{"id":5131,"date":"2015-02-08T09:41:00","date_gmt":"2015-02-08T09:41:00","guid":{"rendered":"https:\/\/amhazikaron.org\/como-encontrarse-a-si-mismo-en-la-historia-judia\/"},"modified":"2025-08-15T05:38:42","modified_gmt":"2025-08-15T05:38:42","slug":"como-encontrarse-a-si-mismo-en-la-historia-judia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amhazikaron.org\/es\/como-encontrarse-a-si-mismo-en-la-historia-judia\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo encontrarse a s\u00ed mismo en la historia jud\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Lina Goncharskaya<\/strong><\/p>\n\n

Anna Perelman, Directora Regional de la Fundaci\u00f3n G\u00e9nesis en Israel<\/strong>, es una persona de conocimientos enciclop\u00e9dicos y criterio original. Una conversaci\u00f3n con ella es un tesoro inagotable para todos los que est\u00e1n al borde de la identidad jud\u00eda. Despu\u00e9s de todo, no es ning\u00fan secreto que para muchos de nosotros la identidad ruso-jud\u00eda separada por un gui\u00f3n sigue siendo uno de los principales mitos culturales. Incluso para aquellos que se dan cuenta de que nacimos en la eternidad, no en el siglo XX. <\/em><\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

– Anna, en mi poco ilustrada opini\u00f3n, los jud\u00edos de Europa, los jud\u00edos de Am\u00e9rica y los jud\u00edos del espacio postsovi\u00e9tico se sienten de forma muy diferente consigo mismos. Para algunos ciudadanos de la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, el juda\u00edsmo no es m\u00e1s que una nacionalidad en un pasaporte. <\/p>\n\n

– Perm\u00edtame discutir con usted. Al menos sobre mi generaci\u00f3n, la comunidad que usted ha etiquetado como los jud\u00edos del espacio postsovi\u00e9tico, o los jud\u00edos sovi\u00e9ticos, o -como definimos a este grupo de personas en nuestra fundaci\u00f3n- la juder\u00eda de habla rusa. La propia definici\u00f3n es algo vinculante, porque el juda\u00edsmo de habla rusa ya no est\u00e1 vinculado geogr\u00e1ficamente a nada, sino culturalmente. La lengua rusa en este caso no es una lengua ling\u00fc\u00edstica, es la lengua de la cultura en la que se form\u00f3 esta comunidad jud\u00eda. As\u00ed pues, el misterio que rodea a este juda\u00edsmo de habla rusa no explica claramente c\u00f3mo usted, su humilde servidor y aproximadamente un mill\u00f3n de israel\u00edes que hoy hablan hebreo -pero bromean, hablan entre ellos y citan a su abuela en ruso con acento yiddish- han conseguido preservar su juda\u00edsmo. Preservarla a pesar de que el imperio zarista y luego el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico hicieron todo lo posible por eliminar las ra\u00edces jud\u00edas de nuestra autoidentidad. Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 es la autoidentificaci\u00f3n? Es mi relaci\u00f3n con la historia jud\u00eda, con el patrimonio jud\u00edo, con la cultura jud\u00eda. Una comprensi\u00f3n de si es m\u00eda o de otra persona. En alg\u00fan momento, la comunidad jud\u00eda de habla rusa qued\u00f3 aislada del resto del mundo jud\u00edo, pero durante al menos cuatro generaciones, casi sin hablar yiddish, de alguna manera educaron a sus hijos en los valores jud\u00edos y (hasta hace poco) apenas se mezclaron. \u00bfConoci\u00f3 esa bonita historia cuando entr\u00f3 en una clase a los siete u ocho a\u00f1os, escudri\u00f1\u00f3 a las personas sentadas en sus pupitres… y encontr\u00f3 ojos nativos? A\u00fan no eras amigo de esta ni\u00f1a o de aquel ni\u00f1o, pero lo sab\u00edas: \u00e9ste era de los nuestros. Por lo tanto, no podemos decir que no nos sinti\u00e9ramos jud\u00edos. Por supuesto, nuestra judeidad era primordial. <\/p>\n\n

– Pero \u00bfquiz\u00e1s lo fuera a nivel de memoria gen\u00e9tica, una especie de inconsciente colectivo? <\/em><\/p>\n\n

– Esto y la memoria gen\u00e9tica, por supuesto, pero nuestra memoria gen\u00e9tica no es exactamente algo biol\u00f3gico. Recuerde c\u00f3mo los jud\u00edos sovi\u00e9ticos entraban en las casas de los dem\u00e1s y miraban las estanter\u00edas de libros y dec\u00edan: s\u00ed, eso es nuestro. Porque la estanter\u00eda jud\u00eda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica era diferente de la estanter\u00eda de los jud\u00edos de Occidente, pero sin duda estaba ah\u00ed. Usted y yo ten\u00edamos una estanter\u00eda jud\u00eda muy parecida. S\u00ed, casi no ten\u00edamos memoria familiar, pero ten\u00edamos una memoria comunitaria muy obstinada. Y la estanter\u00eda jud\u00eda, y los platos de la abuela, y los chistes jud\u00edos, y nuestra actitud hacia los dem\u00e1s, y nuestro deseo de estar juntos – todos estos elementos defin\u00edan sin duda nuestra identidad jud\u00eda. <\/p>\n\n

Estoy de acuerdo con usted en que los elementos de nuestra identidad eran fundamentalmente diferentes de los elementos que conformaban la identidad jud\u00eda -o las identidades- de la juder\u00eda estadounidense, la juder\u00eda israel\u00ed, la juder\u00eda europea y, desde luego, la juder\u00eda espa\u00f1ola y norteafricana. Estos elementos eran tan diferentes que ni siquiera nos d\u00e1bamos cuenta de lo diferentes que eran: ambas partes no lo entend\u00edan. Pero la incomprensi\u00f3n no significa ausencia. La diferencia fue que hace 25 a\u00f1os, cuando la juder\u00eda occidental por fin se dio cuenta de que hab\u00eda dejado marchar a su gente, se sinti\u00f3 decepcionada: estas personas se parec\u00edan a sus abuelas, e incluso eran inteligentes, y guapas, y listas – pero desde su punto de vista, no eran jud\u00edos en absoluto. Porque faltaban los elementos que los jud\u00edos occidentales esperaban ver en nosotros. Usted y yo entendemos estos elementos – se entienden dentro de la comunidad; se transmitieron de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, eran importantes para nosotros, y cultivamos esta importancia. <\/p>\n\n

– El juda\u00edsmo occidental tampoco es f\u00e1cil, incluso si hablamos de valores absolutos. Gustav Mahler, por ejemplo, estaba terriblemente acomplejado por su juda\u00edsmo. Le minaba por dentro, por eso siempre estaba compadeci\u00e9ndose de s\u00ed mismo, incluso en su m\u00fasica. Por eso su m\u00fasica es tan dolorosa. Al final hizo un autoenga\u00f1o: se convirti\u00f3 a la fe cat\u00f3lica, aparentemente porque quer\u00eda ser director de la \u00d3pera de Viena (en aquella \u00e9poca no se permit\u00eda a los jud\u00edos ocupar cargos directivos). Era muy consciente de su otredad y sent\u00eda que se le malinterpretaba por su distintivo aspecto jud\u00edo y su acento de nativo de Kaliste. <\/em><\/p>\n\n

– Un ejemplo maravilloso. La cuesti\u00f3n es que los jud\u00edos austriacos y alemanes tienen una historia muy diferente. Los jud\u00edos de habla rusa tienen una comprensi\u00f3n diferente del mundo, y quiz\u00e1 por eso nuestra importancia en la civilizaci\u00f3n jud\u00eda moderna es tambi\u00e9n muy diferente. \u00abCulpar\u00bb de todo a la brutalidad rusa (en este caso jud\u00eda), se puede rastrear literalmente c\u00f3mo se templ\u00f3 el acero: basta con leer \u00abSans\u00f3n de Nazaret\u00bb de Jabotinsky, o sus \u00abLos Cinco\u00bb. Nunca he o\u00eddo que Jabotinsky o sus disc\u00edpulos se sintieran \u00abpeque\u00f1os jud\u00edos\u00bb maltratados: m\u00e1s bien, Jabotinsky ten\u00eda la dificultad de identificarse con los jud\u00edos analfabetos, con la masa inculta del shtetl. Este brillante herrero de la palabra eligi\u00f3 el camino jud\u00edo porque no pod\u00eda evitar elegirlo. <\/p>\n\n

– Pero Schoenberg, otro famoso mestizo que so\u00f1aba con la \u00abdominaci\u00f3n mundial de la m\u00fasica alemana\u00bb en su propia persona (gracias al m\u00e9todo dodecaf\u00f3nico que invent\u00f3), en los a\u00f1os treinta, ante las primeras manifestaciones del nazismo en Alemania, escribi\u00f3 a su alumno Webern: \u00abHe decidido ser jud\u00edo… y trabajar por la causa nacional jud\u00eda\u00bb. Volvi\u00f3 al juda\u00edsmo (un caso raro) e incluso public\u00f3 un art\u00edculo de car\u00e1cter m\u00e1s bien sionista, \u00abUn programa de cuatro p\u00e1rrafos para la juder\u00eda\u00bb, en el que ped\u00eda la creaci\u00f3n de un Estado jud\u00edo independiente. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay claros paralelismos con Jabotinsky, cuyas opiniones compart\u00eda. <\/em><\/p>\n\n

– En este sentido, es a\u00fan m\u00e1s notable que la juder\u00eda de habla rusa elimine las fronteras no s\u00f3lo geogr\u00e1ficas sino tambi\u00e9n temporales. Me siento c\u00f3modo hablando con Jabotinsky, c\u00f3modo discutiendo con Pinchas Rutenberg o incluso con Dubnov, porque entiendo su enfoque de la vida. Hablar, aprender de ellos, pensar juntos. Y podr\u00eda seguir con esta lista. Somos de esta familia, somos del mismo caj\u00f3n de arena que los que crearon el Estado jud\u00edo, que influy\u00f3 en toda la civilizaci\u00f3n jud\u00eda. Y tenemos que explicar a nuestros hijos que son de la misma caja de arena. Y que es mucho m\u00e1s que conocer o no una costumbre concreta relacionada con un culto religioso. Cuando se comprende que \u00e9sta es mi historia y se sabe que la vasta narrativa jud\u00eda contiene tambi\u00e9n mi narrativa personal. \u00c9ste es sin duda el postulado principal sin el cual la juder\u00eda moderna -no s\u00f3lo la de habla rusa- no puede existir. <\/p>\n\n

– Mientras tanto, es dif\u00edcil nombrar a ning\u00fan escritor sovi\u00e9tico o postsovi\u00e9tico serio (excepto, quiz\u00e1, Babel) cuyos libros pudieran clasificarse como prosa jud\u00eda, a diferencia, por ejemplo, de los \u00abherm\u00e9ticos relatos jud\u00edos\u00bb del estadounidense Philip Roth o de la prosa de Saul Bellow, por no hablar de Bashevis Singer.<\/em><\/p>\n\n

– Y de nuevo, perm\u00edtame discrepar: los escritores estadounidenses y sovi\u00e9ticos no pueden medirse con el mismo rasero, porque desde el punto de vista del desarrollo del proceso, son dos realidades completamente diferentes. No pretendo en modo alguno reverdecer los laureles de un cr\u00edtico literario, pero en mi opini\u00f3n, s\u00f3lo tienen una cosa en com\u00fan: somos un pueblo apasionado. Y al ser un pueblo apasionado, todo lo que hacemos, lo hacemos por el deseo de hacer del mundo un lugar mejor. Este deseo -de compartir lo nuestro con el mundo, de salir del shtetl, tanto cultural como humano- es primordial en nuestro pueblo. Si hablamos de los estadounidenses, les mov\u00eda el deseo de llegar a un p\u00fablico amplio que leyera en ingl\u00e9s, porque ante todo, un escritor quiere ser publicado y le\u00eddo. Y eso era fundamental para ellos. Un impulso apasionado, de nuevo, por compartir con el mundo lo que ten\u00edan. Con los escritores sovi\u00e9ticos, es una historia diferente. Crecimos con Marshak, Kassil, Shvarts, Kataev, Ehrenburg, Kanovich, etc\u00e9tera. \u00bfEran jud\u00edos estos escritores? \u00bfInfluy\u00f3 su juda\u00edsmo en su creatividad? Sin lugar a dudas: ten\u00edan una visi\u00f3n jud\u00eda del mundo. Cada uno de ellos, en mayor o menor medida, abordaba su juda\u00edsmo todo el tiempo, sin pancartas ni banderas. As\u00ed que tuvimos que leer entre l\u00edneas desde la infancia. Por un lado, exist\u00eda el deseo de salir del shtetl, pero por otro, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda uno salir de s\u00ed mismo? Adem\u00e1s, un escritor sovi\u00e9tico estaba privado del derecho a elegir, y a pesar de ello, Ehrenburg volvi\u00f3 a su juda\u00edsmo al final de sus d\u00edas. Pero lo principal es que estas personas, a pesar de todo, segu\u00edan siendo ellas mismas. Y en eso consiste la judeidad: en ser uno mismo, en no traicionarse. <\/p>\n\n

– Sin embargo, me parece que el juda\u00edsmo de habla rusa no muestra el tipo de reflexi\u00f3n dolorosa que caracteriza a los jud\u00edos europeos o estadounidenses. M\u00e1s bien podemos hablar de una especie de complejo de inferioridad que hizo que Mandelstam o Pasternak rehuyeran su juda\u00edsmo. Muchas personas en general buscan liberarse de su etnia, como hace hoy en d\u00eda Lyudmila Ulitskaya, por ejemplo. <\/em><\/p>\n\n

– Ver\u00e1, junto al complejo de inferioridad -yo lo dir\u00eda de otro modo, junto al sentimiento de exclusividad, de ser un marginado- hab\u00eda sin duda un tema de orgullo. Les explic\u00e1bamos a nuestros hijos: tienes que estudiar mejor que los dem\u00e1s porque eres jud\u00edo; si quieres ser igual, tienes que ser el primero. Y ten\u00edamos claro que si eres jud\u00edo, puedes ser mejor que los dem\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 es eso sino orgullo nacional? Por ejemplo, si un joven jud\u00edo -en un determinado c\u00edrculo- no le\u00eda ciertos libros, nos parec\u00eda extra\u00f1o. Del mismo modo, a otra comunidad jud\u00eda, cuando le conoc\u00edamos, le parec\u00eda extra\u00f1o que no ley\u00e9ramos fuentes antiguas. S\u00ed, hab\u00eda un vac\u00edo sin llenar. Nuestro juda\u00edsmo era una especie de historia secreta que nos atra\u00eda terriblemente, pero sab\u00edamos tan poco y quer\u00edamos saber un poco m\u00e1s que cada sorbo de conocimiento era inmediatamente apropiado. <\/p>\n\n

En cuanto a Mandelstam y Pasternak, siempre ha habido personas brillantes en el pueblo jud\u00edo que, por la raz\u00f3n que fuera, eligieron un camino diferente en la religi\u00f3n. Alexander Men, Anatoly Naiman, Brodsky… Y al mismo tiempo eligieron el camino antisovi\u00e9tico, el que les resultaba m\u00e1s cercano, el de la tolerancia cristiana, pero en cualquier caso era la oposici\u00f3n al sistema. Usted ha mencionado a Ulitskaya, pero tambi\u00e9n deber\u00edamos recordar a Dina Rubina, una escritora de su generaci\u00f3n. O, entre los j\u00f3venes, a Linor Goralik, para quien la judeidad era y sigue siendo muy importante. Me parece que la elecci\u00f3n de un camino en la religi\u00f3n es una historia profundamente privada. Pero de ning\u00fan modo un fen\u00f3meno. S\u00f3lo un desconocimiento total, una lectura err\u00f3nea del mundo jud\u00edo, de la que esta generaci\u00f3n de escritores se vio privada por no estar familiarizada con \u00e9l. Mientras que los escritores de principios del siglo XX -como Jabotinsky- no estaban privados de \u00e9l. Y las opciones eran, por tanto, muy diferentes. Y los libros eran diferentes. Por cierto, para eso trabaja la Fundaci\u00f3n G\u00e9nesis: para restablecer un v\u00ednculo vivo con el mundo jud\u00edo. Entonces los puntos de referencia cambiar\u00e1n. <\/p>\n\n

Una vez tuve la oportunidad de asistir a una conferencia del rabino Steinzaltz. Habl\u00f3 sobre la identidad jud\u00eda de los jud\u00edos sovi\u00e9ticos y postsovi\u00e9ticos y, seg\u00fan me pareci\u00f3, tambi\u00e9n estaba un poco decepcionado con nosotros. Porque recordaba a los jud\u00edos del shtetl – esa juder\u00eda que fue destruida f\u00edsicamente y a la que se puso asfalto encima para que no recordaran. Esta aniquilaci\u00f3n f\u00edsica hizo que no tuvi\u00e9ramos memoria. Memoria jud\u00eda real, ordinaria, aut\u00f3ctona. Al fin y al cabo, lo jud\u00edo es algo muy familiar. Alguien del p\u00fablico pregunt\u00f3 al rab Steinzaltz: \u00bfc\u00f3mo podemos iniciar una conversaci\u00f3n sobre la identidad jud\u00eda en una familia no religiosa? Y \u00e9l respondi\u00f3: muy sencillo: cuelgue fotos de sus antepasados en casa. Para que el ni\u00f1o entienda de d\u00f3nde viene, d\u00f3nde est\u00e1n sus ra\u00edces. Despu\u00e9s de la conferencia, me acerqu\u00e9 a \u00e9l y le dije: honorable rabino, nuestra comunidad no tiene fotos. Vi una foto de mi abuelo por primera vez cuando ten\u00eda 16 a\u00f1os. Crec\u00ed en Minsk, soy residente de Minsk de al menos cuarta generaci\u00f3n, soy un jud\u00edo muy orgulloso, porque a los 9 a\u00f1os me dieron a leer cuentos de hadas b\u00edblicos, y a los 11 – Ana Frank. No ten\u00edamos esas fotos f\u00edsicamente – mi abuela y mi madre peque\u00f1a, el mismo d\u00eda en que los nazis entraron en la ciudad, abandonaron Minsk. Sin nada – mi abuela s\u00f3lo guard\u00f3 un salero de plata en el bolsillo y su pasaporte. No pudieron regresar. Por eso nunca vi fotos de mi abuelo, y m\u00e1s a\u00fan de mi bisabuelo y mi bisabuela. Tampoco hab\u00eda fotos en muchas otras familias: la guerra se llev\u00f3 la memoria f\u00edsica, junto con las vidas. Se llev\u00f3 el v\u00ednculo vivo. Y esta falta de v\u00ednculo vivo influy\u00f3 en el hecho de que nuestro juda\u00edsmo fuera casi inventado. Inventada por nosotros – en cierto modo nos dimos cuenta de que \u00e9ramos jud\u00edos, pero hab\u00eda menos conexi\u00f3n viva normal con este pueblo en nuestras familias de lo que nos hubiera gustado. Esta conexi\u00f3n, esta judeidad fue construida por nosotros, intelectualmente construida, en el nivel de la autopercepci\u00f3n. Y otras comunidades, en otros pa\u00edses, la ten\u00edan. La hermana de mi marido se cas\u00f3 con un tipo con ra\u00edces iraqu\u00edes. Y cuando su abuelo, que tiene 103 a\u00f1os, se sienta a la mesa durante el s\u00e9der de Pascua y dice: aqu\u00ed est\u00e1 este siddur que obtuve de mi bisabuelo, quien, seg\u00fan la tradici\u00f3n, lo obtuvo de su bisabuelo… estoy locamente celoso. Pero este nuestro juda\u00edsmo inventado fue alimentado – por nuestro deseo de resistir. Y era tan fuerte que construimos una superestructura seria sobre esa base – sensual, intelectual, comunitaria. Nuestros hijos no tienen necesidad de confrontaci\u00f3n. No importa d\u00f3nde vivan – en Israel, Am\u00e9rica, Alemania o la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. <\/p>\n\n

– Pero el antisemitismo sigue existiendo.<\/em><\/p>\n\n

– Por supuesto, el antisemitismo sigue existiendo, pero es un tipo diferente de antisemitismo. Mientras haya un jud\u00edo, habr\u00e1 un antisemita – han dicho personas sabias. Pero un jud\u00edo que da por sentada su condici\u00f3n de jud\u00edo, no se ve obstaculizado por el antisemitismo. La maravillosa prerrogativa de los israel\u00edes es que no nos interesa c\u00f3mo piensan los antisemitas. Podemos permitirnos ignorarlos. <\/p>\n\n

– \u00bfY un joven moderno del espacio postsovi\u00e9tico?<\/em><\/p>\n\n

– La existencia del Estado de Israel tambi\u00e9n afecta a este joven. Al darse cuenta de que existe una narrativa com\u00fan en la que existe su narrativa personal, pasa a formar parte de una naci\u00f3n que ya no es una naci\u00f3n perseguida, humillada y perpetuamente golpeada: pasa a formar parte de una naci\u00f3n, un pueblo, una cultura, una civilizaci\u00f3n que se remonta miles de a\u00f1os en la historia de todo el mundo moderno. Con ra\u00edces en Oriente Pr\u00f3ximo. <\/p>\n\n

– Anna, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 usted misma a esta realizaci\u00f3n? <\/em><\/p>\n\n

– Soy profesora de matem\u00e1ticas de primera ense\u00f1anza – me licenci\u00e9 en el Instituto Pedag\u00f3gico de Minsk. Poco antes de graduarme en el instituto, empec\u00e9 a estudiar seriamente el hebreo y la tradici\u00f3n jud\u00eda, y sin darme cuenta se me ocurri\u00f3 la idea de que deb\u00eda trabajar con ni\u00f1os jud\u00edos. De repente lo tuve muy claro: si ten\u00eda que trabajar con ni\u00f1os (y me encantaba trabajar con ni\u00f1os), deb\u00edan ser ni\u00f1os jud\u00edos. Y con la ayuda de unos amigos, un grupo de personas entusiastas que se preocupaban por la identidad jud\u00eda, con la ayuda de la comunidad jud\u00eda, fundamos la primera escuela dominical jud\u00eda de Minsk. Que abri\u00f3 sus puertas en 1990 y contaba con 270 alumnos. Como comprender\u00e1, en aquella \u00e9poca no hab\u00eda Internet: todos los alumnos llegaban a nosotros s\u00f3lo por el boca a boca. Imag\u00ednese: todav\u00eda era la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica – y los ni\u00f1os ven\u00edan a nuestra escuela los domingos, y se convirti\u00f3 en una vida real para ellos y para nosotros. Yo era el director de la escuela, fue una \u00e9poca maravillosa. Segu\u00ed terminando mis estudios de pedagog\u00eda, hice todas las matem\u00e1ticas posibles… pero lo m\u00e1s importante para m\u00ed era esta historia. <\/p>\n\n

Luego llegu\u00e9 a Israel y muy pronto me di cuenta de que no quer\u00eda dedicarme a ense\u00f1ar matem\u00e1ticas en la escuela, y de alguna manera segu\u00eda teniendo el impulso de trabajar con ni\u00f1os jud\u00edos. Trabaj\u00e9 en varios campos relacionados con la educaci\u00f3n jud\u00eda y luego me fui a obtener un segundo t\u00edtulo. Mi alma mater israel\u00ed es la Universidad de Tel Aviv, Escuela Renakati, especializada en organizaci\u00f3n y gesti\u00f3n de la producci\u00f3n. En mi caso, gesti\u00f3n de organizaciones multiculturales, as\u00ed se construy\u00f3 mi tesis. Trabaj\u00e9 en diferentes estructuras, pero al final tuve la suerte de entrar en un equipo de personas con ideas afines. Llegu\u00e9 a trabajar a la Fundaci\u00f3n G\u00e9nesis hace cinco a\u00f1os, combinando as\u00ed todos los conocimientos, habilidades y comprensi\u00f3n de los que habl\u00e1bamos. Lo notable es que sigo teniendo la perspectiva de un profesor: miro el mundo, el trabajo en equipo, con la gente, ante todo, desde la perspectiva de c\u00f3mo puedes hacer que lo que haces sea importante para otra persona. Probablemente, el pensamiento matem\u00e1tico tambi\u00e9n desempe\u00f1\u00f3 su papel. Al fin y al cabo, las matem\u00e1ticas no son s\u00f3lo una gimnasia mental, las matem\u00e1ticas son un lenguaje. Igual que el juda\u00edsmo es un idioma. Cada cultura es un idioma. Y, si se quiere, un c\u00f3digo. Y es tarea de una generaci\u00f3n transmitir ese c\u00f3digo en su integridad. Me parece que no nos damos cuenta de que no estamos haciendo lo suficiente para transmitir este c\u00f3digo. Por eso llegamos a una situaci\u00f3n extra\u00f1a cuando los ni\u00f1os nacidos en Israel no entienden su conexi\u00f3n con esta tierra, este pa\u00eds o este pueblo. <\/p>\n\n

– A primera vista, sin embargo, parece que nuestros hijos est\u00e1n apegados a este pa\u00eds, no pueden imaginarse fuera de \u00e9l. <\/em><\/p>\n\n

– Entonces quitemos la geograf\u00eda. Y tomemos la actitud hacia nuestra incre\u00edble oportunidad de ser mayor\u00eda en Israel. Nuestros hijos han crecido como personas libres a las que no les importa en absoluto el antisemitismo; est\u00e9n donde est\u00e9n, son israel\u00edes, y de eso se trata. La cuesti\u00f3n es si se dan cuenta de que esto no se da por sentado. Para vivir en este dif\u00edcil pa\u00eds, hay que entender muy bien: a) por qu\u00e9 Israel es necesario para m\u00ed, b) qu\u00e9 es Israel para m\u00ed, c) qu\u00e9 tengo que ver yo con el sionismo y el Estado jud\u00edo. Israel es una sustancia muy interesante. Cuando entiendes por qu\u00e9 est\u00e1s aqu\u00ed, se convierte en parte de ti. Puedes discutir con ella, pero te sientes c\u00f3modo dentro de esta sustancia, porque t\u00fa tambi\u00e9n formas parte de ella. Y nuestros hijos saben poco, entienden poco, y como en nuestra comunidad a menudo falta la conexi\u00f3n inestable con su juda\u00edsmo, es muy f\u00e1cil que cambien su actitud hacia este pa\u00eds en cuanto aparece un detonante. La Fundaci\u00f3n Ben\u00e9fica Internacional G\u00e9nesis se dedica a la transmisi\u00f3n de ese c\u00f3digo hol\u00edstico. Vine aqu\u00ed cuando Sana Britavskaya dirig\u00eda G\u00e9nesis en Israel – fue ella quien cre\u00f3 un enfoque educativo serio que impregna todo lo que hace la fundaci\u00f3n – en nuestro pa\u00eds, al menos. Nuestro enfoque consiste en crear una comunidad dentro de este sistema de coordenadas (el juda\u00edsmo de habla rusa y su patrimonio) sobre la base del pasado jud\u00edo, la historia jud\u00eda, la comprensi\u00f3n de nuestro papel y responsabilidad, creando una sociedad activa que se d\u00e9 cuenta de que ser jud\u00edo no s\u00f3lo significa ir a la sinagoga, sino tambi\u00e9n ayudar al pr\u00f3jimo, convertirse en un participante en la vida de otra persona. <\/p>\n\n

– \u00bfNo es ut\u00f3pico?<\/em><\/p>\n\n

– No, est\u00e1 sucediendo de verdad. Otra cosa es que pronto se cuente un cuento de hadas y las cosas se hagan poco a poco. Durante los 7 a\u00f1os de actividad de la Fundaci\u00f3n G\u00e9nesis, hemos apoyado cientos de proyectos s\u00f3lo en Israel, y los proyectos no surgen de la nada. Somos, de hecho, personas inc\u00f3modas. Una continuaci\u00f3n natural de aquellos jud\u00edos crueles. Por eso nuestros hijos son cada vez m\u00e1s activos, saben que tienen que levantarse y hacer algo. Y si a eso le a\u00f1adimos la comprensi\u00f3n de nuestro juda\u00edsmo, todo encajar\u00e1. <\/p>\n\n

– Uno de sus proyectos m\u00e1s importantes es Taglit, del que es socio activo y patrocinador desde hace varios a\u00f1os. <\/em><\/p>\n\n

– Es una asociaci\u00f3n de la que nos sentimos orgullosos. Para empezar, Taglit es un proyecto de gran \u00e9xito que capt\u00f3 como ning\u00fan otro a la juder\u00eda de finales de los siglos XX-XXI. Existe desde 1999, en su marco decenas de miles de j\u00f3venes de todo el mundo vienen a Israel cada a\u00f1o – me parece un logro incre\u00edble. Si hablamos de chicos de habla rusa, desde que Taglit apoya a la Fundaci\u00f3n G\u00e9nesis, estamos hablando de una media de unos cuatro mil participantes al a\u00f1o que -yo lo calificar\u00eda as\u00ed- tocan Israel. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo hacer que este encuentro, este contacto sea muy importante, para que deje huella y no sea s\u00f3lo un viaje de diez d\u00edas. Sobre la base de este deseo mutuo, la Fundaci\u00f3n G\u00e9nesis se reuni\u00f3 con Taglit. Propusimos, adem\u00e1s de financiar los viajes, cambiar y ampliar el programa educativo. Por ejemplo, junto con Taglit, empezamos a formar instructores para acompa\u00f1ar a grupos de j\u00f3venes. Una cosa es que te acompa\u00f1e una persona cualquiera; otra cosa es que te acompa\u00f1e alguien que, en primer lugar, sabe un poco m\u00e1s que t\u00fa y, en segundo lugar, que se ha formado su propia actitud hacia Israel. As\u00ed que empezamos a organizar un seminario educativo anual para formar a esos instructores. El siguiente proyecto -\u00fanico, en mi opini\u00f3n- fue el seminario de genealog\u00eda. Hoy cada participante de habla rusa de \u00abTaglit\u00bb, al recorrer en el Museo de la Di\u00e1spora (\u00abBeit ha-Tfutzot\u00bb) el camino desde el exilio babil\u00f3nico hasta principios del siglo XX, comprende muy claramente d\u00f3nde, en qu\u00e9 momento apareci\u00f3 su familia en este r\u00edo, c\u00f3mo y en qu\u00e9 circunstancias apareci\u00f3 su apellido, c\u00f3mo, muy probablemente, vivieron sus antepasados y qu\u00e9 hicieron. Aunque este joven proceda de una familia mixta, no me cabe duda de que cuando se encuentre a s\u00ed mismo en la historia jud\u00eda, \u00e9sta no podr\u00e1 dejarle indiferente. Este maravilloso trabajo lo realiza el instituto de genealog\u00eda \u00abPueblo de la Memoria\u00bb (\u00abAm ha-Zikaron\u00bb), tambi\u00e9n nuestros serios colaboradores. <\/p>\n\n

Adem\u00e1s, estamos orientados a comprender que los jud\u00edos rusoparlantes son una comunidad compleja. Desde todos los puntos de vista. En primer lugar, es muy pragm\u00e1tico: intentamos que pase por nuestro cerebro el m\u00e1ximo de informaci\u00f3n. A diferencia de los jud\u00edos estadounidenses, es dif\u00edcil tocarnos con \u00abschmaltz\u00bb, sentimentalismo barato; en nuestro caso, el \u00abschmaltz\u00bb no funciona. Por lo tanto, en nuestro caso necesitamos tocar cosas muy serias, introducir y construir la base de la historia jud\u00eda sobre la historia existente del mundo antiguo. Es necesario mostrar a un joven de habla rusa esas excavaciones arqueol\u00f3gicas, esos lugares significativos de Israel, que conectar\u00e1n su conciencia con lo que ya conoce. Por ejemplo, con la historia antigua: la antigua Grecia, la antigua Roma. Pero al mismo tiempo, hay que mostrarle el Israel moderno, nuestra cultura, nuestro arte. No queremos que estos chicos digan: \u00abYa veo, Israel son excavaciones arqueol\u00f3gicas, camellos y tipos con paisas correteando por ah\u00ed. Somos un pa\u00eds asombroso, con un incre\u00edble mosaico de todo: gente, opiniones, sabores, olores, culturas. Por eso los j\u00f3venes que vienen a Taglit van a los teatros, escuchan m\u00fasica israel\u00ed, conocen a quienes crean esta cultura. Llevamos casi 6 a\u00f1os apoyando a Taglit. Y cada temporada cambiamos, creamos nuevos elementos, comprobamos lo que funciona, lo que no funciona, para intentar hacerlo a\u00fan mejor, para que estos chicos de habla rusa vean que somos muchos y que forman parte del pueblo jud\u00edo. En el juda\u00edsmo, si uno no avanza, no s\u00f3lo se detiene, sino que empieza a retroceder. <\/p>\n\n

– Como parte del proyecto Taglit, \u00bfs\u00f3lo puede visitar Israel una vez?<\/em><\/p>\n\n

– S\u00ed, pero tambi\u00e9n hay una feria tan maravillosa, que permite no s\u00f3lo conocer mejor la cultura israel\u00ed, sino tambi\u00e9n comprender: \u00bfqu\u00e9 se puede hacer despu\u00e9s de Taglit? Al fin y al cabo, me parece que es imposible no contagiarse de Israel. La \u00fanica cuesti\u00f3n es cu\u00e1nto dura este \u00abvirus\u00bb. Puedes volver a tu gris vida cotidiana y en una semana olvidarte de todo. O, si algo le ha tocado de verdad, puede quedarse dentro de este sistema de coordenadas. Por eso existe en el mundo jud\u00edo el proyecto \u00abMasa\u00bb, que permite a los que han sido tocados venir a probarse en Israel – durante un periodo de dos meses a un a\u00f1o. Dentro de este proyecto, la Fundaci\u00f3n G\u00e9nesis tambi\u00e9n ha desarrollado un gran proyecto estandarizado para todos los participantes de habla rusa: Masa israel\u00ed. Adem\u00e1s, cooperamos con organizaciones jud\u00edas del espacio postsovi\u00e9tico (es una especie de \u00abpost-Taglit\u00bb) – para que los chicos que han estado en Israel no vuelvan y se pierdan, sino que encuentren su camino en el juda\u00edsmo. Ya sabe, se puede ver Israel sin nosotros – con una mirada pasajera de un transe\u00fante. Pero no puede compartir su actitud hacia este pa\u00eds sin el equipo Taglit. As\u00ed que estos son diez d\u00edas reales que sacudieron el mundo de un joven. <\/p>\n\n

Lea la entrevista <\/a><\/p>\n\n

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Entrevista con Anna Perelman, Directora Regional de la Fundaci\u00f3n G\u00e9nesis en Israel <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5134,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[35],"tags":[],"class_list":["post-5131","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"acf":[],"yoast_head":"\nC\u00f3mo encontrarse a s\u00ed mismo en la historia jud\u00eda - Am haZikaron<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/amhazikaron.org\/es\/como-encontrarse-a-si-mismo-en-la-historia-judia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"C\u00f3mo encontrarse a s\u00ed mismo en la historia jud\u00eda - 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