9 par l’institut de g\u00e9n\u00e9alogie \u00ab\u00a0Peuple de la M\u00e9moire\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Am ha-Zikaron\u00a0\u00bb), \u00e9galement nos partenaires s\u00e9rieux. <\/p>\n\n

En outre, nous nous effor\u00e7ons de comprendre que les Juifs russophones constituent une communaut\u00e9 complexe. \u00c0 tous points de vue. Tout d’abord, nous sommes tr\u00e8s pragmatiques : nous essayons de laisser passer un maximum d’informations dans notre cerveau. Contrairement aux Juifs am\u00e9ricains, il est difficile de nous toucher avec du \u00ab\u00a0schmaltz\u00a0\u00bb – un sentimentalisme bon march\u00e9 ; dans notre cas, le \u00ab\u00a0schmaltz\u00a0\u00bb ne fonctionne pas. C’est pourquoi nous devons aborder des sujets tr\u00e8s s\u00e9rieux, introduire et construire la base de l’histoire juive sur l’histoire existante du monde antique. Il est n\u00e9cessaire de montrer \u00e0 un jeune russophone ces fouilles arch\u00e9ologiques, ces lieux significatifs en Isra\u00ebl, qui relieront sa conscience \u00e0 ce qu’il conna\u00eet d\u00e9j\u00e0. Par exemple, avec l’histoire ancienne – la Gr\u00e8ce antique, la Rome antique. Mais en m\u00eame temps, il faut lui montrer l’Isra\u00ebl moderne, notre culture, notre art. Nous ne voulons pas que ces personnes se disent : \u00ab\u00a0Je vois, Isra\u00ebl, ce sont des fouilles arch\u00e9ologiques, des chameaux et des gars avec des pa\u00efas qui courent partout. Nous sommes un pays extraordinaire, avec une incroyable mosa\u00efque de tout : des gens, des opinions, des go\u00fbts, des odeurs, des cultures. C’est pourquoi les jeunes qui viennent \u00e0 Taglit vont au th\u00e9\u00e2tre, \u00e9coutent de la musique isra\u00e9lienne, rencontrent ceux qui cr\u00e9ent cette culture. Nous soutenons Taglit depuis pr\u00e8s de 6 ans maintenant. Et chaque saison, nous changeons, nous cr\u00e9ons de nouveaux \u00e9l\u00e9ments, nous v\u00e9rifions ce qui fonctionne et ce qui ne fonctionne pas, pour essayer de l’am\u00e9liorer encore, afin que ces enfants russophones voient que nous sommes nombreux et qu’ils font partie du peuple juif. Dans la jud\u00e9it\u00e9, si vous n’avancez pas, vous ne vous arr\u00eatez pas, vous commencez \u00e0 reculer. <\/p>\n\n

– Dans le cadre du projet Taglit, vous ne pouvez visiter Isra\u00ebl qu’une seule fois ?<\/em><\/p>\n\n

– Oui, mais il y a aussi cette merveilleuse foire qui vous permet non seulement de mieux conna\u00eetre la culture isra\u00e9lienne, mais aussi de comprendre : que peut-on faire apr\u00e8s Taglit ? Apr\u00e8s tout, il me semble qu’il est impossible de ne pas \u00eatre infect\u00e9 par Isra\u00ebl. La seule question est de savoir combien de temps ce \u00ab\u00a0virus\u00a0\u00bb durera. Vous pouvez revenir \u00e0 votre vie quotidienne grise et, en une semaine, oublier tout ce qui s’est pass\u00e9. Ou bien, si quelque chose vous a vraiment touch\u00e9, vous pouvez rester dans ce syst\u00e8me de coordonn\u00e9es. C’est pourquoi il existe un projet \u00ab\u00a0Masa\u00a0\u00bb dans le monde juif, qui permet \u00e0 ceux qui sont touch\u00e9s de venir s’essayer en Isra\u00ebl – pour une p\u00e9riode allant de deux mois \u00e0 un an. Dans le cadre de ce projet, la Fondation Genesis a \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9 un grand projet standardis\u00e9 pour tous les participants russophones – Masa Israeli. En outre, nous coop\u00e9rons avec des organisations juives dans l’espace post-sovi\u00e9tique (il s’agit d’une sorte de \u00ab\u00a0post-Taglit\u00a0\u00bb), de sorte que les personnes qui sont all\u00e9es en Isra\u00ebl ne reviennent pas simplement perdues, mais qu’elles trouvent leur chemin dans la jud\u00e9it\u00e9. Vous savez, vous pouvez voir Isra\u00ebl sans nous – avec le regard d’un passant. Mais vous ne pouvez pas partager votre attitude \u00e0 l’\u00e9gard de ce pays sans l’\u00e9quipe Taglit. Voici donc les dix jours qui ont r\u00e9ellement boulevers\u00e9 le monde d’un jeune homme. <\/p>\n\n

Lire l’interview <\/a><\/p>\n\n

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