{"id":6220,"date":"2025-05-22T11:18:36","date_gmt":"2025-05-22T11:18:36","guid":{"rendered":"https:\/\/amhazikaron.org\/verwandtschaft-und-schicksal\/"},"modified":"2025-08-15T05:49:29","modified_gmt":"2025-08-15T05:49:29","slug":"verwandtschaft-und-schicksal","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/amhazikaron.org\/de\/verwandtschaft-und-schicksal\/","title":{"rendered":"Verwandtschaft und Schicksal"},"content":{"rendered":"\t\t
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Boris Eichenbaum<\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Die Geschichte der Familie Eichenbaum ist einzigartig, wie die Geschichte jeder j\u00fcdischen Familie. Doch zun\u00e4chst zum Nachnamen selbst, auch wenn es sich nicht um einen Vornamen f\u00fcr diese Familie handelt. Eichenbaum bedeutet auf Deutsch„Eichenbaum“<\/em>. Dieser Nachname war im fr\u00fchen 19. Jahrhundert in St\u00e4dten wie Lukow, Siedelz, Helm, Lublin, Radom, Pinchow, Bedzyn und Warschau verbreitet. Heute werden wir versuchen, einen der Zweige dieses Nachnamens zu verfolgen, dessen Schicksal \u00fcberraschend zweideutig war. Dieser Weg von der Aufkl\u00e4rung zur Assimilation wurde von vielen j\u00fcdischen Familien beschritten, die sich inzwischen l\u00e4ngst im Strom anderer Nationen aufgel\u00f6st haben. <\/p>

Beginnen wir also mit Yaakov Eichenbaum, geboren als Yaakov Gelber. Er wurde am 12. Oktober 1796 in Galizien in der Stadt Kristinopol (die sp\u00e4ter in Chervonograd umbenannt wurde) geboren und galt als absolutes Wunderkind. Wie sie in „Brockhaus und Ephron“ schreiben: „Yaakov sorgte schon als Kind mit seinen ph\u00e4nomenalen F\u00e4higkeiten f\u00fcr Erstaunen; im Alter von zwei Jahren konnte er bereits flie\u00dfend Hebr\u00e4isch lesen, im Alter von vier Jahren kannte er den Pentateuch“. <\/p>

Sein Vater, Moses Gelder, Sohn von Joseph, geboren in Zamo\u015b\u0107, einer Stadt in der N\u00e4he von Lublin, die durch einen anderen Vertrag an das Russische Reich abgetreten worden war, traf eine selbst f\u00fcr die damalige Zeit etwas ungew\u00f6hnliche Entscheidung – er verheiratete nicht nur seinen achtj\u00e4hrigen Sohn, was durchaus \u00fcblich war, sondern schickte ihn vor allem in die Obhut seines zuk\u00fcnftigen Schwiegervaters. Die Geschichte verr\u00e4t uns nicht, welche Umst\u00e4nde zu dieser seltsamen Tat f\u00fchrten. <\/p>

Der zuk\u00fcnftige Schwiegervater, ein P\u00e4chter (Zahlmeister), lebte in der N\u00e4he von Orkhova, in Wolhynien. Yaakov kam in eine Familie, die starr, orthodox und kategorisch gegen alle neuen Trends oder alles, was \u00fcber den \u00fcblichen Wissenskreis hinausging, war. Der Junge war offenbar nicht nur \u00e4u\u00dferst wissbegierig, sondern versuchte aufgrund seines schwierigen Charakters auch immer, auf seinem eigenen Standpunkt zu bestehen. Schon fr\u00fch begann er, den Talmud zu studieren und machte sich dadurch mit den Grundlagen der Mathematik vertraut. Sein Wissensdurst f\u00fchrte dazu, dass er den Kreis des gewohnten Wissens immer weiter ausdehnte. Die sogenannten „weltlichen Wissenschaften“ zogen ihn mehr und mehr an. Eine solch seltsame Leidenschaft erregte nicht das Wohlgefallen der Familie seines Schwiegervaters. Am Ende war Jakob gezwungen, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, und f\u00fcr ihn begannen Jahre der Wanderschaft. <\/p>

Im Jahr 1815, im Alter von 19 Jahren, kehrte er in die Heimat seines Vaters, nach Zamo\u015b\u0107, zur\u00fcck. Er kam endlich an den Ort, nach dem er viele Jahre lang gestrebt hatte. Tatsache ist, dass es in Zamo\u015b\u0107 zu dieser Zeit einen Kreis von Pers\u00f6nlichkeiten aus der damals \u00e4u\u00dferst modischen Haskala gab, die sich an der Berliner Aufkl\u00e4rung im Sinne der Schule von Mendelssohn, einem der V\u00e4ter der Haskala, orientierten. \u00dcber die Haskala sind Hunderte, wenn nicht Tausende von Werken geschrieben worden. Die ber\u00fchmten Pers\u00f6nlichkeiten der Haskalah besch\u00e4ftigten sich mit der Aufkl\u00e4rung oder dem Studium der so genannten „s\u00e4kularen oder europ\u00e4ischen“ Wissenschaften, wobei sie sich immer, zumindest die gro\u00dfe Mehrheit von ihnen, mit dem j\u00fcdischen Volk identifizierten. Ihr Wissensdurst veranlasste sie, nicht nur die „j\u00fcdischen Wissenschaften“ zu studieren, sondern auch die Kulturen, die Geschichte und die Sprachen der sie umgebenden V\u00f6lker. Aber durch eine seltsame Ironie des Schicksals oder einfach nur durch seine Regelm\u00e4\u00dfigkeit waren es ihre Kinder oder Enkel, die gr\u00f6\u00dftenteils entweder Anh\u00e4nger der Assimilation wurden oder einfach ihr eigenes Judentum verlie\u00dfen, indem sie sich taufen lie\u00dfen, zum Katholizismus oder zur Orthodoxie konvertierten oder sich dem Protestantismus anschlossen. Und ihre Nachkommen entfernten sich in der Regel extrem vom Judentum. <\/p>

Um auf unseren Helden zur\u00fcckzukommen, sei angemerkt, dass er sp\u00e4ter ein ber\u00fchmter „Aufkl\u00e4rer“ und „Rationalist“ werden sollte, d.h. ein Anh\u00e4nger der Idee einer rationalen Erkl\u00e4rung der Tora. In Zamo\u015b\u0107 heiratete Yaakov zum zweiten Mal, und dort machte er zum ersten Mal ernsthaft Bekanntschaft mit der Aufkl\u00e4rungsbewegung. Er studierte Mathe, Deutsch, Philosophie und Franz\u00f6sisch. Im Jahr 1819 \u00fcbersetzte er Euklids „Elemente“ ins Hebr\u00e4ische, konnte dieses Werk aber nicht ver\u00f6ffentlichen – er hatte kein Geld. In Zamo\u015b\u0107 \u00e4nderte er seinen Nachnamen in Eichenbaum. Einige Jahre lang „belastet mit einer gro\u00dfen Familie, wanderte er durch verschiedene St\u00e4dte und nahm Privatunterricht. W\u00e4hrend seiner Jahre in Uman lernte er Hirsch Ber Gurvich kennen, der sp\u00e4ter als Herman Bernard bekannt wurde, ein Professor an der Universit\u00e4t Cambridge, „einer der Pioniere der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung unter den Juden in Russland, ein Schriftsteller und P\u00e4dagoge. <\/p>

1835, als er Odessa erreichte, er\u00f6ffnete Yakov, jetzt Eichenbaum, eine private j\u00fcdische Schule (nach dem Prinzip der deutschen Privatschulen). Aber dieses Unternehmen dauerte nicht lange. Die ganze Zeit \u00fcber schrieb er und versuchte zu ver\u00f6ffentlichen. In seinem Gedichtband „Kol Zimra“, den er 1836 in Leipzig ver\u00f6ffentlichen konnte, wurden seine Gedichte abgedruckt. Die Kritiker schrieben dar\u00fcber als „eine Wiederbelebung der neuen Poesie in Hebr\u00e4isch“. Sein Gedicht „Arba itot ha-Schanah“ (die vier Jahreszeiten) wurde von den Kritikern mit Begeisterung aufgenommen. Sein gr\u00f6\u00dftes Werk ist vielleicht eines seiner seltsamsten Gedichte, das Gedicht „Ha-Kerab“, das 1840 in London ver\u00f6ffentlicht und 7 Jahre sp\u00e4ter ins Russische \u00fcbersetzt wurde. Die Essenz dieses Gedichts ist, dass Yakov Eichenbaum, ein bemerkenswerter Schachspieler, „in Versen eine Schachpartie in Form einer Schlacht beschreibt“. Tats\u00e4chlich war dieses Gedicht nicht nur, wie die Kritiker schrieben, „durch die Eleganz der Form und die Lebendigkeit der Bildersprache eine bemerkenswerte Etappe in der Entwicklung der neuen j\u00fcdischen Poesie“, sondern auch ein Lehrbuch \u00fcber das Schachspiel. Er schrieb mehrere andere gro\u00dfe Gedichte. Als Mathematiker machte er durch seinen Disput mit S. D. Luzzatto \u00fcber eine obskure Stelle in Abraham ibn Ezra auf sich aufmerksam. Sein Disput mit dem franz\u00f6sischen Mathematiker Francker erregte Aufsehen. Er entdeckte einen Fehler in Franckers Berechnungen, als dieser seinen ber\u00fchmten Kurs ins Hebr\u00e4ische \u00fcbersetzte. Doch trotz alledem war seine finanzielle Situation \u00e4u\u00dferst schwierig. Wie die Historiker schreiben, wandte sich Yakov „in \u00e4u\u00dferster Not“ 1843 an I. B. Levinzon, „den Mendelssohn der russischen Juden“, mit der Bitte, ihn um einen Platz in einer der \u00f6ffentlichen Schulen zu bitten, die gerade er\u00f6ffnet wurden. <\/p>

Schlie\u00dflich fand seine endlose Wanderschaft ein Ende – er wurde zum Verwalter der j\u00fcdischen Schule in Kishinev ernannt und von 1850 bis zu seinem Tod war er Inspektor der Rabbinerschule in Zhitomir. Witzig, locker und gesellig, erfreute er sich nicht nur bei seinen Sch\u00fclern, sondern auch bei seinen Zeitgenossen im Allgemeinen gro\u00dfer Beliebtheit. Gleichzeitig stellen die Autoren des Artikels in der Enzyklop\u00e4die von Brockhaus und Efron bitter fest: „Die ung\u00fcnstigen Bedingungen der \u00dcbergangszeit gaben ihm nicht die M\u00f6glichkeit, seine au\u00dfergew\u00f6hnlichen Gaben normal zu entwickeln.“. Zu dieser Zeit gab es, wie wir wissen, einen ernsthaften Kampf zwischen den Orthodoxen und Chassidim und den Haskalah-Figuren. Gleichzeitig gab es auch einen Krieg zwischen den Orthodoxen und den Chassidim. Im Allgemeinen gab es kaum Zeiten, in denen Juden nicht gegeneinander k\u00e4mpften. Und sehr oft waren die Methoden des Kampfes leider nicht immer ehrenhaft. Man kann mit Fug und Recht behaupten, dass er, wie eine andere Enzyklop\u00e4die \u00fcber Jakow Eichenbaum schreibt, „im j\u00fcdischen Milieu allgemeinen Respekt genoss und sich nie kompromittierte, indem er versuchte, innerj\u00fcdische Differenzen mit Hilfe der russischen Regierung zu l\u00f6sen“. Jakow Eichenbaum, Dichter und Mathematiker, starb am 27. Dezember 1861 in Kiew. <\/p>

Wenn wir die genealogische Linie seiner Familie wiederherstellen wollen, kommen wir zu seinem Sohn, den wir unter dem Namen Michael kennen. H\u00f6chstwahrscheinlich wurde er zu Ehren seines Gro\u00dfvaters Moses benannt. Wie wir aus dem „Erinnerungsbuch der Provinz Woronesch“ wissen, zog 1890 im Bezirk Zemljansk bei Woronesch „Doktor Michael Jakow Eichenbaum“, geboren 1853, der Sohn des Inspektors der Rabbinerschule von Schitomir, ein. Wir wissen von ihm, dass er die orthodoxe Nadezhda Dormidontovna Glotova, geboren 1858, Tochter des Admirals Glotov, heiratete. Wir wissen auch von ihm, dass er getauft wurde. Womit war das verbunden? Mit Erleuchtung? Mit Liebe? Mit einer Chance auf eine prestigetr\u00e4chtige Anstellung? Wir haben keine Antworten auf diese Frage. Seine Frau war, wie Historiker \u00fcber sie schreiben, „eine der ersten Frauen in Russland, die eine qualifizierte \u00c4rztin wurde“. Michail selbst diente als Arzt „in der Eisenbahnabteilung“. Im Jahr 1900 zog die Familie nach Woronesch um. Mikhail starb w\u00e4hrend der Russischen Revolution im Jahr 1917. <\/p>

Zwei seiner S\u00f6hne, Vsevolod und Boris, wuchsen in Voronezh auf. Wsewolod war der \u00c4lteste, er wurde 1882 geboren, Boris war vier Jahre j\u00fcnger als er. Beide absolvierten das Voronezh-Gymnasium. Und dann trennten sich ihre Schicksale. <\/p>

Wsewolod geht an die Universit\u00e4t von St. Petersburg, um Jura zu studieren und st\u00fcrzt sich kopf\u00fcber in die damals angesagte revolution\u00e4re Bewegung. Zeitgenossen sagten, „und wer unter den Studenten war damals kein Revolution\u00e4r?“ 1905, im Alter von 23 Jahren, schlie\u00dft er sich der damals radikalsten und k\u00e4mpferischsten Partei an (abgesehen nat\u00fcrlich von einer kleinen Gruppe von Randst\u00e4ndigen, die sich um Uljanow scharte) – den Sozialrevolution\u00e4ren – den Sozialrevolution\u00e4ren. <\/p>

Im selben Jahr kommt sein j\u00fcngerer Bruder Boris nach St. Petersburg, um sich ihm anzuschlie\u00dfen und an der Milit\u00e4rmedizinischen Akademie zu studieren. Doch w\u00e4hrend der Revolution von 1905 wird die Akademie geschlossen und Boris tritt in die biologische Abteilung der Freien H\u00f6heren Schule von P.F. Lesgaft ein. Boris beschlie\u00dft jedoch sofort, sein Schicksal zu \u00e4ndern und sich der Musik zu widmen. Im Januar tritt er in die Musikschule von Professor Raphof ein und nimmt gleichzeitig Klavier-, Geigen- und Gesangsunterricht. Und im Herbst \u00e4ndert er seine Meinung erneut und tritt in die slawisch-russische und dann in die romanisch-germanische Abteilung der Fakult\u00e4t f\u00fcr Geschichte und Philologie der Universit\u00e4t St. Petersburg ein.<\/p>

Zwei Jahre sp\u00e4ter, im Jahr 1907, wurde sein \u00e4lterer Bruder Wsewolod verhaftet und wegen seiner Beteiligung an Enteignungen (Enteignungen – damals \u00fcbliche „Raub\u00fcberf\u00e4lle im Namen revolution\u00e4rer Ideen“) zur ewigen Niederlassung in Sibirien verurteilt.<\/p>

Boris verfasst zu dieser Zeit seinen ersten Artikel, „Puschkin der Dichter und der Aufstand von 1825 (Erfahrungen einer psychologischen Studie)“.<\/p>

Ein Jahr sp\u00e4ter flieht Vsevolod auf seinem Weg ins Exil und zieht illegal nach Frankreich.<\/p>

Im Jahr 1909 gab sein j\u00fcngerer Bruder das professionelle Musikstudium auf, um sich ganz der Philologie zu widmen und schrieb Artikel \u00fcber die Poetik von Derzhavin und Karamzin.<\/p>

1911, nachdem der ber\u00fchmte Publizist Burtsev einen der F\u00fchrer der SR-Partei, den Provokateur Azef, entlarvt hatte, verlie\u00df Wsewolod die Partei und wurde Anarcho-Kommunist und einer der Organisatoren der russischen anarchistischen Bewegung im Ausland.<\/p>

Boris kehrt noch im selben Jahr an die slawisch-russische Abteilung zur\u00fcck, da er „ein au\u00dfergew\u00f6hnliches und lebhaftes Interesse an der russischen Sprache und an slawischen Studien im Allgemeinen“ hat. Ein Jahr sp\u00e4ter macht Boris seinen Abschluss an der Universit\u00e4t. In den Jahren 1913-1914 werden seine Artikel in vielen Publikationen gedruckt, er leitet eine Rezension ausl\u00e4ndischer Literatur in der Zeitung „Russkaya Molva“. Seine Artikel „\u00dcber die Geheimnisse von Paul Claudel“, „\u00dcber Tschechow“ werden ver\u00f6ffentlicht, seine \u00dcbersetzungen aus dem Franz\u00f6sischen werden publiziert. Er ist einer der aktivsten Teilnehmer am literarischen Leben von St. Petersburg: er geht zu den Treffen von Gumilevs „Dichterladen“, zu den Abenden der Futuristen, streitet in der Presse mit Merezhkovsky, proklamiert die Suche nach „kultureller Ganzheit“. <\/p>

Sein \u00e4lterer Bruder Vsevolod trat 1914 der anarchistisch-syndikalistischen Partei bei.<\/p>

Zu dieser Zeit wird Boris eingeladen, am Gymnasium von J. Gurevich zu unterrichten. Er schreibt „\u00dcber die Prinzipien des Studiums der Literatur in der Sekundarstufe“. <\/p>

Der Erste Weltkrieg beginnt. Vsevolod ist Mitglied russischer und franz\u00f6sischer anarchistischer Gruppen in Paris, Mitglied des „Komitees f\u00fcr internationale Aktion“. Im August 1916 wird er wegen antimilitaristischer Propaganda verhaftet und in ein Konzentrationslager gebracht. Er entkommt und macht sich auf den Weg in die Vereinigten Staaten. Im Juli 1917, kurz nach der Revolution, kehrt er nach Russland zur\u00fcck. Sofort wird er Mitglied der Petrograder „Union der anarcho-syndikalistischen Propaganda“ und einer der Redakteure ihrer Zeitung Golos Truda. Im Oktober schreibt er: „Wir werden gefragt… was wir von der m\u00f6glichen Massenrede mit der Parole ‚Alle Macht den Sowjets‘ halten und ob wir uns daran beteiligen werden…. Wir k\u00f6nnen nicht anders, als mit den revolution\u00e4ren Massen eins zu sein, auch wenn sie nicht unserem Weg folgen… auch wenn wir das Scheitern der Auff\u00fchrung vorhersehen. Wir denken immer daran, dass die Richtung und der Ausgang der Massenbewegung nicht im Voraus absehbar sind. Und wir halten es f\u00fcr unsere Pflicht, an einer solchen Bewegung teilzunehmen und uns zu bem\u00fchen, unseren Inhalt, unsere Idee, unsere Wahrheit in sie einzubringen. Vsevolod ver\u00f6ffentlicht einen Programmartikel „Lenin und der Anarchismus“ Hier ein Zitat daraus: „Der Weg des Marxismus f\u00fchrt unweigerlich \u00fcber den Staat, die politische Macht und die politische Diktatur. Der Weg des Anarchismus f\u00fchrt \u00fcber die unabh\u00e4ngige Organisation der Massen….. Die russische Revolution ist von Anfang an spontan dem anarchistischen Weg gefolgt.“ Anfang M\u00e4rz 1918 organisiert er eine Partisaneneinheit und geht an deren Spitze an die Front, „um die Oktoberrevolution gegen die vorr\u00fcckenden Deutschen zu verteidigen“. <\/p>

Sein j\u00fcngerer Bruder Boris begann zu dieser Zeit, an der Petrograder, der sp\u00e4teren Leningrader, Universit\u00e4t zu lehren. Er stand, wie es fr\u00fcher hie\u00df, „den Mitgliedern der OPOJAZ nahe“. OPOJAZ steht f\u00fcr die Gesellschaft f\u00fcr das Studium der poetischen Sprache. Diese Gesellschaft war avantgardistisch und absolut revolution\u00e4r, aber nicht im sozialen, sondern im literarischen Sinne. Was k\u00f6nnte Wsewolod diesen jungen Leuten sagen? Vielleicht k\u00f6nnte er Babels S\u00e4tze wiederholen: „H\u00f6ren Sie auf, an Ihrem Schreibtisch zu skandalisieren und in der \u00d6ffentlichkeit zu stammeln. Stellen Sie sich einen Moment lang vor, dass Sie auf den Pl\u00e4tzen skandalisieren und auf dem Papier stottern. Sie sind ein Tiger, Sie sind ein L\u00f6we, Sie sind eine Katze“ Aber, so Boris‘ Erinnerungen, in den Opojasowzys „sah ich das Verlangen nach einer neuen Kultur, nach einer neuen Gesellschaftsordnung“. Dies war die ber\u00fchmte Gruppe der sogenannten „Formalisten“ – Osip Brik, Yuri Tynyanov, Viktor Shklovsky, Roman Jakobson….. All diese Namen, die sp\u00e4ter die Theorie der russischen Literatur begr\u00fcnden sollten. All diese Menschen, die sp\u00e4ter f\u00fcr ihre „formalistische Vergangenheit“ in Erinnerung bleiben sollten. Das eigentliche Manifest von OPOJAZ war Eichenbaums Artikel „Wie Gogols ‚Mantel‘ gemacht wurde“. Und bald darauf begann Boris mit dem Schreiben seiner ber\u00fchmten Trilogie \u00fcber Leo Tolstoi. <\/p>

Wsewolod geht in die Ukraine und k\u00e4mpft auf den Schlachtfeldern des B\u00fcrgerkriegs. Zu seinem Nachnamen Eichenbaum f\u00fcgt er ein revolution\u00e4r-romantisches Pseudonym hinzu – Volin. Im Herbst beteiligt er sich an der Gr\u00fcndung der Konf\u00f6deration der Anarchistischen Organisation der Ukraine. Im Jahr 1919 wird er Mitglied des Sekretariats und einer der Herausgeber der Zeitung „Nabat“. Bald ist er der engste Mitarbeiter von Nestor Makhno<\/a>, dem stellvertretenden Vorsitzenden des Milit\u00e4risch-Revolution\u00e4ren Rates der Aufst\u00e4ndischen Armee, Leiter des Kultprosvet und einer der wichtigsten Ideologen der Makhnov-Bewegung. \u00dcbrigens ist Makhno wahrscheinlich der einzige Kommandeur dieser Zeit unter allen Roten, Wei\u00dfen, Gr\u00fcnen und Zhevtoblokidniki, der bei Judenpogromen seine eigenen und fremde Leute erschoss. Wie der Historiker Mosche Gontscharok, einer der gr\u00f6\u00dften zeitgen\u00f6ssischen Forscher des Anarchismus, schreibt: „Wolin-Eichenbaum wurde ‚die S\u00e4ule der Anarchie‘ genannt, er war in der Tat ‚der intellektuelle F\u00fchrer der makhnowistischen Bewegung'“. Wolin-Eichenbaums Name, zusammen mit dem von Makhno, sorgte im damaligen Russland f\u00fcr Aufsehen. Im Dezember 1919 ver\u00f6ffentlichte Wsewolod in der Armeezeitung „Shlyakh do Voli“ einen Artikel „Schande“, der sich gegen die antisemitische Gesinnung der Rebellen richtete. Wsewolod wurde „der Ideologe der Makhnow-Bewegung“ genannt. Seine Meinungsverschiedenheiten mit Makhno \u00fcber theoretische und praktische Fragen waren allgemein bekannt. Einmal trat er sogar zur\u00fcck, weil er mit Nestor nicht einverstanden war. <\/p>

Boris, der j\u00fcngere Bruder, beginnt zu dieser Zeit, im 20. Lebensjahr, am Staatlichen Institut f\u00fcr Kunstgeschichte zu arbeiten, wo er den Titel eines Doktors der philologischen Wissenschaften und dann eines Professors erh\u00e4lt.<\/p>

Im Januar desselben Jahres wird Wsewolod in der Stadt Kriwoj Rog von „den sowjetischen Beh\u00f6rden“ verhaftet und im M\u00e4rz nach Moskau gebracht. Ein halbes Jahr lang sitzt er in einem Moskauer Gef\u00e4ngnis, doch nach einer Einigung zwischen den Bolschewiken und den Makhnovisten wird er freigelassen. Zwei Monate sp\u00e4ter, am 25. November, wird er erneut in Charkow verhaftet, dieses Mal wegen der Vorbereitung eines anarchistischen Kongresses. Erneut verhaftet, wird er erneut nach Moskau gebracht. Aber auf Antrag der Delegierten des Roten Profintern-Kongresses beim Rat der Volkskommissare wird er wieder freigelassen und am 5. Januar 1922 als einer von zehn Anarchisten ins Ausland geschickt. Mosche Gontscharok schreibt: „Nach der Erz\u00e4hlung des prominenten israelischen Philologen und Slawisten Ilya Serman (Jerusalem) kam Wolin am Vorabend seiner Ausweisung aus Sowjetrussland im Jahr 1922 zu seinem Bruder, um sich zu verabschieden, und sie unterhielten sich die ganze Nacht. Unter anderem sagte Wolin: „Wenn diese Leute<\/em> anfangen, von den Schrecken der Makhnowschtschina zu erz\u00e4hlen, glauben Sie kein Wort davon.“ <\/p>

Boris ver\u00f6ffentlicht in dieser Zeit einen Artikel nach dem anderen, seine literarischen und philologischen Aktivit\u00e4ten werden immer bekannter. Er verfasst grundlegende Werke \u00fcber Lermontow, \u00fcber Tolstoi, schreibt einen programmatischen Artikel „Die Theorie der formalen Methode“, argumentiert, dass Literatur untrennbar mit der Pers\u00f6nlichkeit des Schriftstellers verbunden ist, dass Philologie zu Literatur werden sollte. Nach und nach wird er immer ber\u00fchmter und allgemein als Literaturhistoriker anerkannt. Und pl\u00f6tzlich, unerwartet im Jahr 1924, als ob er sich an seinen Bruder erinnern w\u00fcrde, gesteht er Shklovsky in einem Brief: „Die Geschichte hat mich gelangweilt, und ich will nicht ruhen und wei\u00df nicht wie. Ich habe eine Sehnsucht nach Taten, eine Sehnsucht nach Biographie“. Im selben Jahr schreibt er einen Artikel \u00fcber seinen Gro\u00dfvater Yakov Eichenbaum und ein Jahr sp\u00e4ter schreibt er in sein Tagebuch: „Wissenschaftliche Arbeit der fr\u00fcheren Art zieht nicht an – langweilig und unn\u00f6tig. \u00dcber die p\u00e4dagogische Arbeit gibt es nichts zu sagen – man h\u00e4tte sie aufgeben und nur einen Kreis enger Sch\u00fcler zur\u00fccklassen sollen. In all ihrer Sch\u00e4rfe und Einfachheit ist die Frage – was soll ich als n\u00e4chstes im Leben tun? Wohin soll ich mein Temperament, meinen Geist, meine Kraft lenken?“ Zu dieser Zeit spricht Vsevolod in Paris in anarchistischen Organisationen und schreibt auch, schreibt, schreibt…. <\/p>

Boris sagt in seinem Tagebuch \u00fcber sein Leben – „Literatur wurde darin nicht gezeugt“. Wie der KJE feststellt – sein ganzes Leben lang f\u00fchlte Boris eine „geistige genetische Verbindung zu seinem j\u00fcdischen Gro\u00dfvater“ – „das Gesetz der Vererbung … f\u00fchrte mich … zur Fakult\u00e4t f\u00fcr Geschichte und Philologie.“ Er arbeitet unerm\u00fcdlich. Er schreibt \u00fcber Saltykow-Schtschedrin, \u00fcber Polonski, ver\u00f6ffentlicht das nicht anerkannte Buch „Der Weg zur Unsterblichkeit. Leben und Heldentaten des Adligen von Tschuchloma und internationalen Lexikographen Nikolai Petrowitsch Makarow“. <\/p>

In seinem Tagebuch schreibt er: „Ich bin ganz allein“. Nach Shubinskys Aussage, die von A. Gordon zitiert wird, „rief Eichenbaum 1937 t\u00e4glich morgens seine Tochter an und teilte ihr mit, dass er am Leben und auf freiem Fu\u00df sei, wobei er das Wort ‚Unterflug‘ oder ‚\u00dcberflug‘ sagte (fast jede Nacht kamen sie, um jemanden von seinen literarischen Mitbewohnern abzuholen)“. Shubinsky merkt an, dass Eichenbaum in einer Atmosph\u00e4re t\u00f6dlicher Angst vor den Beh\u00f6rden zu den wenigen geh\u00f6rte, denen es gelang, „eine Katastrophe zu vermeiden und gleichzeitig die Schande abzuwenden“. <\/p>

W\u00e4hrend dieser Zeit in Paris vers\u00f6hnt sich Wsewolod entweder mit Makhno oder streitet sich mit ihm. Makhno stirbt 1934 und Klatschreporter verbreiten hartn\u00e4ckig Ger\u00fcchte \u00fcber Vsevolods Aff\u00e4re mit seiner Witwe – Galina Kuzmenko (die nach dem Zweiten Weltkrieg mit ihrer Tochter nach Russland zur\u00fcckkehrte, nat\u00fcrlich in ein Lager gesteckt wurde (die Mutter erhielt acht Jahre Lagerhaft, Nach Stalins Tod wurde sie amnestiert und verbrachte ihre letzten Jahre in der kasachischen Stadt Dzhambul, wo sie 1978 starb. Ihre Tochter von Nestor Makhno, Elena Mikhnenko, starb erst k\u00fcrzlich in Russland, in den 90er Jahren des 20.) Vsevolod wurde Redakteur und verfasste das Vorwort und die Anmerkungen zu zwei B\u00e4nden von Makhnos B\u00fcchern, die nach seinem Tod ver\u00f6ffentlicht wurden. W\u00e4hrend des Spanischen B\u00fcrgerkriegs arbeitet er aktiv mit spanischen Anarchisten zusammen. Bei Ausbruch des Zweiten Weltkriegs taucht er in Frankreich unter und beteiligt sich an einer Widerstandsgruppe im Untergrund, den Makhnos. Er stirbt im Jahr 1945. <\/p>

Boris arbeitete weiter an B\u00fcchern \u00fcber Tolstoi, da er, wie die Russische Enzyklop\u00e4die schreibt, „in diesem Werk ‚Rettung und Heilung‘ von den schrecklichen Ereignissen im \u00f6ffentlichen Leben sah“. Die KEE weist darauf hin, dass „er 1949, w\u00e4hrend der Kampagne gegen die Kosmopoliten, schikaniert, von der Universit\u00e4t und dem Puschkin-Haus entlassen und f\u00fcnf Jahre lang jeder M\u00f6glichkeit der wissenschaftlichen und literarischen Arbeit beraubt wurde.“ Seine Werke wurden praktisch nicht mehr ver\u00f6ffentlicht. Er litt an einer schweren Herzkrankheit. Er starb in Leningrad, 14 Jahre nach seinem \u00e4lteren Bruder, im November 1959. Laut dem Kritiker Zolotonosov „war er immer auf das tragische Motiv der Fremdheit, der Bed\u00fcrfnislosigkeit, der Einsamkeit, der Marginalit\u00e4t und der Irrelevanz eingestimmt und f\u00fchlte sich sowohl in seiner Kindheit in Woronesch als auch in seiner Jugend in St. Petersburg als solcher.“ „Sie h\u00e4tten in der Zeit von Puschkin oder in den Moskauer Salons der Epoche von Tschaadajew, Herzen, Belinski leben m\u00fcssen. Dann w\u00e4ren Sie schon l\u00e4ngst ein Vertreter der revolution\u00e4ren Demokratie und nicht der Papst der OPOYAZ. Aber die Geschichte wird entscheiden, was besser und was schlechter ist“, schrieb sein Freund Julian Oxman nach seiner R\u00fcckkehr aus den Lagern an Boris. <\/p>

Beide Br\u00fcder wurden zu ihren Lebzeiten weltber\u00fchmt. Der \u00e4ltere wurde zu einem der ber\u00fchmtesten Anarchisten der Epoche, der j\u00fcngere zu einem der ber\u00fchmtesten Literaturkritiker. Haben sie sich als Juden gef\u00fchlt? Es ist schwierig, diese Frage zu beantworten. Auf jeden Fall, und daran besteht kein Zweifel, wurden sie von allen in ihrem Umfeld als Juden betrachtet, von Nestor Makhno bis zu Joseph Stalin, dem Vordenker der „heimatlosen Kosmopoliten“. <\/p>

Vsevolod hinterlie\u00df drei S\u00f6hne – Igor, Yuri und Leo. Igor, so erinnert sich die Schriftstellerin Eugenia Taratuta, „diente in Madagaskar. Als der Zweite Weltkrieg ausbrach, entf\u00fchrten er und ein Kamerad ein Flugzeug und flogen nach Somalia, zur britischen Milit\u00e4rbasis in Djibouta, um sich der Widerstandsbewegung von General de Gaulle anzuschlie\u00dfen. 1943 war Igor Eichenbaum als Teil des Geschwaders „Normandy-Neman“ wieder in Russland. Auf der Website des Museums „Normandie-Neman“, das von einer Moskauer Schule eingerichtet wurde, hei\u00dft es: „Nachdem er im September 1943 in das Regiment eingetreten war, nahm er an vielen offensiven Operationen der Sowjetarmee teil. Er beendete den Krieg mit dem Rang eines Unterleutnants. Igor Eichenbaum erhielt zahlreiche franz\u00f6sische und sowjetische Auszeichnungen.“ Bei einem der deutschen Luftangriffe erlitt er eine Gehirnersch\u00fctterung und war fast taub. In j\u00fcngerer Zeit lebte Igor in der N\u00e4he von Marseille und war Generalsekret\u00e4r der Veteranenvereinigung des Normandie-Neman-Geschwaders. <\/p>

Boris‘ Sohn, „ein genialer Junge“, starb an der Front, Tochter Olga, von Beruf Bibliothekarin, wurde Schriftstellerin, sie starb k\u00fcrzlich 1999, Enkelin Lisa, die, wie Journalisten schreiben, „umsorgt wurde – und das Genie Joseph Brodsky, und den unnachahmlichen Sergei Dovlatov, und den Regisseur Leonid Kvinikhidze, und viele andere“, heiratete den Schauspieler Oleg Dahl, sie starb 2003.<\/p>

Dies sind die wichtigsten Schicksale der Mitglieder dieser j\u00fcdischen Familie. \u00dcbrigens, wenn wir zu den Anf\u00e4ngen zur\u00fcckgehen, zu der Zeit, als die Eichenbaums noch nicht Eichenbaums waren, sondern Gelbers aus Zamo\u015b\u0107, k\u00f6nnen wir einen anderen Vektor von Hobbys, aber auch von \u00d6ffentlichkeit und Forschung verfolgen. Die Gelbers wurden ber\u00fchmte Zionisten aus Galizien, beteiligten sich an der Erstellung der Encyclopaedia Judaica, der Encyclopaedia Diaspora, schrieben viele Werke \u00fcber die j\u00fcdische Geschichte Galiziens, Polens, \u00d6sterreichs und der Bukowina, und ihr Nachfahre, Nathan Michael Gelber, wurde „einer der V\u00e4ter der j\u00fcdischen Genealogie“. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Boris Eichenbaum Die Geschichte der Familie Eichenbaum ist einzigartig, wie die Geschichte jeder j\u00fcdischen Familie. Doch zun\u00e4chst zum Nachnamen selbst, auch wenn es sich nicht um einen Vornamen f\u00fcr diese Familie handelt. Eichenbaum bedeutet auf Deutsch„Eichenbaum“. Dieser Nachname war im fr\u00fchen 19. 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