{"id":5118,"date":"2015-02-08T09:41:00","date_gmt":"2015-02-08T09:41:00","guid":{"rendered":"https:\/\/amhazikaron.org\/wie-sie-sich-selbst-in-der-judischen-geschichte-begegnen\/"},"modified":"2025-08-15T05:38:39","modified_gmt":"2025-08-15T05:38:39","slug":"wie-sie-sich-selbst-in-der-judischen-geschichte-begegnen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amhazikaron.org\/de\/wie-sie-sich-selbst-in-der-judischen-geschichte-begegnen\/","title":{"rendered":"Wie Sie sich selbst in der j\u00fcdischen Geschichte begegnen"},"content":{"rendered":"\n

Lina Gontscharskaja<\/strong><\/p>\n\n

Anna Perelman, Regionaldirektorin der Genesis-Stiftung in Israel<\/strong>, ist eine Person mit enzyklop\u00e4dischem Wissen und originellem Urteilsverm\u00f6gen. Ein Gespr\u00e4ch mit ihr ist eine unersch\u00f6pfliche Fundgrube f\u00fcr jeden, der an der Schwelle zur j\u00fcdischen Identit\u00e4t steht. Schlie\u00dflich ist es kein Geheimnis, dass f\u00fcr viele von uns die russisch-j\u00fcdische Identit\u00e4t, getrennt durch einen Bindestrich, immer noch einer der wichtigsten kulturellen Mythen ist. Selbst f\u00fcr diejenigen, die wissen, dass wir in der Ewigkeit geboren wurden und nicht im 20. <\/em><\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

– Anna, meiner unaufgekl\u00e4rten Meinung nach haben die Juden in Europa, die Juden in Amerika und die Juden im postsowjetischen Raum ein ganz anderes Selbstverst\u00e4ndnis. F\u00fcr einige B\u00fcrger der ehemaligen Sowjetunion ist das J\u00fcdischsein nichts weiter als eine Nationalit\u00e4t in einem Pass. <\/p>\n\n

– Lassen Sie mich mit Ihnen streiten. Zumindest \u00fcber meine Generation – die Gemeinschaft, die Sie als die Juden des postsowjetischen Raums oder sowjetische Juden oder – wie wir diese Gruppe von Menschen in unserer Stiftung definieren – als russischsprachiges Judentum bezeichnet haben. Schon die Definition ist in gewisser Weise verbindlich, denn das russischsprachige Judentum ist nicht mehr geografisch an etwas gebunden, sondern kulturell. Die russische Sprache ist in diesem Fall keine linguistische Sprache, sondern die Sprache der Kultur, in der sich diese j\u00fcdische Gemeinschaft gebildet hat. Das Geheimnis, das dieses russischsprachige Judentum umgibt, erkl\u00e4rt also nicht eindeutig, wie Sie, Ihr bescheidener Diener und etwa eine Million Israelis, die heute Hebr\u00e4isch sprechen – aber Witze machen, miteinander reden und Ihre Gro\u00dfmutter auf Russisch mit jiddischem Akzent zitieren – es geschafft haben, ihr Judentum zu bewahren. Sie haben es bewahrt, obwohl das Zarenreich und dann die sowjetischen Beh\u00f6rden alles getan haben, um die j\u00fcdischen Wurzeln aus unserer Selbstidentit\u00e4t zu entfernen. Denn was ist Selbstidentifikation? Es ist meine Beziehung zur j\u00fcdischen Geschichte, zum j\u00fcdischen Erbe, zur j\u00fcdischen Kultur. Ein Verst\u00e4ndnis daf\u00fcr, ob es meins ist oder das von jemand anderem. Irgendwann war die j\u00fcdische russischsprachige Gemeinde vom Rest der j\u00fcdischen Welt abgeschnitten – aber mindestens vier Generationen lang haben sie, fast ohne jiddische Sprache, ihre Kinder irgendwie nach j\u00fcdischen Werten erzogen und sich (bis vor kurzem) kaum vermischt. Haben Sie diese niedliche Geschichte mitbekommen, als Sie mit sieben oder acht Jahren ein Klassenzimmer betraten, die an ihren Tischen Sitzenden abtasteten – und einheimische Augen fanden? Sie waren noch nicht mit diesem M\u00e4dchen oder jenem Jungen befreundet, aber es war Ihnen klar: Dieser war einer von uns. Deshalb k\u00f6nnen wir nicht sagen, dass wir uns nicht j\u00fcdisch f\u00fchlten. Nat\u00fcrlich war unser J\u00fcdischsein vorrangig. <\/p>\n\n

– Aber vielleicht war es so auf der Ebene des genetischen Ged\u00e4chtnisses – eine Art kollektives Unbewusstes? <\/em><\/p>\n\n

– Das und das genetische Ged\u00e4chtnis, nat\u00fcrlich, aber unser genetisches Ged\u00e4chtnis ist nicht gerade eine biologische Sache. Erinnern Sie sich daran, wie die sowjetischen Juden in die H\u00e4user der anderen gingen, sich die B\u00fccherregale ansahen und sagten: Ja, das ist unseres. Denn das j\u00fcdische B\u00fccherregal in der Sowjetunion war anders als das B\u00fccherregal der Juden im Westen, aber es war definitiv da. Sie und ich hatten ein sehr \u00e4hnliches j\u00fcdisches B\u00fccherregal. Ja, wir hatten fast kein Familienged\u00e4chtnis, aber wir hatten ein sehr hartn\u00e4ckiges Gemeinschaftsged\u00e4chtnis. Und der j\u00fcdische B\u00fccherschrank und Gro\u00dfmutters Geschirr und j\u00fcdische Witze und unsere Einstellung zueinander und unser Wunsch, zusammen zu sein – all diese Elemente definierten zweifellos unsere j\u00fcdische Identit\u00e4t. <\/p>\n\n

Ich stimme Ihnen zu, dass sich die Elemente unserer Identit\u00e4t grundlegend von den Elementen unterscheiden, die die j\u00fcdische Identit\u00e4t – oder Identit\u00e4ten – des amerikanischen Judentums, des israelischen Judentums, des europ\u00e4ischen Judentums und sicherlich des spanischen und nordafrikanischen Judentums ausmachen. Diese Elemente waren so unterschiedlich, dass wir nicht einmal merkten, wie unterschiedlich sie waren – beide Seiten verstanden es nicht. Aber Unverst\u00e4ndnis bedeutet nicht Abwesenheit. Der Unterschied bestand darin, dass das westliche Judentum vor 25 Jahren, als es endlich erkannte, dass es seine Leute hatte gehen lassen, entt\u00e4uscht war: Diese Leute sahen aus wie ihre Gro\u00dfm\u00fctter und waren sogar intelligent, h\u00fcbsch und klug – aber aus ihrer Sicht waren sie \u00fcberhaupt keine Juden. Denn die Elemente, die das westliche Judentum in uns zu sehen erwartete, fehlten. Sie und ich verstehen diese Elemente – sie werden innerhalb der Gemeinschaft verstanden; sie wurden von Generation zu Generation weitergegeben, sie waren uns wichtig, und wir haben diese Bedeutung kultiviert. <\/p>\n\n

– Das westliche Judentum ist auch nicht einfach, selbst wenn wir \u00fcber absolute Werte sprechen. Gustav Mahler zum Beispiel hatte furchtbare Probleme mit seinem Judentum. Es untergrub ihn von innen heraus – deshalb hatte er st\u00e4ndig Selbstmitleid, auch in der Musik. Deshalb ist seine Musik so schmerzhaft. Am Ende machte er sich selbst etwas vor – er konvertierte zum katholischen Glauben, angeblich, weil er Direktor der Wiener Oper werden wollte (Juden waren zu dieser Zeit in F\u00fchrungspositionen nicht erlaubt). Er war sich seiner Andersartigkeit sehr bewusst und f\u00fchlte sich aufgrund seines unverwechselbaren j\u00fcdischen Aussehens und seines Akzents als geb\u00fcrtiger Kalister missverstanden. <\/em><\/p>\n\n

– Ein wunderbares Beispiel. Der Punkt ist, dass das \u00f6sterreichische und das deutsche Judentum eine ganz andere Geschichte haben. Russischsprachige Juden haben ein anderes Verst\u00e4ndnis von der Welt, und vielleicht ist deshalb auch unsere Bedeutung in der modernen j\u00fcdischen Zivilisation eine ganz andere. Wenn Sie alles auf die russische (in diesem Fall j\u00fcdische) Brutalit\u00e4t „schieben“, k\u00f6nnen Sie buchst\u00e4blich nachvollziehen, wie der Stahl geh\u00e4rtet wurde: Lesen Sie einfach „Samson von Nazareth“ von Jabotinsky oder seine „Die F\u00fcnf“. Ich habe nie geh\u00f6rt, dass Jabotinsky oder seine J\u00fcnger sich als misshandelte „kleine Juden“ f\u00fchlten: Jabotinsky hatte vielmehr die Schwierigkeit, sich mit den ungebildeten Juden, mit der ungebildeten Masse des Schtetl zu identifizieren. Dieser brillante Wortsch\u00f6pfer w\u00e4hlte den j\u00fcdischen Weg, weil er gar nicht anders konnte als ihn zu w\u00e4hlen. <\/p>\n\n

– Aber Sch\u00f6nberg, ein weiterer ber\u00fchmter Kreuzbl\u00fctler, der von der „Weltherrschaft der deutschen Musik“ in seiner Person tr\u00e4umte (dank der von ihm erfundenen dodekaphonischen Methode), schrieb in den drei\u00dfiger Jahren, angesichts der ersten Manifestationen des Nationalsozialismus in Deutschland, an seinen Sch\u00fcler Webern: „Ich habe beschlossen, Jude zu sein… und f\u00fcr die j\u00fcdische nationale Sache zu arbeiten“. Er kehrte zum Judentum zur\u00fcck (ein seltener Fall) und ver\u00f6ffentlichte sogar einen Artikel mit eher zionistischem Charakter, „Ein Vier-Paragraphen-Programm f\u00fcr das Judentum“, in dem er die Gr\u00fcndung eines unabh\u00e4ngigen j\u00fcdischen Staates forderte. Auch hier gibt es deutliche Parallelen zu Jabotinsky, dessen Ansichten er teilte. <\/em><\/p>\n\n

– In diesem Sinne ist es umso bemerkenswerter, dass das russischsprachige Judentum nicht nur die Grenzen der Geographie, sondern auch die der Zeit \u00fcberwindet. Ich f\u00fchle mich wohl, wenn ich mit Jabotinsky spreche, wenn ich mit Pinchas Rutenberg oder sogar Dubnow diskutiere, weil ich ihre Lebenseinstellung verstehe. Mit ihnen zu reden, von ihnen zu lernen, gemeinsam zu denken. Und ich k\u00f6nnte diese Liste fortsetzen. Wir stammen aus dieser Familie, wir stammen aus demselben Sandkasten wie diejenigen, die den j\u00fcdischen Staat gegr\u00fcndet haben, der die gesamte j\u00fcdische Zivilisation beeinflusst hat. Und wir m\u00fcssen unseren Kindern erkl\u00e4ren, dass sie aus demselben Sandkasten stammen. Und dass es um viel mehr geht als darum, einen bestimmten Brauch im Zusammenhang mit einem religi\u00f6sen Kult zu kennen oder nicht zu kennen. Wenn es ein Verst\u00e4ndnis daf\u00fcr gibt, dass dies meine Geschichte ist und mein Wissen, dass die gro\u00dfe j\u00fcdische Erz\u00e4hlung auch meine pers\u00f6nliche Erz\u00e4hlung enth\u00e4lt. Dies ist zweifellos das wichtigste Postulat, ohne das das moderne Judentum – nicht nur das russischsprachige Judentum – nicht existieren kann. <\/p>\n\n

– In der Zwischenzeit f\u00e4llt es schwer, einen ernstzunehmenden sowjetischen oder postsowjetischen Schriftsteller zu nennen (au\u00dfer vielleicht Babel), dessen B\u00fccher als j\u00fcdische Prosa eingestuft werden k\u00f6nnten – anders als zum Beispiel die „hermetischen j\u00fcdischen Geschichten“ des Amerikaners Philip Roth oder die Prosa von Saul Bellow, ganz zu schweigen von Bashevis Singer.<\/em><\/p>\n\n

– Und noch einmal, lassen Sie mich widersprechen – amerikanische und sowjetische Schriftsteller k\u00f6nnen nicht mit demselben Ma\u00dfstab gemessen werden, denn vom Standpunkt der Entwicklung des Prozesses sind sie zwei v\u00f6llig unterschiedliche Realit\u00e4ten. Ich erhebe keineswegs den Anspruch auf die Lorbeeren eines Literaturkritikers, aber meiner Meinung nach haben sie nur eines gemeinsam: Wir sind ein leidenschaftliches Volk. Und da wir ein leidenschaftliches Volk sind, tun wir alles, was wir tun, aus dem Wunsch heraus, die Welt zu einem besseren Ort zu machen. Dieser Wunsch – das Eigene mit der Welt zu teilen, aus dem Schtetl herauszukommen, sowohl kulturell als auch menschlich – ist das Wichtigste in unserem Volk. Wenn wir \u00fcber die Amerikaner sprechen, so wurden sie von dem Wunsch angetrieben, ein breites Publikum zu erreichen, das Englisch liest – denn in erster Linie will ein Schriftsteller ver\u00f6ffentlicht und gelesen werden. Und das war f\u00fcr sie von grundlegender Bedeutung. Ein leidenschaftlicher Drang, das, was sie hatten, mit der Welt zu teilen. Bei den sowjetischen Schriftstellern ist das eine andere Geschichte. Wir sind mit Marshak, Kassil, Shvarts, Kataev, Ehrenburg, Kanovich und so weiter aufgewachsen. Waren diese Schriftsteller j\u00fcdisch? Hat ihr Judentum ihre Kreativit\u00e4t beeinflusst? Eindeutig – sie hatten eine j\u00fcdische Sicht auf die Welt. Jeder von ihnen sprach, mehr oder weniger, die ganze Zeit \u00fcber sein Judentum an – ohne Banner und Fahnen. Wir mussten also von Kindheit an zwischen den Zeilen lesen. Einerseits gab es den Wunsch, aus dem Schtetl auszubrechen, aber andererseits, wie konnte man aus sich selbst ausbrechen? Au\u00dferdem wurde einem sowjetischen Schriftsteller das Recht genommen, zu w\u00e4hlen – und trotzdem kehrte Ehrenburg am Ende seiner Tage zu seinem J\u00fcdischsein zur\u00fcck. Aber die Hauptsache ist, dass diese Menschen trotz allem sie selbst geblieben sind. Und genau darum geht es beim Judentum – man selbst zu sein und sich nicht zu verraten. <\/p>\n\n

– Mir scheint jedoch, dass das russischsprachige Judentum nicht die Art von schmerzhafter Reflexion zeigt, die f\u00fcr europ\u00e4ische oder amerikanische Juden charakteristisch ist. Vielmehr k\u00f6nnen wir von einer Art Minderwertigkeitskomplex sprechen, der Mandelstam oder Pasternak dazu brachte, ihr Judentum zu meiden. Viele Menschen versuchen im Allgemeinen, sich von ihrer ethnischen Zugeh\u00f6rigkeit zu befreien, wie es zum Beispiel Ljudmila Ulitskaja heute tut. <\/em><\/p>\n\n

– Sehen Sie, neben dem Minderwertigkeitskomplex – ich w\u00fcrde es anders ausdr\u00fccken, neben dem Gef\u00fchl der Exklusivit\u00e4t, ein Ausgesto\u00dfener zu sein – gab es sicherlich auch ein Thema des Stolzes. Wir haben unseren Kindern erkl\u00e4rt: Du musst besser lernen als alle anderen, weil du Jude bist; wenn du gleichberechtigt sein willst, musst du der Erste sein. Und uns war klar, dass man, wenn man Jude ist, besser sein kann als alle anderen. Was ist das, wenn nicht Nationalstolz? Wenn zum Beispiel ein j\u00fcdischer junger Mann – in einem bestimmten Kreis – bestimmte B\u00fccher nicht las, kam uns das seltsam vor. Ebenso kam es einer anderen j\u00fcdischen Gemeinschaft seltsam vor, wenn wir ihn trafen, dass wir keine alten Quellen lasen. Ja, es gab da so ein ungef\u00fclltes Vakuum. Unser Judentum war eine Art geheime Geschichte, die uns furchtbar anzog, aber wir wussten so wenig und wollten so viel mehr wissen, dass jeder Schluck Wissen sofort vereinnahmt wurde. <\/p>\n\n

Was Mandelstam und Pasternak betrifft, so gab es im j\u00fcdischen Volk immer kluge K\u00f6pfe, die, aus welchen Gr\u00fcnden auch immer, einen anderen Weg in der Religion w\u00e4hlten. Alexander Men, Anatoli Naiman, Brodsky… Und gleichzeitig w\u00e4hlten sie den antisowjetischen Weg – den Weg, der ihnen am n\u00e4chsten lag, den Weg der christlichen Toleranz, aber es war auf jeden Fall eine Opposition gegen das System. Sie haben Ulitskaya erw\u00e4hnt, aber dann sollten wir auch an Dina Rubina denken, eine Schriftstellerin ihrer Generation. Oder, unter den jungen Leuten, Linor Goralik, f\u00fcr den das Judentum sehr wichtig war und immer noch ist. Mir scheint, dass die Entscheidung f\u00fcr einen religi\u00f6sen Weg eine zutiefst private Geschichte ist. Aber keineswegs ein Ph\u00e4nomen. Nur ein v\u00f6lliger Mangel an Wissen, eine Fehlinterpretation der j\u00fcdischen Welt, die dieser Generation von Schriftstellern vorenthalten wurde, weil sie damit nicht vertraut waren. Den Schriftstellern des fr\u00fchen 20. Jahrhunderts – wie Jabotinsky – war sie hingegen nicht vorenthalten. Und die Auswahl war daher ganz anders. Und die B\u00fccher waren anders. Das ist es \u00fcbrigens, worauf die Genesis-Stiftung hinarbeitet – eine lebendige Verbindung zur j\u00fcdischen Welt wiederherzustellen. Dann werden sich die Bezugspunkte \u00e4ndern. <\/p>\n\n

Ich hatte einmal die Gelegenheit, einen Vortrag von Rav Steinzaltz zu besuchen. Er sprach \u00fcber die j\u00fcdische Identit\u00e4t der sowjetischen und postsowjetischen Juden – und, so schien es mir, war er auch ein wenig entt\u00e4uscht von uns. Denn er erinnerte sich an die Juden des Schtetls – jenes Judentums, das physisch vernichtet und mit Asphalt bedeckt wurde, damit sie sich nicht erinnern w\u00fcrden. Diese physische Vernichtung f\u00fchrte dazu, dass wir keine Erinnerung mehr haben. Eine echte, gew\u00f6hnliche, heimatliche, j\u00fcdische Erinnerung. Schlie\u00dflich ist das Judentum eine sehr famili\u00e4re Angelegenheit. Jemand aus dem Publikum fragte Rav Steinzaltz: Wie kann man in einer nicht-religi\u00f6sen Familie ein Gespr\u00e4ch \u00fcber j\u00fcdische Identit\u00e4t beginnen? Und er antwortete: ganz einfach – h\u00e4ngen Sie Bilder von Ihren Vorfahren zu Hause auf. Damit das Kind versteht, woher es kommt, wo seine Wurzeln sind. Nach dem Vortrag ging ich zu ihm und sagte: „Verehrter Rabbi, unsere Gemeinde hat keine Fotos. Ich habe ein Bild meines Gro\u00dfvaters zum ersten Mal gesehen, als ich 16 war. Ich bin in Minsk aufgewachsen, ich bin mindestens in der vierten Generation in Minsk ans\u00e4ssig, ich bin ein sehr stolzer Jude, denn mit 9 Jahren bekam ich biblische M\u00e4rchen zu lesen und mit 11 Jahren – Anne Frank. Wir hatten diese Fotos nur nicht physisch – meine Gro\u00dfmutter und meine kleine Mutter verlie\u00dfen Minsk genau an dem Tag, als die Nazis die Stadt betraten. Ohne irgendetwas – meine Gro\u00dfmutter hatte nur einen silbernen Salzstreuer in ihrer Tasche und ihren Reisepass. Sie konnten nicht zur\u00fcckkehren. Deshalb habe ich nie Fotos von meinem Gro\u00dfvater gesehen, und erst recht nicht von meinem Urgro\u00dfvater und meiner Urgro\u00dfmutter. Auch in vielen anderen Familien gab es keine Fotos – der Krieg hat nicht nur das physische Ged\u00e4chtnis, sondern auch das Leben genommen. Er nahm die lebendige Verbindung weg. Und dieser Mangel an lebendiger Verbindung trug dazu bei, dass unser J\u00fcdischsein fast erfunden war. Erfunden von uns – wir wussten zwar irgendwie, dass wir Juden waren, aber es gab in unseren Familien weniger eine normale lebendige Verbindung zu diesem Volk, als wir es uns gew\u00fcnscht h\u00e4tten. Diese Verbindung, dieses J\u00fcdischsein wurde von uns aufgebaut, intellektuell aufgebaut, auf der Ebene der Selbstwahrnehmung. Und andere Gemeinschaften in anderen L\u00e4ndern hatten es auch. Die Schwester meines Mannes hat einen Mann mit irakischen Wurzeln geheiratet. Und wenn sein Gro\u00dfvater, der 103 Jahre alt ist, sich w\u00e4hrend des Pessach-Seders an den Tisch setzt und sagt: „Hier ist dieser Siddur, den ich von meinem Urgro\u00dfvater bekommen habe, der ihn der Tradition nach von seinem Urgro\u00dfvater bekommen hat – dann bin ich wahnsinnig neidisch. Aber dieses erfundene J\u00fcdischsein wurde von unserem Wunsch, Widerstand zu leisten, angetrieben. Und es war so stark, dass wir auf dieser Basis einen ernsthaften \u00dcberbau errichteten – sinnlich, intellektuell, gemeinschaftlich. Unsere Kinder haben kein Bed\u00fcrfnis nach Konfrontation. Ganz gleich, wo sie leben – in Israel, Amerika, Deutschland oder der ehemaligen Sowjetunion. <\/p>\n\n

– Aber der Antisemitismus bleibt.<\/em><\/p>\n\n

– Nat\u00fcrlich bleibt der Antisemitismus bestehen, aber es ist eine andere Art von Antisemitismus. Solange es einen Juden gibt, wird es auch einen Antisemiten geben – haben weise Menschen gesagt. Aber ein Jude, der sein J\u00fcdischsein als selbstverst\u00e4ndlich ansieht – der wird nicht durch Antisemitismus behindert. Das wunderbare Vorrecht der Israelis ist, dass es uns nicht interessiert, wie Antisemiten denken. Wir k\u00f6nnen es uns leisten, sie zu ignorieren. <\/p>\n\n

– Was ist mit einem modernen jungen Menschen aus dem postsowjetischen Raum?<\/em><\/p>\n\n

– Die Existenz des Staates Israel betrifft auch diesen jungen Mann. Indem er erkennt, dass es eine gemeinsame Geschichte gibt, in der seine pers\u00f6nliche Geschichte existiert, wird er Teil einer Nation, die nicht l\u00e4nger eine gejagte, gedem\u00fctigte, st\u00e4ndig geschlagene Nation ist – er wird Teil einer Nation, eines Volkes, einer Kultur, einer Zivilisation, die in der Geschichte der gesamten modernen Welt Tausende von Jahren zur\u00fcckreicht. Mit Wurzeln im Nahen Osten. <\/p>\n\n

– Anna, wie sind Sie selbst zu dieser Erkenntnis gekommen? <\/em><\/p>\n\n

– Von Haus aus bin ich Mathematiklehrerin – ich habe einen Abschluss am P\u00e4dagogischen Institut in Minsk gemacht. Kurz vor meinem Abschluss am Institut begann ich ernsthaft, Hebr\u00e4isch und die j\u00fcdische Tradition zu studieren, und unmerklich kam ich auf die Idee, dass ich mit j\u00fcdischen Kindern arbeiten sollte. Pl\u00f6tzlich wurde mir klar: Wenn ich schon mit Kindern arbeiten musste (und ich liebte die Arbeit mit Kindern), dann sollten es j\u00fcdische Kinder sein. Und mit der Hilfe von Freunden – einer Gruppe enthusiastischer Menschen, denen die j\u00fcdische Identit\u00e4t am Herzen lag, mit der Hilfe der j\u00fcdischen Gemeinde gr\u00fcndeten wir die erste j\u00fcdische Sonntagsschule in Minsk. Sie wurde 1990 er\u00f6ffnet und hatte 270 Sch\u00fcler. Wie Sie wissen, gab es damals noch kein Internet – alle Sch\u00fcler kamen nur durch Mundpropaganda zu uns. Stellen Sie sich vor: noch ganz Sowjetunion – und die Kinder kamen sonntags in unsere Schule, und es wurde ein richtiges Leben f\u00fcr sie und f\u00fcr uns. Ich war der Direktor der Schule, es war eine wunderbare Zeit. Ich schloss mein P\u00e4dagogikstudium ab, machte so viel Mathe wie m\u00f6glich – aber das Wichtigste f\u00fcr mich war diese Geschichte. <\/p>\n\n

Dann kam ich nach Israel und merkte sehr schnell, dass ich nicht als Mathematiklehrerin in die Schule gehen wollte, und irgendwie hatte ich immer noch den Drang, mit j\u00fcdischen Kindern zu arbeiten. Ich habe in verschiedenen Bereichen gearbeitet, die mit j\u00fcdischer Erziehung zu tun haben – und dann ein zweites Studium absolviert. Meine israelische Alma Mater ist die Universit\u00e4t Tel Aviv, Renakati School, und ich habe mich auf Organisation und Produktionsmanagement spezialisiert. In meinem Fall war es das Management von multikulturellen Organisationen, so entstand meine Diplomarbeit. Ich habe in verschiedenen Strukturen gearbeitet, aber am Ende hatte ich das Gl\u00fcck, in ein Team von Gleichgesinnten zu kommen. Vor f\u00fcnf Jahren kam ich zur Genesis Foundation und konnte so all das Wissen, die F\u00e4higkeiten und das Verst\u00e4ndnis, \u00fcber das wir gesprochen haben, miteinander verbinden. Bemerkenswert ist, dass ich immer noch die Perspektive eines Lehrers habe – ich betrachte die Welt, die Arbeit mit einem Team, mit Menschen, vor allem aus der Perspektive, wie man das, was man tut, f\u00fcr einen anderen Menschen wichtig machen kann. Wahrscheinlich hat auch das mathematische Denken eine Rolle gespielt. Schlie\u00dflich ist Mathematik nicht nur eine Gymnastik des Geistes, Mathematik ist eine Sprache. Genauso wie das Judentum eine Sprache ist. Jede Kultur ist eine Sprache. Und, wenn Sie so wollen, ein Code. Und es ist die Aufgabe einer Generation, diesen Code in seiner Integrit\u00e4t weiterzugeben. Ich habe den Eindruck, dass wir nicht erkennen, dass wir nicht genug tun, um diesen Code weiterzugeben. Deshalb kommt es zu der seltsamen Situation, dass Kinder, die in Israel geboren werden, ihre Verbindung zu diesem Land, diesem Land oder diesem Volk nicht verstehen. <\/p>\n\n

– Auf den ersten Blick scheint es jedoch, dass unsere Kinder an diesem Land h\u00e4ngen, sie k\u00f6nnen sich nicht vorstellen, au\u00dferhalb dieses Landes zu leben. <\/em><\/p>\n\n

– Dann lassen Sie uns die Geographie aus dem Spiel nehmen. Und nehmen wir die Einstellung zu unserer erstaunlichen Chance, in Israel die Mehrheit zu sein. Unsere Kinder sind als freie Menschen aufgewachsen, denen Antisemitismus v\u00f6llig gleichg\u00fcltig ist; wo auch immer sie sind, sie sind Israelis, und das ist der Punkt. Die Frage ist, ob sie erkennen, dass dies nicht selbstverst\u00e4ndlich ist. Um in diesem schwierigen Land zu leben, muss man sehr gut verstehen: a) warum Israel f\u00fcr mich notwendig ist, b) was Israel f\u00fcr mich ist, c) was ich mit dem Zionismus und dem j\u00fcdischen Staat zu tun habe. Israel ist ein sehr interessanter Stoff. Wenn Sie verstehen, warum Sie hier sind, wird es ein Teil von Ihnen. Sie k\u00f6nnen mit ihm streiten, aber Sie f\u00fchlen sich in dieser Substanz wohl, weil Sie auch ein Teil von ihr sind. Und unsere Kinder wissen wenig, verstehen wenig, und weil die wackelige Verbindung zu ihrem J\u00fcdischsein in unserer Gemeinschaft oft fehlt, ist es sehr einfach, ihre Einstellung zu diesem Land zu \u00e4ndern, sobald ein Ausl\u00f6ser auftaucht. Die Genesis International Charitable Foundation widmet sich der Vermittlung eines solchen ganzheitlichen Codes. Ich kam hierher, als Sana Britavskaya die Leiterin von Genesis in Israel war – sie war es, die einen ernsthaften p\u00e4dagogischen Ansatz entwickelte, der alles durchdringt, was die Stiftung tut – jedenfalls in unserem Land. Unser Ansatz besteht darin, eine Gemeinschaft innerhalb dieses Koordinatensystems (das russischsprachige Judentum und sein Erbe) auf der Grundlage der j\u00fcdischen Vergangenheit, der j\u00fcdischen Geschichte, des Verst\u00e4ndnisses unserer Rolle und unserer Verantwortung zu schaffen, eine aktive Gesellschaft zu schaffen, die erkennt, dass J\u00fcdischsein nicht nur bedeutet, in die Synagoge zu gehen, sondern auch, seinem Nachbarn zu helfen und am Leben eines anderen Menschen teilzunehmen. <\/p>\n\n

– Ist das nicht utopisch?<\/em><\/p>\n\n

– Nein, es passiert wirklich. Eine andere Sache ist, dass ein M\u00e4rchen schnell erz\u00e4hlt wird und die Dinge nach und nach erledigt werden. In den 7 Jahren, in denen die Genesis Foundation t\u00e4tig ist, haben wir allein in Israel Hunderte von Projekten unterst\u00fctzt, und Projekte wachsen nicht aus dem Nichts. Wir sind in der Tat unbequeme Menschen. Eine nat\u00fcrliche Fortsetzung dieser grausamen Juden. Deshalb werden unsere Kinder auch immer aktiver, sie wissen, dass sie aufstehen und etwas tun m\u00fcssen. Und wenn wir dazu noch ein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr unser J\u00fcdischsein entwickeln, wird sich alles f\u00fcgen. <\/p>\n\n

– Eines Ihrer wichtigsten Projekte ist Taglit, bei dem Sie seit mehreren Jahren ein aktiver Partner und Sponsor sind. <\/em><\/p>\n\n

– Es ist eine Partnerschaft, auf die wir stolz sind. Zun\u00e4chst einmal ist Taglit ein sehr erfolgreiches Projekt, das das Judentum an der Wende vom XX zum XXI Jahrhundert wie kein anderes erfasst hat. Es existiert seit 1999, in seinem Rahmen kommen jedes Jahr Zehntausende von jungen Menschen aus aller Welt nach Israel – das scheint mir eine unglaubliche Leistung zu sein. Wenn wir \u00fcber russischsprachige Kinder sprechen, sprechen wir, seit Taglit die Genesis Foundation unterst\u00fctzt, im Durchschnitt \u00fcber viertausend Teilnehmer pro Jahr, die – ich w\u00fcrde es so ausdr\u00fccken – Israel ber\u00fchren. Die Frage ist, wie man diese Begegnung, diese Ber\u00fchrung so wichtig machen kann, dass sie Spuren hinterl\u00e4sst und nicht nur eine 10-t\u00e4gige Reise ist. Auf der Grundlage dieses gemeinsamen Wunsches hat sich die Genesis Foundation mit Taglit getroffen. Wir schlugen vor, neben der Finanzierung der Reisen auch das Bildungsprogramm zu \u00e4ndern und zu erweitern. So haben wir gemeinsam mit Taglit damit begonnen, Ausbilder auszubilden, die Gruppen von jungen Menschen begleiten. Es ist eine Sache, von einer zuf\u00e4lligen Person begleitet zu werden; es ist eine andere Sache, von jemandem begleitet zu werden, der erstens ein wenig mehr wei\u00df als Sie und zweitens seine eigene Einstellung zu Israel entwickelt hat. Also begannen wir, ein j\u00e4hrliches Bildungsseminar zu organisieren, um solche Ausbilder zu schulen. Das n\u00e4chste Projekt – meiner Meinung nach einzigartig – war ein Genealogie-Seminar. Heute versteht jeder russischsprachige Teilnehmer von „Taglit“, der im Museum der Diaspora („Beit ha-Tfutzot“) den Weg vom babylonischen Exil bis zum Beginn des XX. Jahrhunderts zur\u00fccklegt, sehr genau, wo und in welchem Stadium seine Familie in diesem Fluss auftaucht, wie und unter welchen Umst\u00e4nden sein Nachname entstanden ist, wie wahrscheinlich seine Vorfahren gelebt und was sie getan haben. Auch wenn dieser junge Mann aus einer gemischten Familie stammt, habe ich keinen Zweifel daran, dass es ihn nicht gleichg\u00fcltig lassen kann, wenn er sich in der j\u00fcdischen Geschichte wiederfindet. Diese wunderbare Arbeit wird von dem Genealogie-Institut „Menschen der Erinnerung“ („Am ha-Zikaron“) geleistet, das auch unsere ernsthaften Partner ist. <\/p>\n\n

Dar\u00fcber hinaus sind wir darauf ausgerichtet zu verstehen, dass russischsprachige Juden eine komplexe Gemeinschaft sind. Und zwar unter allen Gesichtspunkten. Erstens ist sie sehr pragmatisch: Wir versuchen, ein Maximum an Informationen durch unser Gehirn zu lassen. Im Gegensatz zu amerikanischen Juden ist es schwierig, uns mit „Schnulzen“ – billiger Sentimentalit\u00e4t – zu ber\u00fchren; in unserem Fall funktioniert „Schnulze“ nicht. Deshalb m\u00fcssen wir in unserem Fall sehr ernste Dinge ansprechen, die j\u00fcdische Geschichte auf der Grundlage der bestehenden Geschichte der alten Welt vorstellen und aufbauen. Es ist notwendig, einem russischsprachigen jungen Menschen die arch\u00e4ologischen Ausgrabungen, die bedeutenden Orte in Israel zu zeigen, die sein Bewusstsein mit dem verbinden, was er bereits kennt. Zum Beispiel mit der antiken Geschichte – dem antiken Griechenland, dem antiken Rom. Aber gleichzeitig muss ihm auch das moderne Israel, unsere Kultur und unsere Kunst gezeigt werden. Wir wollen nicht, dass diese Leute sagen: „Ach so, Israel besteht aus arch\u00e4ologischen Ausgrabungen, Kamelen und Typen mit Paisas, die herumlaufen. Wir sind ein erstaunliches Land, mit einem unglaublichen Mosaik aus allem – Menschen, Meinungen, Geschm\u00e4cker, Ger\u00fcche, Kulturen. Deshalb gehen die jungen Leute, die zu Taglit kommen, ins Theater, h\u00f6ren israelische Musik und treffen diejenigen, die diese Kultur schaffen. Wir unterst\u00fctzen Taglit nun schon seit fast 6 Jahren. Und jede Saison ver\u00e4ndern wir uns, schaffen neue Elemente, pr\u00fcfen, was funktioniert und was nicht, um es noch besser zu machen, damit diese russischsprachigen Kinder sehen, dass es viele von uns gibt und dass sie Teil des j\u00fcdischen Volkes sind. Wenn man sich im Judentum nicht vorw\u00e4rts bewegt, bleibt man nicht einfach stehen – man beginnt sich r\u00fcckw\u00e4rts zu bewegen. <\/p>\n\n

– Als Teil des Taglit-Projekts k\u00f6nnen Sie Israel nur einmal besuchen?<\/em><\/p>\n\n

– Ja, aber es gibt auch so eine wunderbare Messe, die es Ihnen nicht nur erm\u00f6glicht, mehr \u00fcber die israelische Kultur zu erfahren, sondern auch zu verstehen: Was kann man nach Taglit tun? Schlie\u00dflich ist es in Israel, so scheint es mir, unm\u00f6glich, sich nicht davon anstecken zu lassen. Die Frage ist nur, wie lange dieser „Virus“ anh\u00e4lt. Sie k\u00f6nnen in Ihren grauen Alltag zur\u00fcckkehren und in einer Woche alles vergessen haben. Oder, wenn Sie etwas wirklich ber\u00fchrt hat, k\u00f6nnen Sie in diesem Koordinatensystem bleiben. Deshalb gibt es in der j\u00fcdischen Welt das Projekt „Masa“, das es denjenigen, die ber\u00fchrt wurden, erm\u00f6glicht, nach Israel zu kommen und sich dort auszuprobieren – f\u00fcr einen Zeitraum von zwei Monaten bis zu einem Jahr. Im Rahmen dieses Projekts hat die Genesis Foundation auch ein gro\u00dfes standardisiertes Projekt f\u00fcr alle russischsprachigen Teilnehmer entwickelt – Masa Israeli. Au\u00dferdem arbeiten wir mit j\u00fcdischen Organisationen im postsowjetischen Raum zusammen (das ist eine Art „Post-Taglit“) – damit Leute, die in Israel waren, nicht einfach zur\u00fcckkommen und sich verirren, sondern ihren Weg im Judentum noch finden. Wissen Sie, Sie k\u00f6nnen Israel auch ohne uns sehen – mit einem fl\u00fcchtigen Blick eines Passanten. Aber Sie k\u00f6nnen Ihre Einstellung zu diesem Land nicht ohne das Taglit-Team teilen. Das sind also die wahren zehn Tage, die die Welt eines jungen Mannes ersch\u00fcttert haben. <\/p>\n\n

Lesen Sie das Interview <\/a><\/p>\n\n

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