{"id":6202,"date":"2025-05-22T11:48:38","date_gmt":"2025-05-22T11:48:38","guid":{"rendered":"https:\/\/amhazikaron.org\/die-saga-der-peerages\/"},"modified":"2025-08-15T05:48:36","modified_gmt":"2025-08-15T05:48:36","slug":"die-saga-der-peerages","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/amhazikaron.org\/de\/die-saga-der-peerages\/","title":{"rendered":"Die Saga der Peerages"},"content":{"rendered":"\t\t
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Yitzchok-Leibush Peretz.<\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Teil Eins – Urspr\u00fcnge<\/h4>

<\/strong>Wir beginnen diese Geschichte mit dem Ursprung des Nachnamens. Also, der Nachname Peretz (oder in einer anderen Transkription – Peres(ts) oder Peretz) kommt von dem hebr\u00e4ischen Wort – \u05e4\u05e8\u05e5 (Peretz), dessen Bedeutung \u00fcbertragen werden kann als – Fluss, Bruch, Katastrophe. Dieses Wort kommt von dem Verb \u05dc\u05e4\u05e8\u05d5\u05e5 (lyfroz) – durchbrechen, st\u00fcrmen, hereinst\u00fcrmen. Nach diesem Namen – Peretz – wurde einer der Zwillinge, die Tamar von Jehuda geboren hatte, in der Tora benannt. Wie sich der Leser erinnert, zeigte sich die erste Hand eines der Zwillinge w\u00e4hrend der Wehen, an die die Hebamme einen roten Faden band, um nicht zu verwechseln, welcher der Zwillinge der \u00e4ltere war. „Aber kaum hatte er die Hand genommen, siehe, da kam sein Bruder heraus.“ Und die Hebamme rief aus: „Wie hast du das geschafft? Dann nannten sie ihn Peretz. <\/p>

Peretz, d.h. derjenige, der durchgebrochen ist. Es scheint uns, dass in diesem Namen, der sp\u00e4ter zum Nachnamen der Familie wurde, der dieser Essay gewidmet ist, urspr\u00fcnglich eine ziemlich tiefe, sowohl symbolische als auch mentale Bedeutung steckt. <\/p>

Von Peretz stammte der ber\u00fchmte K\u00f6nig David ab. Ein Mann von unbegreiflichem Mut, Jaschawam, der f\u00fcr David k\u00e4mpfte, stammte ebenfalls aus der Familie von Peretz. In der Megilat Rut hei\u00dft es: „…und dies ist die Aufzeichnung des Hauses Peretz“, womit betont wird, dass es Peretz ist, der an der Spitze des Stammes Jehuda steht. Und sp\u00e4ter f\u00fchrte Ataja ben Ussija 468 Krieger aus diesem Stamm an, die aus der babylonischen Gefangenschaft zur\u00fcckkehrten (und wie bekannt ist, wollten nicht alle Gefangenen in ihre Heimat zur\u00fcckkehren) und sich in Jerusalem niederlie\u00dfen. <\/p>

Teil Zwei – Spanien<\/h4>

<\/strong>„Peretz(s)“ wurde der Nachname einer der ber\u00fchmtesten spanisch-j\u00fcdischen Familien aus Cordoba und Sevilla. Es ist erw\u00e4hnenswert, dass Juden im Allgemeinen schon vor langer Zeit auf der Iberischen Halbinsel gelebt haben, viele Jahrhunderte bevor die Spanier dort ankamen. <\/p>

Im antiken Sagunta (heute Murviedro – vom spanischen „Murie veteres“ „alte Mauern“), das in Valencia liegt, gab es sogar einen Grabstein mit der Inschrift: „Hier liegt Adoniram begraben, der Diener (W\u00fcrdentr\u00e4ger) von K\u00f6nig Salomon, der kam, um Steuern einzutreiben und (hier) starb. Wir wissen aus der TANAH, dass Adoram (Adoniram) eine tats\u00e4chliche historische Person ist; er war der oberste Steuereintreiber zur Zeit K\u00f6nig Salomos. Diese Inschrift bedeutet, dass dieser Teil der iberischen Halbinsel entweder fast tausend Jahre vor der Neuzeit ein Vasall Israels war oder bereits so stark von Juden besiedelt war, dass sie ihrem K\u00f6nig Steuern zahlten. Und das war fast 1.300 Jahre vor den Punischen Kriegen, als Hannibal erstmals das iberische Sagunt (Murviedro) eroberte, und etwa 400 Jahre vor der babylonischen Gefangenschaft. <\/p>

Die n\u00e4chste Welle von Juden, die auf der Iberischen Halbinsel ankamen, begann nach der Zerst\u00f6rung des Ersten Tempels. Die Peretzes sowie andere ber\u00fchmte Familien wie die Ibn Daudes (oder „Ben David“ von Abraham ha-Levi ibn Daud von Toledo) und die Abrabanels lebten lange vor dem ersten Auftauchen der Westgoten auf der Iberischen Halbinsel in der N\u00e4he von Sevilla. Ihre Vorfahren lebten offenbar in Toledo, das von den Juden unmittelbar nach der babylonischen Gefangenschaft erbaut wurde. Die erste Erw\u00e4hnung dieser Familie in den christlichen spanischen Chroniken von Kastilien stammt \u00fcbrigens aus der vorspanischen Zeit. <\/p>

Die Perets haben seit der Antike ein Wappen, das einen auf den Hinterbeinen stehenden L\u00f6wen mit einer Krone auf dem Kopf zeigt. Der L\u00f6we ist das Symbol des Stammes Jehudah und seines Oberhauptes, des Peretz. <\/p>

Viele der prominenten Mitglieder der Familie Peerets, keineswegs alle, wurden Marranes.<\/p>

So erkl\u00e4ren Brockhaus und Ephron den Begriff: „Marranen“ sind „geheime Juden, die auf der iberischen Halbinsel lebten. Obwohl die liberalsten Christen versucht haben, das Wort selbst von der neutestamentlichen Redewendung „maran atha“ (Unser Herr ist gekommen) abzuleiten, bedeutet es im Spanischen „die Verfluchten“, „die Gottlosen“, „die Verbannten“ und im allgemeinen Sprachgebrauch meistens „das Schwein“. Im Portugiesischen dient es, wie Brockhaus und Efron betonen, „als Schimpfwort f\u00fcr Juden, weil sie kein Schweinefleisch essen“. Dieser Spitzname wurde verwendet, um jene spanischen Juden zu bezeichnen, die „unter Zwang oder nur zum Schein“ das Christentum annahmen, als Folge der schweren Verfolgungen im Jahr 1391 und dann in den 1490er Jahren. Die Vertreibung der Juden aus Spanien und die brutale Verfolgung der Marranos sind wohlbekannt und haben ihre bitteren Spuren in der j\u00fcdischen Geschichte hinterlassen. <\/p>

Diese Ereignisse betrafen nat\u00fcrlich auch die ber\u00fchmte Familie der Peretzes. Bei der ersten Gelegenheit flohen die Peretzes, sowohl Marranos als auch Juden, aus Spanien. In der Mitte des 16. Jahrhunderts machte sich eine gro\u00dfe Anzahl von Marranos dieser Familie auf den Weg nach Lateinamerika, in L\u00e4nder wie das sp\u00e4tere Peru, Argentinien, Honduras, Kolumbien, Puerto Rica und Chile. <\/p>

Hier sind nur einige der prominenten Mitglieder der Gattung:<\/p>

Antonio Perec ist ein wohlhabender Gesch\u00e4ftsmann aus Zaragoza. Marran. Gemeinsam mit seiner Familie praktizierte er heimlich das Judentum. Im Jahr 1487 wurde er von der Inquisition verfolgt. Er floh aus Spanien. Das Schicksal seiner Schwestern, denen es nicht gelang, Spanien zu verlassen, ist schrecklich: Beatriz Peretz (Frau des ber\u00fchmten Arztes Alfonso de Rivera) und Leonor Peretz (Frau von Garcia Lopez) wurden in Zaragoza \u00f6ffentlich verbrannt. <\/p>

Juan Peretz war ein Heiratsvermittler und Finanzberater von K\u00f6nigin Isabella. Er war ein Dichter und ein Gelehrter. Eine Zeit lang war er Isabellas Beichtvater. Dann, auf dem H\u00f6hepunkt der Inquisition, zog er sich vom Hof zur\u00fcck und wurde praktisch ein Einsiedler in einem Franziskanerkloster. Nach einiger Zeit wurde er Prior (oder Pater Superior) dieser Gemeinschaft von Br\u00fcdern. Hier sah er zum ersten Mal Christoph Kolumbus, der zu ihm gebracht wurde, um ihn kennenzulernen. \u00dcbrigens wurde Kolumbus selbst von den meisten Spaniern jener Zeit bestenfalls als Narr, schlimmstenfalls als Verr\u00fcckter angesehen. Die Idee, nach Indien zu segeln (und sogar in die entgegengesetzte Richtung von Indien), f\u00fcr die er eine Finanzierung suchte, erschien allen zumindest l\u00e4cherlich, wenn nicht gar wahnsinnig. Und schon die Herkunft von Kolumbus war zu dieser Zeit sehr verd\u00e4chtig. Und seine geheimen Absichten, die Juden zu retten, wurden nur von wenigen Menschen erraten, und das auch nur von denen, die ihm vertrauten, unter denen sich nur Juden oder Marranos befanden. <\/p>

Juan war in der Tat der erste und eifrigste Bef\u00fcrworter der Ideen von Kolumbus. In der Tat war es Peretz zu verdanken, dass er schlie\u00dflich seine Reisen unternehmen konnte. Kolumbus schrieb in einem seiner Briefe, dass fast nur ein fauler Mann seine Idee damals nicht verspottet hat. Bevor er sich voller Entt\u00e4uschung mit Peretz traf, war Kolumbus im Begriff, nach Frankreich zu reisen, um K\u00f6nig Karl VIII. f\u00fcr die Idee seiner Reise zu interessieren. Das Treffen mit Juan diente dazu, Kolumbus in Spanien zu halten. Es war Peretz, der ihn in den k\u00f6niglichen Palast einf\u00fchrte und ihm eine Privataudienz bei Isabella verschaffte. Es ist auch bekannt, dass Peretz, der davon tr\u00e4umte, Spanien zu verlassen, mit Kolumbus reisen wollte, was er f\u00fcr den ganzen Hof unerwartet tat, indem er sich der zweiten Expedition von Kolumbus im Jahr 1493 anschloss. Er segelte mit ihm nach Haiti. Dort gr\u00fcndete er die erste kl\u00f6sterliche Bruderschaft in Santo Domingo, der heutigen Hauptstadt der Dominikanischen Republik…. Danach verschwand er. Es wurde nie eine Spur von ihm gefunden. Es ist nicht einmal bekannt, ob er jemals nach Spanien zur\u00fcckgekehrt ist. Bekannt ist nur, dass er 1513 starb, aber es ist nicht bekannt, wo. <\/p>

Manuel Batista Peretz ist ein Marraner. Praktizierte heimlich das Judentum. Zusammen mit den Conquistadores segelte er aus Spanien und kam in Peru an. L\u00e4sst sich in Lima nieder. Wurde einer der reichsten Siedler in der Neuen Welt. Sein Verm\u00f6gen w\u00e4re heute Hunderte von Millionen Dollar wert. Er war der Besitzer des K\u00f6nigspalastes in Lima, der noch heute seinen Namen tr\u00e4gt. Im Jahr 1639 holte ihn die Inquisition ein. Er wurde im Januar desselben Jahres \u00f6ffentlich verbrannt. Manuels zahlreiche Nachkommen geh\u00f6rten zu den aristokratischsten und wohlhabendsten Familien Perus. (Es ist sehr wahrscheinlich, dass sowohl der peruanische Botschafter in der UdSSR im Jahr 1970, Javier Perez(ts) de Cuello – der sp\u00e4tere Generalsekret\u00e4r der UNO (von 1982 bis 1992) als auch der Pr\u00e4sident von Peru (von 1985 bis 1990 und seit 2006) – Alan Garcia Perez(ts) – Nachkommen derselben Marrano-Familie sind). <\/p>

Luis Nunez Peretz ist ein Marraner. Er floh aus Spanien und lie\u00df sich in Mexiko nieder, wo er 1642 von der Inquisition wegen seiner R\u00fcckkehr zum Judentum verurteilt wurde. Mitglieder seiner Familie, die in Spanien geblieben waren, wurden 1680 ebenfalls wegen ihrer R\u00fcckkehr zum Judentum verurteilt. Das Madrider Tribunal verurteilte Isabel Peretz, 26, Antonio Peretz, 33, und Mar\u00eda L\u00f3pez Peretz, 70, zur Verbrennung. <\/p>

Jos\u00e9 Mart\u00ed – sein vollst\u00e4ndiger Name ist Jos\u00e9 Juli\u00e1n Mart\u00ed y P\u00e1rez. Der ber\u00fchmte Jos\u00e9 Mart\u00ed, der als „Apostel der Revolution“ gilt und nach dem die Pl\u00e4tze und Stra\u00dfen des modernen Kubas benannt sind, wurde 1853 geboren. Seine Mutter, Leonor Peretz, wurde auf den Karibischen Inseln in der Familie eines Artillerieoffiziers, Antonio Peretz, geboren, der derselben Marranenfamilie angeh\u00f6rte. (\u00dcbrigens stimmen die Namen dieser Familie \u00fcberraschenderweise mit den Namen der Familie eines Unterh\u00e4ndlers aus Zaragoza \u00fcberein, der 1487 aus Spanien floh). Jos\u00e9 Mart\u00ed, „Erzieher der V\u00f6lker“, wie die Kubaner \u00fcber ihn schreiben, „gilt als einer der herausragendsten Denker des amerikanischen Kontinents. Seine revolution\u00e4ren sozialen Ideen und die Tiefe seiner antikolonialistischen Ansichten sind auch heute noch aktuell“. Trotz dieser Aussagen war Jos\u00e9 Mart\u00ed ziemlich weit von den Ansichten und Ideen der heutigen kubanischen Kommunisten entfernt. Er war in erster Linie ein Dichter und Schriftsteller. Er lebte 42 Jahre lang und schrieb 27 B\u00e4nde seiner Werke. Er k\u00e4mpfte f\u00fcr die Unabh\u00e4ngigkeit Kubas von Spanien und wurde von dort nach Spanien verbannt. Er wurde zu einer Gef\u00e4ngnisstrafe und Zwangsarbeit verurteilt, schloss aber schlie\u00dflich in Madrid ein Jurastudium und in Saragossa ein Studium der Philosophie und Philologie ab. <\/p>

Sein Privatleben klappte nicht, seine Frau verlie\u00df ihn zusammen mit dem gemeinsamen Sohn. Er schrieb \u00fcber sich selbst: „Die Liebe ist f\u00fcr mich ein Gef\u00fchl, das so m\u00e4chtig, so absolut und au\u00dferirdisch ist, dass ich bisher noch keine Frau auf unserer dicht bev\u00f6lkerten Erde getroffen habe, der ich es in seiner Gesamtheit anbieten k\u00f6nnte. Was f\u00fcr eine Sehnsucht, mich als der Lebendigste unter den Lebenden zu f\u00fchlen, durchdrungen von unverg\u00e4nglicher Z\u00e4rtlichkeit und unendlicher Treue in der stickigen Luft, inmitten unertr\u00e4glicher Oberfl\u00e4chlichkeit und monotoner Unpers\u00f6nlichkeit, in der Leere, die meinen K\u00f6rper erdr\u00fcckt und meinen Geist in seiner k\u00f6rperlichen H\u00fclle unterdr\u00fcckt…. Das Leben ist eine Qual f\u00fcr mich.“ Er lebte in Frankreich, arbeitete in Mexiko als Journalist und lehrte an einer Universit\u00e4t in Guatemala. Er verfasste Gedichte und schrieb \u00fcber Literatur, Malerei und Politik. Dann kam er nach Kuba und wurde wieder nach Spanien deportiert. Danach lebte er 15 Jahre lang in den USA, war Konsul in Uruguay, Paraguay und Argentinien, gr\u00fcndete die „Kubanische Revolution\u00e4re Partei“, inspirierte eine kleine Gruppe von Revolution\u00e4ren, landete in Kuba und starb in der ersten Schlacht von Dos Rios im Jahr 1895…. Er schrieb einmal: „Ich w\u00fcnschte, ich k\u00f6nnte auf dem Blitz reiten, um \u00fcberall mitzuhalten…“. <\/p>

Er formulierte sehr treffend, romantisch und mit seiner \u00fcblichen Affektiertheit den lateinamerikanischen Grundgedanken, dass „unser Amerika weder von Rousseau noch von Washington geformt wurde, sondern von sich selbst….. (und deshalb ist es unm\u00f6glich), ein besonderes Volk mit einem besonderen und explosiven Charakter mit Hilfe von Gesetzen zu regieren, die aus vier Jahrhunderten ihrer freien Anwendung in den Vereinigten Staaten oder aus neunzehn Jahrhunderten Monarchie in Frankreich stammen. Kein Erlass von Hamilton kann den Steppenhengst aufhalten. Keine Phrase von Sayes kann das verdickte Blut der indianischen Ethnie verd\u00fcnnen.“ Obwohl er zu seiner Zeit (vor allem in Spanien) als einer der radikalsten Revolution\u00e4re angesehen wurde, war seine Berufung die Literatur. Das zeigt sich in seiner Einstellung zur Sprache: „Die Sprache hat etwas Plastisches, ein Wort hat seinen eigenen sichtbaren K\u00f6rper, seine eigenen Gesetze der Sch\u00f6nheit, seine eigene Perspektive, sein eigenes Licht und seine eigenen Schatten, seine eigene plastische Form und seine eigenen Farben. All das kann man nur begreifen, wenn man in die Worte blickt, sie dreht und wendet, sie wiegt, streichelt und poliert. In jedem gro\u00dfen Schriftsteller steckt ein gro\u00dfer Maler, ein gro\u00dfer Bildhauer und ein gro\u00dfer Musiker.“ Das zeigt sich auch in seinen Gedichten, die im Geiste den Sonetten von Shakespeare nahe stehen: <\/p>

„Sie w\u00fcnschen, oh mein Leid, dass ich
Dir den Schleier der nat\u00fcrlichen Sch\u00f6nheit zerrei\u00dfe,
dass ich meine Sinne wie B\u00fcsche beschneide,
und nur in ein Spitzentaschentuch weine.<\/p>

Dass in einem Kerker des Klingens schmachten
Mein Vers, den Du gegeben hast.
Der lebensspendenden Einfachheit beraubt,
Verwelkt sie wie eine gepfl\u00fcckte Blume.<\/p>

Nein, so wird es nicht sein!
Und lassen Sie die Schauspielerinnen
ihre Seufzer auswendig lernen,
bildsch\u00f6n auf die B\u00fchne hinunter.
Die Seele trennt nicht zwischen B\u00fchne und Hinterb\u00fchne,<\/p>

Err\u00f6ten hellt die Traurigkeit nicht auf
Und, niedergeschlagen, erinnert sich nicht an ihr Haar…. (\u00fcbersetzt von V. Stolbov)<\/em><\/p>

Ein weiteres Mitglied der Familie Peratz – Yehuda Aryeh ben-Yosef Peratz, dessen Familie bis nach Italien gelangte – war ein Talmudist und Kabbalist, Rabbiner von Venedig und Amsterdam im sp\u00e4ten 17. und fr\u00fchen 18. Er schrieb eine gro\u00dfe Anzahl theologischer Werke, darunter „Seder Kerei Moed“ (Venedig, 1706), Lesungen zur Kabbala an Feiertagen; „Perach Levanon“ (Berlin, 1712), Predigten zum Pentateuch; „Shaarei Rahamim“ (Venedig, 1716) – mystische und kabbalistische Gebete; „Fundamento Solido“ (Amsterdam, 1729) – ein Kompendium der j\u00fcdischen Theologie in spanischer Sprache; „Aseret a-Dvarim“ (1737) – eine aram\u00e4ische \u00dcbersetzung der Kapitel 19-20 des Exodus in Versen, usw., usw., usw. Er war einer der ber\u00fchmtesten Rabbiner seiner Zeit in Westeuropa. <\/p>

Wie wir also sehen, zog einer der Zweige dieser Familie nach und nach immer weiter nach Norden in Europa, von Venedig nach Holland. Isaac Peretz aus Amsterdam ist einer der ber\u00fchmtesten \u00c4rzte im Europa der Mitte des 18. Jahrhunderts. <\/p>

Einige Nachkommen leben jedoch weiterhin in der T\u00fcrkei und Nordafrika. Der Philosoph und Schriftsteller Avraham ben-Yaakov Peretz war ein Talmudist, der im fr\u00fchen 19. Jahrhundert in Konstantinopel und Thessaloniki lebte. Avraham ben-Yaakov schrieb Avnei Shoam (Thessaloniki, 1848), eine Novelle zum Talmud, dem Kodex von Maimonides und anderen mittelalterlichen Autoren. <\/p>

Raphael Chaim Benjamin Peretz war der Sohn von Avraham Peretz. Er war ein ber\u00fchmter t\u00fcrkischer rabbinischer Autor. Er lebte, wie schon sein Vater, in Thessaloniki. <\/p>

Dritter Teil – Polen<\/h4>

<\/strong>Einer der Zweige der Familie reiste \u00fcber Venedig und die T\u00fcrkei in die polnisch-litauische Gemeinschaft. Im Jahr 1588 lie\u00df sich ein Teil der Familie (zusammen mit anderen aus Spanien und Portugal) in Polen, in der N\u00e4he der Stadt Lublin, in Zamosc (Zamo\u015b\u0107), nieder. Sie waren die ersten Juden, die dort ankamen. Nur Nachkommen spanischer und portugiesischer Juden durften sich aufgrund eines besonderen Privilegs in Zamo\u015b\u0107 niederlassen. Zu ihnen geh\u00f6rte die Familie Parets. In der russisch-polnischen Transkription klang der Nachname vieler Vertreter der Familie wie Peretz oder Peretz. Hundert Jahre sp\u00e4ter, in der ersten H\u00e4lfte des 17. Jahrhunderts, h\u00f6rte diese Gemeinde aufgrund der Wirtschaftskrise und weiterer schrecklicher Pogrome von Chmelnizki tats\u00e4chlich auf zu existieren. Die Juden, die dort lebten, zerstreuten sich gr\u00f6\u00dftenteils \u00fcber das damalige Polen. Einige von ihnen, wie die Familie von Yitzhak Leib Peretz, lebten jedoch noch drei Jahrhunderte lang dort weiter. <\/p>

Yitzhak Leib (Leibush, Leon) Peretz ist ein herausragender Schriftsteller. Er gilt zusammen mit Sholom Aleichem und Mendele Moicher-Sforim als der gr\u00f6\u00dfte Autor der jiddischen Literatur (obwohl er nicht nur auf Jiddisch, sondern auch auf Hebr\u00e4isch schrieb). Er wird heute als „der Stammvater des j\u00fcdischen Modernismus“ bezeichnet. Die von ihm entwickelte Richtung in der Literatur wurde, jeder auf seine Weise, von Isaac Bashevis Singer und Martin Buber fortgesetzt. Itzhak Leibush wurde 1851 in Zamo\u015b\u0107 in der polnischen Provinz Lublin geboren (\u00fcbrigens wurde hier, genau 20 Jahre nach ihm, die unerm\u00fcdliche Kommunistin Rosa Luxemburg geboren, die ihr ganzes Temperament in eine Richtung lenkte, die weit von den Lehren ihrer V\u00e4ter entfernt war). Dort, in Zamo\u015b\u0107, war Yitzhaks Onkel Moshe Yoshua Heschel Wahl ein Rabbiner. Die Enzyklop\u00e4disten schreiben: „Nach einer traditionellen Erziehung begann Peretz in seiner Jugend, neben dem Talmud auch die mittelalterliche j\u00fcdische Philosophie und die Kabbala zu studieren, die bald moderneren Werken Platz machten. Er lernte Polnisch, Russisch, Deutsch und Franz\u00f6sisch“. <\/p>

Im Alter von 25 Jahren begann er zu ver\u00f6ffentlichen und wurde ein „gl\u00fchender Verfechter des Jargons“. Zu dieser Zeit nannte der s\u00e4kular gebildete Teil der Juden das Jiddische, das von der \u00fcberw\u00e4ltigenden Mehrheit der j\u00fcdischen Bev\u00f6lkerung Europas gesprochen und gelesen wurde, etwas abf\u00e4llig „Jargon“. Der junge Peretz war zu dieser Zeit ein Anh\u00e4nger der jiddischen Sprache. Und offenbar unter dem Einfluss der j\u00fcdischen Chaskala (Aufkl\u00e4rung) erkl\u00e4rte er in seinem Programm feierlich das Ziel: „Die Aufkl\u00e4rung des Volkes und die Verwandlung von Fanatikern in gebildete Menschen“. Wie Brockhaus und Efron schreiben, analysiert er in vielen seiner Werke der sp\u00e4teren Zeit „den pathologischen Zustand der gespaltenen Pers\u00f6nlichkeit und der Abstumpfung des Bewusstseins des pers\u00f6nlichen Selbst. Anstelle einer stolzen Pers\u00f6nlichkeit sieht der Dichter um sich herum eine „tote Stadt“, in der die Menschen nicht sterben, da sie nie gelebt haben. Nur in der „Station f\u00fcr Verr\u00fcckte“ findet er Suchende, die neue Wege gehen. Nur er, den alle als „verr\u00fcckt“ erkannt haben, tr\u00e4umt von „den Zeiten des Messias“. Aber allm\u00e4hlich „gewinnt der romantische Tr\u00e4umer in Peretz den skeptischen Rationalisten, und der sarkastische Spott \u00fcber \u00fcberholte Vorurteile wird durch den mystischen Traum ersetzt, dass „die Synagoge sich erheben, den Himmel erreichen sollte; sie sollte h\u00f6her werden, mit einem goldenen Dach und Kristallfenstern, weil sie so gedem\u00fctigt wurde.“ Und er wird ein „S\u00e4nger des Chassidismus“. (Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass seine gesamte Gro\u00dffamilie sowie sein Vater „Mitnagdim“ waren, d.h. gl\u00fchende Gegner des Chassidismus). <\/p>

Was Peretz zun\u00e4chst mit Spott bedachte, wurde f\u00fcr ihn zum Symbol f\u00fcr alles Wunderbare. „Er kontrastiert die Abtrennung der j\u00fcdischen Pers\u00f6nlichkeit von der Natur mit der Harmonie des Menschen mit der Natur, mit dem Triumph des Individuums, das die umgebende Natur mit seinem inneren Licht belebt. Er malt die Ekstase der Tzadiks von Bela und Nemirov, majest\u00e4tisch in ihrer Schlichtheit. Das mystische Gef\u00fchl der Welt und ihre Melodie in den zitternden Geheimnissen der menschlichen Seele wird von Peretz mit erstaunlicher Eindringlichkeit vermittelt“. Seine erste Sammlung ausgew\u00e4hlter Werke in hebr\u00e4ischer Sprache wurde 1901 ver\u00f6ffentlicht. Die n\u00e4chste Sammlung wurde in Warschau und in Amerika ver\u00f6ffentlicht. Seine Werke wurden ins Russische, Deutsche, Polnische, Englische und viele andere europ\u00e4ische Sprachen \u00fcbersetzt. Im Laufe seines Lebens stieg Peretz immer wieder in den Handel ein (er war Miteigent\u00fcmer einer Brauerei, dann einer M\u00fchle, wurde Rechtsanwalt und Inhaber einer Anwaltskanzlei) und jedes Mal, gerade als sein Gesch\u00e4ft zu florieren begann, interessierte er sich wieder f\u00fcr Literatur, gr\u00fcndete ein Unternehmen und ging bankrott. Er wurde kein ber\u00fchmter Gesch\u00e4ftsmann, aber er hielt die Tradition der Familie aufrecht und „brach“ auf andere Weise durch – er wurde ein Klassiker der j\u00fcdischen Literatur. Itzhak Leib Peretz starb 1915 in Warschau. <\/p>

Ein anderer Peretz, oder besser gesagt Peretz – Adolf, dessen Familie von Zamo\u015b\u0107 nach Kalisz in der Woiwodschaft Lodz zog, wurde ein Finanzier, Publizist und sozialer Aktivist. Der 1855 geborene Peretz gr\u00fcndete im Alter von 27 Jahren ein Bankhaus in Warschau und wurde ein bekannter Finanzier. <\/p>

Vierter Teil – Russland<\/h4>

Eine der Peretz-Familien – die Familie von Israel Peretz – schaffte es nach Lewartowo (in derselben Provinz Lublin), das 100 Kilometer von Zamo\u015b\u0107 entfernt liegt. Israel, jetzt Peretz, wurde ein bekannter Rabbiner in Lewartowo. Einer unserer Helden, sein Sohn Abraham Peretz (oder Abram Peretz – wie er in Russland genannt wird) wurde in seiner Familie geboren. Er wurde 1771 im polnisch-litauischen Commonwealth geboren und ein Jahr sp\u00e4ter wurde er \u00f6sterreichischer Staatsb\u00fcrger, da dieser Teil Polens damals Teil des \u00f6sterreichisch-ungarischen Reiches war. Abraham erhielt eine j\u00fcdische Erziehung im Haus seines Rabbiners und trat danach in eine Jeschiwa ein. Gleichzeitig interessierte er sich st\u00e4ndig f\u00fcr Fremdsprachen und sogenannte „weltliche Wissenschaften“. Wie die J\u00fcdische Enzyklop\u00e4die feststellt, verf\u00fcgte Abraham \u00fcber ausgezeichnete und seltene F\u00e4higkeiten, ganz zu schweigen von einer bemerkenswerten Vererbung, und mit der Zeit h\u00e4tte er ein ber\u00fchmter Rabbiner, Talmudist und Forscher werden k\u00f6nnen. Er entschied sich jedoch f\u00fcr eine andere Version seines Schicksals. <\/p>

Im Alter von 16 Jahren heiratete Abraham die Tochter des ber\u00fchmten Wissenschaftlers und Philanthropen Yoshua Zeitlin. Die Biographie seines Schwiegervaters ist an sich schon \u00e4u\u00dferst bemerkenswert. Yoshua Tzeitlin, der 1742 in Shklov geboren wurde und 80 Jahre lang auf dieser Welt lebte, war ein ber\u00fchmter Talmudist und Philanthrop. Er war ein Sch\u00fcler des ber\u00fchmten Rav Aryeh-Leib, dem Autor von „Shaagat Aryeh“. Yoshua verf\u00fcgte nicht nur \u00fcber eine erstaunliche Gelehrsamkeit in vielen Bereichen des Judentums, sondern zeichnete sich auch durch seine einzigartigen gesch\u00e4ftlichen F\u00e4higkeiten aus. Nach der ersten Teilung des polnisch-litauischen Commonwealth im Jahr 1772 wurde Shklov Teil des russischen Reiches. Joshua konnte enge Beziehungen zu F\u00fcrst Potemkin kn\u00fcpfen und begann, ihn auf fast allen seinen Reisen in den S\u00fcden des sich damals entwickelnden Russlands zu begleiten. Zusammen mit ihm war er aktiv am Aufbau der neuen s\u00fcdrussischen Provinzstadt Cherson beteiligt. Eine Zeit lang wurde er als Verwalter der Angelegenheiten des F\u00fcrsten Potemkin bezeichnet. (Der F\u00fcrst beabsichtigte unter dem Einfluss von Tseytlin sogar, ein spezielles israelisches Regiment zu gr\u00fcnden, um „die Juden gegen die T\u00fcrken zu bewaffnen“). <\/p>

Schlie\u00dflich wurde Joshua Zeitlin ein prominenter Auftragnehmer und Lieferant des russischen Hofes und machte ein riesiges Verm\u00f6gen. Im Jahr 1787 (als der gr\u00f6\u00dfte Teil Polens bereits zu Russland geh\u00f6rte) wurde er zum Hofrat am polnischen K\u00f6nigshof ernannt. Doch nach Potemkins Tod zog er sich fast vollst\u00e4ndig aus dem Gesch\u00e4ft zur\u00fcck. Gleichzeitig wurde ihm ein riesiges Verm\u00f6gen hinterlassen. Nur in einem Velizhsky Bezirk besa\u00df er die Lehen des ber\u00fchmten Adligen Mordvinov zusammen mit 910 Leibeigenen. (Es ist schwierig, einen anderen Juden im Russischen Reich zu finden, der fast tausend Leibeigene besa\u00df). <\/p>

Nachdem er sich aus dem Gesch\u00e4ftsleben zur\u00fcckgezogen hatte, lie\u00df er sich auf seinem Landgut Ustye, Bezirk Chirikov, Provinz Mogilev, nieder und baute dort ein Haus, das Zeitgenossen einen wahren Palast nannten. Auf seine Kosten wurde auch ein Beit Midrasch errichtet, in dem Talmudisten, die von Zeitlin voll unterst\u00fctzt wurden, studierten. Er umgab sich generell mit Gelehrten und Rabbinern, sammelte eine riesige Bibliothek und unterst\u00fctzte j\u00fcdische Schriftsteller und \u00c4rzte finanziell. Gleichzeitig „setzte er sich unerm\u00fcdlich f\u00fcr die Mitreligi\u00f6sen ein“. <\/p>

Durch die Heirat mit seiner Tochter Sarah erwarb Abraham auch die weitreichenden Verbindungen seines Schwiegervaters. Auf Empfehlung desselben Potemkin (der zu dieser Zeit ein G\u00fcnstling der russischen Kaiserin Katharina der Gro\u00dfen war) zog Abraham, der noch ein junger Mann von etwa zwanzig Jahren war, in die Hauptstadt des russischen Staates – St. Petersburg, was damals f\u00fcr einen Juden v\u00f6llig undenkbar war. Damit geh\u00f6rte er zu der kleinen Gruppe von Juden, die von den Beh\u00f6rden die offizielle Erlaubnis erhielten, sich in der Hauptstadt niederzulassen. Seine Frau begleitete ihn nicht und blieb mit den Kindern bei ihrem Vater. Zun\u00e4chst vertrat er die finanziellen und kommerziellen Interessen seines Schwiegervaters in St. Petersburg, aber da er ein Mann von „au\u00dferordentlicher Intelligenz“ und „unsagbarer Energie“ war, er\u00f6ffnete er nach kurzer Zeit sein eigenes Gesch\u00e4ft. <\/p>

Die Schnelligkeit von Avraham Peretz‘ Karriere in St. Petersburg ist erstaunlich. Als er „28 Jahre alt“ ist, kauft er von F\u00fcrst Kurakin ein Haus an der Ecke Newski und Bolschaja Morskaja. Er vermietet einen Teil dieses riesigen Hauses an Graf Palen, den Milit\u00e4rgouverneur von St. Petersburg. Es war \u00fcbrigens Graf Palen, der einer der Hauptorganisatoren der Verschw\u00f6rung und des Mordes an Paul dem Ersten war. Jener Paul der Erste, auf dessen Befehl Abram Peretz 1801, im Alter von drei\u00dfig Jahren, bereits den Titel „Handelsrat“ trug. In diesem Haus, in der Haush\u00e4lfte des Grafen Palen, fanden die geheimen Treffen der Verschw\u00f6rer statt, von denen Peretz selbst, der diesen Teil des Hauses an den Grafen vermietet hatte, keine Ahnung hatte. <\/p>

Nach Pauls Ermordung vertrieb sein Sohn Alexander I., der den russischen Thron bestieg, Palen aus St. Petersburg und das gesamte Haus wurde von Abraham Peretz wieder bezogen. Aber er vermietete seinen Teil des Hauses erneut, dieses Mal an einen jungen Mann, der seine Karriere als Staatsbeamter nur in der untersten 9. Klasse (von 12 Klassen nach der damaligen „Rangtabelle“<\/a>) begann – das hei\u00dft, der junge Mann war ein „Titularrat“. Der Name dieses vielversprechenden Beamten ist Mikhail Speransky. Ja, ja, derselbe Speransky, den Napoleon 10 Jahre sp\u00e4ter „den einzigen hellen Kopf in Russland“ nennen w\u00fcrde und Alexander I.<\/a> halb scherzhaft anbot, Speransky gegen ein deutsches F\u00fcrstentum einzutauschen (woraufhin Alexander I.<\/a> Speransky \u00fcbrigens sofort ins Exil schickte). Derselbe zuk\u00fcnftige, in Ungnade gefallene Graf Speransky, Berater und Freund von Alexander I., der einen Plan f\u00fcr eine radikale Umstrukturierung des Staates ausarbeiten w\u00fcrde, dessen wichtigste Ergebnisse eine Verfassung und die Abschaffung der Leibeigenschaft sein sollten. <\/p>

Zur gleichen Zeit diente Grigory (Egor) Kankrin, der Sohn eines Baptisten und Enkel von Rabbi Kahn-Krein, dem sp\u00e4teren ber\u00fchmten Finanzminister des russischen Staates, als Peretz‘ Sekret\u00e4r. Wir k\u00f6nnen also mit Sicherheit sagen, dass Abraham Peretz ein Talent daf\u00fcr hatte, die richtigen Leute zu finden und die notwendigen Verbindungen zu organisieren. Und wie die KEE schreibt, „f\u00fchrte Peretz ein offenes Haus und hatte gute Verbindungen in die h\u00f6chsten Kreise der russischen Gesellschaft“. Sein Haus wurde von vielen ber\u00fchmten Pers\u00f6nlichkeiten der damaligen Zeit besucht. <\/p>

Er war \u00e4u\u00dferst erfolgreich im Handel t\u00e4tig. Zusammen mit Stieglitz, einem Juden, der zum Christentum konvertierte und den Titel eines Barons erhielt, schloss er einen Vertrag mit der Regierung \u00fcber die Lieferung von Krim-Salz ab, d.h. er wurde zu einem gro\u00dfen H\u00e4ndler. Ein Zeitgenosse schrieb: „Die Petersburger witzelten: „Wo Salz ist, ist auch Peretz“. Abraham Peretz baute auch das erste so genannte „freie Bootshaus“ in Russland (ein Bootshaus ist ein Raum zum Bau oder zur Reparatur von Schiffen an der K\u00fcste). Er baute drei Fregatten mit 32 Kanonen und ein gro\u00dfes Transportschiff in Cherson, sp\u00e4ter noch zwei weitere – „Maria“ und „Ingul“. Im Jahr 1810 erh\u00e4lt er einen Auftrag f\u00fcr den Bau eines neuen Bootshauses mit allen Hilfseinrichtungen, auf dem er ein neues Schiff – die „Kulm“ – baut. Dadurch wird Peretz zu einem der reichsten Zahlmeister, Schiffsbauer und Bankiers in Russland. Wie L. Gordon feststellt, „verdankt die Finanzreform von 1810 einen Gro\u00dfteil ihres Erfolgs den „Anweisungen des Bankiers Peretz“. Und in der Tat war Peretz praktisch der Schattenautor der Hauptrichtung von Speranskys Finanzreform. Baron Korf schrieb \u00fcber ihn: „Dies war ein Mann, an den sich viele wegen seiner Verdienste, seiner gro\u00dfen Taten und dann wegen seiner Ungl\u00fccke erinnerten“. <\/p>

Aber Avraham Peretz war nicht nur f\u00fcr seine Finanzgesch\u00e4fte bekannt. Die Enzyklop\u00e4die zum Beispiel betrachtet ihn als einen der ersten „Maskilim“ (Pers\u00f6nlichkeiten der j\u00fcdischen Aufkl\u00e4rung – Haskalah) in Russland. Peretz unterhielt Beziehungen zu vielen Pers\u00f6nlichkeiten der Berliner Haskalah. In derselben Enzyklop\u00e4die hei\u00dft es: „Sein ehemaliger Lehrer Yehuda Leib ben-Noah – Nevakhovich (der erste j\u00fcdische Schriftsteller, der in russischer Sprache schrieb und Gro\u00dfvater des ber\u00fchmten sp\u00e4teren Biologen und Nobelpreistr\u00e4gers Ilya Mechnikov) kam zusammen mit Peretz nach St. Petersburg und erledigte seine gesch\u00e4ftlichen Besorgungen; in seinem Haus lebte einer der Pioniere der j\u00fcdischen Aufkl\u00e4rung, M. Satanover (Lehrer des \u00e4lteren Yehuda Leib ben-Noah – Nevakhovich<\/a> ). Satanover (der Lehrer von Hirschs \u00e4ltestem Sohn); Peretz unterst\u00fctzte die kommunalen Bittsteller, die in die Hauptstadt kamen, auf breiter Basis und wurde tats\u00e4chlich einer der F\u00fchrer der entstehenden j\u00fcdischen Gemeinde von St. Petersburg. Als das J\u00fcdische Komitee gegr\u00fcndet wurde, um eine Gesetzgebung f\u00fcr die Juden auszuarbeiten, war Peretz wahrscheinlich einer der wenigen Juden, die zu den Sitzungen eingeladen wurden“. Letzteres war h\u00f6chstwahrscheinlich auf Peretz‘ Verbindungen zu M. Speransky zur\u00fcckzuf\u00fchren. <\/p>

Pl\u00f6tzlich tut Abraham Peretz etwas, das viele seiner Glaubensbr\u00fcder f\u00fcr au\u00dfergew\u00f6hnlich halten. Nach dem Tod seiner Frau Sarah Zeitlin konvertiert er zum Luthertum und heiratet die Deutsche Caroline de Somber. \u00dcber die Gr\u00fcnde f\u00fcr diesen Schritt gibt es in der Forschung unterschiedliche Ansichten. Die Concise Jewish Encyclopaedia ist der Ansicht, dass einer der Beweggr\u00fcnde daf\u00fcr vielleicht darin lag, dass das „Judenstatut“ Peretz die Hoffnung auf Emanzipation<\/a> und eine bessere Zukunft f\u00fcr die Glaubensgenossen in Russland vollst\u00e4ndig nahm und er sich v\u00f6llig aus den j\u00fcdischen Angelegenheiten zur\u00fcckzog“. Andere Forscher vermuten, dass er sich aus Liebe taufen lie\u00df. Und einige russische Historiker, die mit den Str\u00f6mungen des Judentums nur vom H\u00f6rensagen vertraut sind, sehen hier sogar einige geheimnisvolle Intrigen der schrecklichen „chassidischen Sekte“. <\/p>

Wir wissen nicht, welche \u00dcberlegungen Avraham Peretz leiteten. Vielleicht die prosaischsten – seine eigene Karriere oder die zuk\u00fcnftige Karriere seiner Kinder in der russischen Hauptstadt, oder vielleicht war er es einfach leid, eine wei\u00dfe Kr\u00e4he unter den Russen zu sein und die Last seiner eigenen j\u00fcdischen Identit\u00e4t zu tragen. Egal, wie sehr wir jetzt raten, wir k\u00f6nnen diese Frage nicht beantworten. Er tat, was viele seiner Artgenossen vor ihm in Spanien getan hatten, aber sie taten es gew\u00f6hnlich unter viel unertr\u00e4glicheren Umst\u00e4nden. Und in den meisten F\u00e4llen kehrten sie bei der ersten Gelegenheit zum Judentum zur\u00fcck. Er tat etwas anderes. Er verlie\u00df das Judentum f\u00fcr immer und nahm seine Nachkommen und sein gesamtes zuk\u00fcnftiges Geschlecht aus dem Judentum. Er tat, was er tat. <\/p>

Nach einiger Zeit wandte sich das Gl\u00fcck von Peretz ab. Er hatte w\u00e4hrend des Krieges mit Napoleon gro\u00dfe Summen in Nahrungsmittellieferungen f\u00fcr die russische Armee investiert. Aber der Brand von Moskau und die Tatsache, dass die Staatskasse die Zahlungen verz\u00f6gerte und ihn nicht f\u00fcr die Nahrungsmittellieferungen bezahlte, f\u00fchrte Peretz in das tiefste kommerzielle Fiasko. Sein Haus in St. Petersburg wurde an den Kaufmann Kosikovsky verkauft, sein Haus in Nikolayev an das Marineministerium. Es wurde ein Polizeiverfahren „\u00fcber den Verkauf von Peretz‘ Eigentum zur Begleichung seiner Schulden“ er\u00f6ffnet. Sein gesamter Besitz wurde f\u00fcr anderthalb Millionen Rubel verkauft (obwohl die Schulden des Fiskus gegen\u00fcber Peretz vier Millionen betrugen, wie Quellen belegen). Es folgte ein Ungl\u00fcck nach dem anderen. Vizeadmiral Greig, der zum Oberbefehlshaber der Schwarzmeerflotte und Milit\u00e4rgouverneur von Nikolajew ernannt worden war, entdeckte bei einer \u00dcberpr\u00fcfung der Arbeit der Admiralit\u00e4t \u00fcberh\u00f6hte Zahlungen an den Auftragnehmer Peretz und stellte in einem Befehl an die Admiralit\u00e4t fest: „Peretz wurde unn\u00f6tig viel Geld gegeben, und der Bau war nicht erfolgreich“. Im Zusammenhang damit wurde angeordnet, dem Bauunternehmer 67 Tausend 337 Rubel 12 Kopeken abzuziehen. Der Staatsmann und Dichter Derzhavin nannte Peretz \u00f6ffentlich einen „Schurken“. <\/p>

Zur Rechtfertigung von Peretz sei ein Auszug aus einer Note von Baron V. I. Steingel zitiert, die Kaiser Nikolaus vorgelegt wurde: „Zu meinem v\u00f6lligen Erstaunen waren alle Handlungen des Finanzministeriums in den letzten zehn Jahren, ich darf sagen, schrecklich….. Die nat\u00fcrliche Folge davon war die Zahlungsunf\u00e4higkeit – und die K\u00e4ufer waren bis zum Ende ruiniert, vor allem Zlobin, der sich viele Verdienste um das Vaterland erworben hatte, und Peretz. Bei der Verfolgung dieser K\u00e4ufer und sp\u00e4teren Lieferanten von Lebensmitteln gab es F\u00e4lle, in denen sie ihre Forderungen beim Schatzamt zur Begleichung einreichten, aber der Minister ordnete an, „bei ihnen zu kassieren und sie einer besonderen Behandlung zuzuf\u00fchren“. Eine Anordnung, die den Charakter von v\u00f6lliger Gewalt und Ungerechtigkeit hat.“ Selbst Derzhavin, der Peretz, wie gesagt, einen „Schurken“ nannte, versuchte noch, die Gerechtigkeit wiederherzustellen, und setzte sich bei der Anh\u00f6rung seines Falles im Senat f\u00fcr ihn ein. Dies half jedoch nicht, den Bankrott zu verhindern. Abram Peretz war ruiniert. <\/p>

Das Todesdatum von Abram Peretz ist noch nicht genau bestimmt worden. Auf jeden Fall ist bekannt, dass er nach 1833 starb. Einige Quellen sagen, dass er 1834 im Alter von 62 Jahren starb. Der schnelle Aufstieg seines Sterns am russischen Firmament f\u00fchrte zu seinem ebenso schnellen Fall. Er wurde auf einem lutherischen Friedhof beigesetzt. Mit dem Glauben seiner V\u00e4ter hatte er nichts mehr zu tun. <\/p>

Abram Peretz hatte sechs Kinder (der Unterschied zwischen dem \u00e4ltesten und dem j\u00fcngsten Sohn betrug 44 Jahre), die alle in unterschiedlichem Alter getauft wurden. Sein j\u00fcngster Sohn von seiner zweiten Frau, Jegor Abramowitsch Peretz, hatte die schillerndste Karriere in Russland. Er wurde 1833 geboren, also bereits nach dem Bankrott und Ruin seines Vaters. Er war ein sp\u00e4tes Kind – Abram Peretz war zu diesem Zeitpunkt bereits 62 Jahre alt. Jegor schloss sein Studium an der renommierten juristischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t St. Petersburg ab und begann seine Karriere in der „Zweiten Abteilung der Kanzlei Seiner Kaiserlichen Majest\u00e4t“. Wie die Enzyklop\u00e4disten schreiben, „er\u00f6ffneten ihm gro\u00dfe F\u00e4higkeiten und die Annahme des Christentums gro\u00dfe M\u00f6glichkeiten“. Yegor Peretz war an der Vorbereitung und Abfassung mehrerer gro\u00dfer Staatsreformen beteiligt – er wurde sogar eigens nach Westeuropa geschickt, „um Gerichtsverfahren zu studieren“. Er stieg in den Rang eines Geheimen Beraters auf (was damals dem milit\u00e4rischen Rang eines „Vollgenerals“ oder Admirals entsprach) und erreichte fast die Spitze der Staatsmacht. In verschiedenen Jahren seiner Karriere bekleidete er die Positionen des Staatssekret\u00e4rs des Staatsrats, des Staatssekret\u00e4rs und des Mitglieds des Staatsrats. Er galt als Verfechter von Reformen und als Liberaler. Er schrieb ein ber\u00fchmtes Tagebuch, das f\u00fcr russische Historiker immer noch eine wichtige Informationsquelle \u00fcber die Innenpolitik des russischen Reiches in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts ist. Wir wissen nicht, ob er \u00fcber die Judenfrage besorgt war – das Einzige, was wir wissen, ist, dass er in seinem ber\u00fchmten Tagebuch die Diskussionen \u00fcber dieses Thema im Staatsrat zu jener Zeit beschreibt. Er starb ein Jahr vor der Jahrhundertwende, im Jahr 1899, in St. Petersburg. <\/p>

Ein weiterer Sohn von Abram Peretz, Alexander, der 1812 w\u00e4hrend der napoleonischen Invasion als Sohn von Sara Tseytlina geboren wurde, wurde Bergbauingenieur, stieg zum Stabschef des Korps der Bergbauingenieure auf und spielte, wie die Enzyklop\u00e4die schreibt, „eine herausragende Rolle bei der industriellen Entwicklung des Urals“. Alexander starb im Jahr 1872. Sein Bruder, Nikolai, wurde Direktor des Technologischen Instituts. <\/p>

Peretz‘ Tochter aus erster Ehe, Maria (1817-1887), heiratete einen zusammengebrochenen Deutschen und wurde die Frau des Senators Baron Alexander Grevenitz. Ihre Tochter Sophia heiratete ihren Onkel Yegor Abramovich Peretz. <\/p>

Das Schicksal von Abram Peretz‘ \u00e4ltestem Sohn Hirsch ist das zweideutigste. Hirsch, sp\u00e4ter Gregor, wurde 1788 in Dubrowka in der Provinz Mogiljow geboren. Er wurde von seinem Gro\u00dfvater, demselben ber\u00fchmten Yoshua Tzeitlin, den wir oben beschrieben haben, auf dessen Gut Ustye unter Talmudisten, Jeschiwastudenten und Schriftstellern erzogen. Im Jahr 1803, als er 15 Jahre alt war, nahm ihn sein Vater mit in sein Haus in St. Petersburg. Es ist nicht bekannt, was aus Hirsch geworden w\u00e4re, wenn er weiterhin bei seinem ber\u00fchmten Gro\u00dfvater gelebt h\u00e4tte, aber wir kennen das Schicksal von Gregory, der seine Studien bei seinem Vater in St. Petersburg fortsetzte, gut. Sein Vater wies ihm einen Hauslehrer zu, den ber\u00fchmten Mendel Satanover, einen Kenner und Liebhaber von Kant, einen Freund des Philosophen Mendelssohn und einen der Pioniere der j\u00fcdischen Haskalah. <\/p>

St. Petersburg, die Hauptstadt des russischen Staates, hat einen starken Eindruck auf den 15-j\u00e4hrigen jungen Mann gemacht. Er wird in das B\u00fcro des Staatsschatzmeisters eingeschrieben. Er erh\u00e4lt den Rang eines „Titularberaters“. Sechs Jahre sp\u00e4ter dient er bereits in der „Expedition der Staatseinnahmen“, dann im B\u00fcro des F\u00fcrsten Kurakin (dessen Haus sein Vater gekauft hat) und schlie\u00dflich im B\u00fcro des St. Petersburger Milit\u00e4rgeneralgouverneurs, des ber\u00fchmten Helden des Krieges von 1812, Graf Michail Miloradowitsch. Hirsch war begierig darauf, an der Gesellschaft teilzuhaben, die ihn umgab. Er besuchte mond\u00e4ne Vorlesungen am P\u00e4dagogischen Institut, B\u00e4lle und die feinen Gesellschaften der Hauptstadt. Doch 1811 wurde ihm die Aufnahme in die elit\u00e4re und damals angesehene Freimaurerloge mit der Begr\u00fcndung verweigert, dass „die christliche Ausrichtung der Freimaurerei die Aufnahme von Juden ausschlie\u00dft“. Im Alter von 25 Jahren beschloss er zusammen mit seinem Vater, sich taufen zu lassen. Was steckte hinter dieser Tat? Vielleicht der gleiche Wunsch, in die christliche Gesellschaft um ihn herum einzutreten und erfolgreich zu sein wie die Verwandten seiner Vorfahren – die Marranos, denn nicht alle von ihnen wurden zwangsgetauft. \u00dcbrigens kehrten gerade diejenigen, die zwangsgetauft wurden, am h\u00e4ufigsten zum Glauben ihrer V\u00e4ter zur\u00fcck. <\/p>

Nach seiner Taufe erh\u00e4lt nun offenbar nicht Hirsch, sondern Grigorij Peretz einen Passierschein f\u00fcr die damals modische Freimaurerloge, aber wahrscheinlich nicht nur f\u00fcr diese. Bei Miloradowitsch, bei dem er dient, lernt er Fjodor Glinka kennen, einen Kampfoffizier, einen Oberst der Garde, einen Dichter, den sp\u00e4teren Autor der ber\u00fchmten Romanzen „Troika“ und „Ich kann den L\u00e4rm der Stadt nicht h\u00f6ren…“, und vor allem ein aktives Mitglied der „Union der Rettung“ und einer der F\u00fchrer der „Union der Wohlfahrt“. Wie Felix Kandel in seinem „Buch der Zeiten und Ereignisse“ schreibt: „Auf Empfehlung von Fjodor Glinka wurde er in den geheimen Zirkel aufgenommen, zu dem ihn „die Ungerechtigkeiten und Fehler der Regierung“ gef\u00fchrt hatten. „Meine Absichten dienten ausschlie\u00dflich dem Gemeinwohl… – sagte er sp\u00e4ter einem Ermittler nach seiner Verhaftung. – Es gab kein Eigeninteresse oder Ehrgeiz. Ich war es, der einmal mit Glinka sagte, dass ich im Falle eines Erfolges nichts anstreben w\u00fcrde, sondern, im Gegenteil, in der gleichen Position bleiben w\u00fcrde, in der die Umst\u00e4nde der Zeit jeden erwischen w\u00fcrden“. <\/p>

Grigorij Peretz war von den Ideen, die damals in der russischen Hauptstadt in der Luft schwebten, so durchdrungen, dass er als einziger getaufter Jude (ungetaufte Juden w\u00e4ren wahrscheinlich nicht aufgenommen worden) der Gesellschaft der Dekabristen beitrat. \u00dcbrigens wurde auf Anregung von Grigorij Peretz das Wort „cherut“ („Freiheit“ auf Hebr\u00e4isch) zum Kennwort des Geheimbundes. Grigorij war so aktiv an dieser Bewegung beteiligt, dass er sogar vorschlug, einen weiteren, vom Wohlfahrtsverband unabh\u00e4ngigen Geheimbund zu gr\u00fcnden. Er entwickelte eine solche Aktivit\u00e4t, dass es ihm gelang, die Reihen der Verschw\u00f6rer zu erweitern, indem er neue Mitglieder in den Geheimbund aufnahm – die Offiziere Senjawin, Drobusha, Danchenko, General Iskritzki und Ustinowitsch, der im Ministerium diente. Seinen Angaben zufolge „tadelten alle einstimmig die Ma\u00dfnahmen der Regierung“. Sein Ziel war es, wie er selbst sp\u00e4ter bei der Untersuchung erkl\u00e4rte, „allgemeinen Unmut zu verbreiten, indem er die Ungerechtigkeit und die Fehler der Regierung \u00f6ffentlich machte“, aber gleichzeitig, so sagte er, „war zu meiner Zeit nie die Rede von einer republikanischen Regierung f\u00fcr Russland; ich w\u00fcrde sie immer als die gr\u00f6\u00dfte Torheit betrachten“. <\/p>

Gleichzeitig war es Grigorij Peretz, wie viele Forscher glauben, der die Aufmerksamkeit der Dekabristen auf die j\u00fcdische Frage in der zuk\u00fcnftigen idealen Organisation der Gesellschaft lenkte. Es ist anzumerken, dass die Ansichten von Peretz und dem „aufgekl\u00e4rtesten Teil der russischen Gesellschaft“, der damals von den Dekabristen repr\u00e4sentiert wurde, in dieser Frage offenbar etwas auseinandergingen. Im Prinzip wollten die Dekabristen, die sich unter anderem mit der „Rettung des Vaterlandes“ besch\u00e4ftigten, die Judenfrage nat\u00fcrlich irgendwie l\u00f6sen. F. Kandel weist darauf hin: „…der Dekabrist Spiridow schlug vor, dass Juden wie andere Nichtchristen in der zuk\u00fcnftigen transformierten Gesellschaft keine B\u00fcrgerrechte genie\u00dfen sollten, und Nikita Murawjew schrieb in der ersten Ausgabe seiner „Verfassung“: „Juden k\u00f6nnen an den Orten, die jetzt von ihnen bewohnt werden, die B\u00fcrgerrechte genie\u00dfen, aber ihre Freiheit, sich an anderen Orten niederzulassen, wird von besonderen Beschl\u00fcssen der Obersten Volksversammlung abh\u00e4ngen“. Wir sind der Meinung, dass es sich lohnt, auf diese Frage etwas n\u00e4her einzugehen und ein langes Zitat aus dem Programmentwurf der S\u00fcdlichen Gesellschaft zu geben, die von dem ber\u00fchmten Pavel Pestel geleitet wurde. Hier ist, was Pestel im 14. Absatz des 2. Kapitels seiner „Russischen Wahrheit“ mit dem Titel „Das j\u00fcdische Volk“ schrieb: <\/p>

„Die Juden haben einen eigenen Glauben, der ihnen versichert, dass sie pr\u00e4destiniert sind, alle anderen Nationen zu erobern und zu besitzen; und auf diese Weise trennt er sie von allen anderen Nationen, l\u00e4sst sie sozusagen alle anderen Nationen verachten und macht jede Vermischung mit irgendeiner anderen Nation absolut verboten und unm\u00f6glich.<\/p>

W\u00e4hrend sie auf den Messias warten, betrachten sich die Juden als vor\u00fcbergehende Bewohner der Region, in der sie sich aufhalten, und deshalb wollen sie das Land nicht bebauen, sie verachten sogar teilweise die Handwerker, und sie sind meist nur im Handel t\u00e4tig. Aufgrund ihrer gro\u00dfen Zahl kann der ehrliche Handel nicht f\u00fcr den Lebensunterhalt aller sorgen, und daher gibt es keine T\u00e4uschungen und Unwahrheiten, die sie sich nicht erlauben w\u00fcrden, wobei die Rabbiner ihnen sogar noch mehr helfen, indem sie sagen, dass es kein Verbrechen ist, einen Christen zu betr\u00fcgen, und auf ihr Gesetz das Recht st\u00fctzen, falsche Eide zu schw\u00f6ren, wenn es einem Juden nur n\u00fctzlich sein kann. <\/p>

Eine freundschaftliche Beziehung zwischen ihnen hat zur Folge, dass sie, sobald sie an einem Ort zugelassen sind, unweigerlich ein Monopol erlangen und alle anderen verdr\u00e4ngen. Das kann man in den Provinzen, in denen sie ihren Wohnsitz haben, deutlich sehen. Der gesamte Handel liegt dort in ihren H\u00e4nden, und es gibt dort nur wenige Bauern, die nicht durch Schulden in ihrer Macht st\u00fcnden, mit denen sie die Region, in der sie leben, auf schreckliche Weise ruinieren. <\/p>

…Die fr\u00fchere Regierung gew\u00e4hrte ihnen viele ausgezeichnete Rechte und Privilegien, die das \u00dcbel, das sie tun, noch vergr\u00f6\u00dfern….. Wenn man all diese Umst\u00e4nde in Betracht zieht, wird deutlich, dass die Juden sozusagen einen eigenen, ganz separaten Staat im Staat bilden, und dar\u00fcber hinaus genie\u00dfen sie heutzutage in Russland mehr Rechte als die Christen selbst.<\/p>

Wenn Russland die Juden nicht vertreibt, ist es umso notwendiger, dass sie sich den Christen nicht feindlich gegen\u00fcber verhalten. Die russische Regierung gew\u00e4hrt zwar jedem Menschen Schutz und Wohlwollen, ist aber verpflichtet, zuallererst daran zu denken, dass sich niemand der staatlichen Ordnung, dem privaten und dem \u00f6ffentlichen Wohl widersetzen kann“. <\/p>

So stellte sich der Dezembrist Pestel den „j\u00fcdischen Stamm“ vor. Nach dem Sieg des Aufstandes stellte er sich vor, „die gelehrtesten Rabbiner und die kl\u00fcgsten Juden zusammenzurufen, ihren Ideen zuzuh\u00f6ren“ und irgendwie doch noch diese ber\u00fcchtigte „Judenfrage“ zu l\u00f6sen, offenbar in der Hoffnung, dass die Juden auf die Stimme der Vernunft h\u00f6ren, aufh\u00f6ren w\u00fcrden, so schrecklich zu sein und w\u00fcrdige B\u00fcrger des neuen Staates werden w\u00fcrden. Interessant ist, dass er noch eine andere, sozusagen „Reserve“-Variante der L\u00f6sung dieses Problems hatte, die ihm, wie einige Forscher glauben, von Grigorij Peretz angeboten wurde. Lassen Sie uns jedoch Pestel selbst das Wort erteilen: <\/p>

„Die zweite Methode h\u00e4ngt von den besonderen Umst\u00e4nden und dem besonderen Verlauf der ausw\u00e4rtigen Angelegenheiten ab und besteht darin, den Juden zu helfen, in einem Teil Kleinasiens einen eigenen Staat zu gr\u00fcnden. Zu diesem Zweck ist es notwendig, einen Sammelpunkt f\u00fcr das j\u00fcdische Volk zu bestimmen und ihm einige Truppen zur Verst\u00e4rkung zu geben. Wenn alle russischen und polnischen Juden an einem Ort versammelt sind, werden es \u00fcber zwei Millionen sein. F\u00fcr eine solche Zahl von Menschen, die eine Heimat suchen, wird es nicht schwer sein, alle Hindernisse zu \u00fcberwinden, die die T\u00fcrken ihnen entgegenstellen k\u00f6nnten, und, nachdem sie die gesamte europ\u00e4ische T\u00fcrkei durchquert haben, nach Asien \u00fcberzusetzen und dort, nachdem sie gen\u00fcgend Orte und L\u00e4ndereien besetzt haben, einen besonderen j\u00fcdischen Staat zu gr\u00fcnden. Aber da dieses gewaltige Unterfangen besondere Umst\u00e4nde und einen wahrhaft genialen Unternehmungsgeist erfordert, kann es nicht zu einer unverzichtbaren Aufgabe der Provisorischen Obersten Regierung gemacht werden, und es wird hier nur erw\u00e4hnt, um Andeutungen \u00fcber das zu machen, was getan werden k\u00f6nnte.<\/p>

Der Historiker S. Svatikov weist darauf hin: „Peretz erz\u00e4hlte F. Glinka wiederholt von der Notwendigkeit, eine Gesellschaft f\u00fcr die Befreiung der Juden zu gr\u00fcnden… Peretz‘ Vater, Abram Peretz, hatte die gleiche Idee, aber daf\u00fcr war es ihrer Meinung nach notwendig, eine Gesellschaft von Kapitalisten zu gr\u00fcnden und die Hilfe von Wissenschaftlern in Anspruch zu nehmen. F. Kandel zitiert in seinem Buch die Aussage von Glinka beim Verh\u00f6r – „Peretz sang viel \u00fcber die Notwendigkeit einer Gesellschaft zur Befreiung der \u00fcber ganz Russland und sogar Europa verstreuten Juden, um sie irgendwo auf der Krim oder sogar im Osten als ein eigenes Volk anzusiedeln …. Hier sang er dar\u00fcber, wie die Juden zu sammeln seien, mit welchen Triumphen sie zu f\u00fchren seien, und so weiter und so fort.“ Wie hat der ber\u00fchmte Fyodor Glinka auf diese Vorschl\u00e4ge reagiert? Dieser Fjodor Glinka, den Puschkin „einen gro\u00dfm\u00fctigen B\u00fcrger“, J. Tolstoi „einen Verteidiger der Leidenden, einen Eiferer der reinen Wahrheit“ und A. Turgenjew „unerm\u00fcdlich im Guten“ nannte? In seinen Memoiren schreibt Glinka, dass er, als er von Peretz von dem Traum seines Vaters h\u00f6rte (trotz all des Christentums, das er angenommen hatte), das gesamte Judentum in einem neuen Staat zu versammeln, aufschrie: „Ja, es scheint, dass Sie das Ende der Welt herbeif\u00fchren wollen? Sie sagen, dass die Heilige Schrift sagt (ich kannte die Heilige Schrift damals kaum), dass, wenn die Juden befreit sind, das Licht enden wird!“ <\/p>

Und dann war da noch das – Peretz wurde offenbar allm\u00e4hlich k\u00fchler oder desillusioniert von den Dezembristen. Wie F. Kandel schreibt: „Grigorij Peretz war bis 1822 Mitglied des geheimen Zirkels, dann heiratete er und zog sich von den Verschw\u00f6rern zur\u00fcck. „Sie haben die Liebe im Kopf, nicht das Gesch\u00e4ft“ – r\u00fcgte ihn Glinka. Am 14. Dezember 1825, dem Tag des Aufstandes, h\u00f6rte er auf der Stra\u00dfe, wie einer der Offiziere die Soldaten \u00fcberredete, zum Senatsplatz zu gehen und nicht auf Nikolaus zu schw\u00f6ren. Statt zum Senatsplatz ging Peretz nach Hause und war sich nach der Niederschlagung des Aufstandes sicher, dass er verhaftet werden w\u00fcrde. Er wollte sogar ins Ausland fliehen, bat Iskritsky, seinen Namen im Falle einer Verhaftung nicht zu nennen, aber er berichtete schlie\u00dflich beim Verh\u00f6r: „Ich wurde in die Gesellschaft aufgenommen … Titularrat Grigorij Peretz“. Peretz wurde im Februar 1826 verhaftet mit der Anweisung, sich „streng zu halten“. Er gestand sofort alles und bat die Ermittler sogar, ihn zu foltern, „um sie von der Wahrheit meiner Aussage zu \u00fcberzeugen“. <\/p>

Der Fairness halber sollte jedoch angemerkt werden, dass Grigorij Peretz nicht der einzige war, der sich w\u00e4hrend der Verh\u00f6re so verhielt. Au\u00dferdem gab es unter den 289 Angeklagten nicht viele Dekabristen (mit Ausnahme von Lunin, der eher zuf\u00e4llig in die ganze Aff\u00e4re hineingeriet, sowie Jakuschkin, Borisow und einigen anderen), die nicht alle ihre Kameraden verraten h\u00e4tten. „Ich wurde von niemandem in die Geheimgesellschaft aufgenommen, sondern bin ihr selbst beigetreten“, antwortete Lunin den Ermittlern. – Ihre Namen (der Mitglieder der Gesellschaft) zu nennen, halte ich f\u00fcr mein Gewissen f\u00fcr verwerflich, denn dann h\u00e4tte ich meine Br\u00fcder und Freunde enttarnt“. Die \u00fcberw\u00e4ltigende Mehrheit der Dekabristen sah das nicht so, sie schrieben detaillierte Gest\u00e4ndnisse, Bu\u00dfbriefe, einige baten um Vergebung. Trotz Peretz‘ eifriger Bitten wurde, soweit wir wissen, bei keinem von ihnen die Folter angewandt, und sie nannten ihre Freunde aus freien St\u00fccken. <\/p>

Sp\u00e4tere Historiker haben daf\u00fcr mehr als eine Erkl\u00e4rung vorgebracht, darunter so exotische wie „einige der ehemaligen Verschw\u00f6rer lie\u00dfen sich vom Kodex der adligen Ehre leiten, der von ihnen verlangte, gegen\u00fcber dem Souver\u00e4n offen zu sein“ (obwohl, wie wir am Beispiel von Lunin sehen k\u00f6nnen, diese sehr edle Ehre von jedem anders verstanden wurde und nicht jeder von ihnen mit einem Verh\u00f6r durch den Souver\u00e4n-Kaiser selbst geehrt wurde); andere „wollten die Aufmerksamkeit der Beh\u00f6rden auf die Notwendigkeit lenken, Probleme in der Gesellschaft zu l\u00f6sen, indem sie so viele Teilnehmer wie m\u00f6glich benannten“. Grigorij Peretz war also nicht allein in seinem Eifer. Gleichzeitig, so schreibt F. Kandel, „zeigten die Beh\u00f6rden … ein gesteigertes Interesse an ihm, das eindeutig nicht seinem Eifer entsprach. Ein gesteigertes Interesse, das eindeutig nicht seiner bescheidenen Rolle in dem Fall entsprach. Viele Mitglieder des geheimen Zirkels, die sich mit Peretz von den Verschw\u00f6rern zur\u00fcckzogen, wurden \u00fcberhaupt nicht bestraft. Zu Fjodor Glinka sagte der Zar: „Sie sind sauber, Sie sind sauber“, und er wurde nach Petrosawodsk verbannt, um seinen Dienst „auf der zivilen Seite“ fortzusetzen. General Iskritsky wurde als Offizier in ein Armeeregiment versetzt, und nur Peretz erhielt eine h\u00e4rtere Strafe als seine fr\u00fcheren Kameraden – Anh\u00e4nger: lebenslange Verbannung. Das Urteil lautete: „Nach zwei weiteren Monaten in der Festung schicken Sie ihn nach Perm, wo die \u00f6rtliche Polizei eine wachsame geheime \u00dcberwachung \u00fcber ihn aus\u00fcben und monatlich \u00fcber sein Verhalten berichten soll“. <\/p>

Grigorij verbrachte insgesamt sechs Monate in der Peter-und-Paul-Festung. Ihm drohte eine lebenslange Haftstrafe. Die Meinungen von Forschern \u00fcber eine so harte Strafe gehen auseinander. Einige glauben, dass Peretz‘ Rolle beim Aufstand absichtlich \u00fcbertrieben wurde (schlie\u00dflich war er drei Jahre vor dem Aufstand aus den Dekabristen ausgetreten), andere, wie F. Kandel, vermuten, dass „sie sich vielleicht an einem undankbaren Bauern r\u00e4chten, der alle Rechte erhalten hatte, in die hohe Gesellschaft aufgenommen wurde und trotzdem zu einem Verschw\u00f6rer wurde und die bestehende Ordnung kritisierte…“. Aber wie dem auch sei, das Urteil wurde gef\u00e4llt – Peretz wurde, wie F. Kandel schreibt, „nach Perm verbannt, von dort noch weiter weg, in die kleine Stadt Ustsysolsk, mitten im Nirgendwo, wo er vierzehn Jahre lang mit seiner Frau und seinen kleinen S\u00f6hnen lebte. Dort starb seine Frau, dort lernte er Armut, Hunger und K\u00e4lte kennen, gekleidet in Lumpen, – dort erkrankte er auch an Epilepsie“. Erst 1840 erhielt er die Erlaubnis, nach Wologda umzuziehen, und 1845 nach Odessa. Ein Jahr sp\u00e4ter (und nach 16 Jahren seit dem Tod seiner ersten Frau) heiratete er Elizabeth Antonova. Dort in Odessa hatte er in den letzten Jahren seines Lebens Gl\u00fcck – er konnte sich im Handel engagieren und seine finanzielle Situation verbessern: wie sein Vater wurde er Zwischenh\u00e4ndler und begann mit Salz zu handeln. In Odessa bekam er einen weiteren Sohn, den er ebenso wie die vorherigen taufen lie\u00df. Grigorij Peretz starb im Jahr 1855 im Alter von 67 Jahren. <\/p>

\u00dcber einen der S\u00f6hne von Grigory Peretz, Nikolai, ist nicht viel bekannt. Wir wissen nur, dass er ein Lehrer war. Aber sein Sohn Vladimir, geboren 1870, wurde einer der ber\u00fchmtesten Forscher der altrussischen Literatur. Er wurde Akademiemitglied der St. Petersburger (1914) und der Ukrainischen (1919) Akademie der Wissenschaften. Neben seiner ber\u00fchmten Studie \u00fcber die Erz\u00e4hlung von Igors Feldzug schuf er eine Reihe von Werken, die in der russischen Literaturwissenschaft aus irgendeinem Grund nicht immer erw\u00e4hnt werden. Er ver\u00f6ffentlichte zu seiner Zeit ein sehr interessantes Werk \u00fcber die Judaisierer<\/a> und \u00fcber den Einfluss der mittelalterlichen j\u00fcdischen Literatur auf die russische Literatur. Insbesondere besch\u00e4ftigte er sich mit der Erforschung von „Megilat Rut“ (wo, wie wir oben geschrieben haben, angegeben ist: „…und hier ist die Chronik des Hauses Peretz“). Und als er zum Beispiel Materialien zur Geschichte der Apokryphen ver\u00f6ffentlichte, gab er sogar slawische und j\u00fcdische Texte parallel heraus. <\/p>

Offenbar beunruhigten die Erinnerungen an seine j\u00fcdischen Vorfahren Wladimir Nikolajewitsch dennoch, wenn auch indirekt. Zusammen mit seinem Bruder Lev schrieb und ver\u00f6ffentlichte er 1926 ein Buch \u00fcber seinen Gro\u00dfvater mit einem f\u00fcr russische Ohren ungew\u00f6hnlichen Titel: „Dekabrist Grigorij Abramowitsch Peretz“. In den 30er Jahren war er, wie viele talentierte Literaturwissenschaftler, Repressionen ausgesetzt, wurde aus der Akademie der Wissenschaften ausgeschlossen und zur Verbannung verurteilt. \u00dcbrigens, wie Ya. S. Lurie in seinem Buch „Die Geschichte eines Lebens“ die Anst\u00e4ndigkeit von Vladimir Peretz beschreibt – „In der Vergangenheit war ein Mitglied der Union des russischen Volkes (der ber\u00fchmten Organisation der Schwarzen Hundert) N. \u0421. Derzhavin wurde nach der Revolution Rektor der Universit\u00e4t, Leiter der Gruppe der „linken Professoren“, und sp\u00e4ter – und ein Mitglied der Partei. Es hei\u00dft, als Derzhavin die Doktorandin der russischen Literatur Nikolskaya mit der Begr\u00fcndung von der Universit\u00e4t entlie\u00df, ihr Vater sei ein prominenter Monarchist, schickte Nikolskayas Doktorvater V. N. Peretz dem Rektor eine kurze Notiz: „Lieber Nikolai Sewastjanowitsch, irgendein Bastard hat Nikolskaya, die Tochter Ihres Genossen in der Union des russischen Volkes, von der Universit\u00e4t entlassen. Ich hoffe, dass Sie ihr helfen werden…“. Nikolskaja wurde wieder eingestellt. <\/p>

Im Allgemeinen war Wladimir Peretz ein Mann, der seine Ansichten entschlossen verteidigte, obwohl sie in vielerlei Hinsicht im Widerspruch zum wissenschaftlichen und sowjetischen „Mainstream“ standen, der seine Zeitgenossen waren. Wie N. V. Izmailov in seinen Memoiren schreibt, „vermied Wladimir Nikolajewitsch Peretz entschlossen eine kurzfristige Direktorenstelle. Und der Grund daf\u00fcr liegt auf der Hand: W. N. Peretz war der Einzige …, der eine wissenschaftliche Untersuchung der russischen Literatur nur bis Kantemir (bis zum Ende der petrinischen Epoche) f\u00fcr m\u00f6glich hielt. Au\u00dferdem wich seiner Meinung nach die wissenschaftliche Forschung der subjektivistischen und impressionistischen Kritik, und eine Wissenschaft der Literatur des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts war unm\u00f6glich. Er betrachtete die Puschkin-Studien als au\u00dferhalb der Grenzen der Wissenschaft stehend und war daher \u00e4u\u00dferst skeptisch gegen\u00fcber den Werken von N. A. Kotljarewski, B. L. Modzalevski und anderen sowie gegen\u00fcber dem Puschkin-Haus insgesamt – nicht nur skeptisch, sondern direkt feindselig, als nutzloser und leichter Zeitvertreib, als Verschwendung von Geld und M\u00fche“. <\/p>

Am 11. April 1934 wurde er von der OGPU im sogenannten „Slawisten-Fall“ verhaftet. Wie M. Robinson und D. Petrovsky schreiben, „wird die Tatsache, dass der „Slawisten-Fall“ nicht gut lief, durch die Tatsache belegt, dass die F\u00e4lle von sechs Akademikern, die von den OGPU-Ermittlern als „politisches Zentrum“ der Russischen Nationalpartei (RNP) eingestuft wurden: M. S. Grushevsky, M. N. Speransky, N. S. Kurnakov, V. I. Vernadsky, N. S. Derzhavin und V. N. Peretz, einem „separaten Verfahren“ zugeordnet wurden. Aber nur Speransky und Peretz wurden verhaftet. Es sei darauf hingewiesen, dass die beiden Akademiker verhaftet wurden, nachdem alle Hauptbeteiligten der angeblich von ihnen angef\u00fchrten „Verschw\u00f6rung“ verurteilt worden waren“. Gleichzeitig wurden sie nat\u00fcrlich beide aus der Akademie ausgeschlossen und der Titel eines Akademikers wurde ihnen aberkannt. Hier ein Hinweis aus der so genannten „Sondermappe“: „Den Vorschlag der OGPU anzunehmen, die Akademiker Speransky und Peretz, die im Fall der konterrevolution\u00e4ren faschistischen Organisation angeklagt sind, aus der Akademie der Wissenschaften der UdSSR auszuschlie\u00dfen und sie f\u00fcr drei Jahre auszuschlie\u00dfen. Wladimir Peretz starb 1935 im Exil in Saratow. <\/p>

Viel mehr ist \u00fcber den anderen Sohn von Gregor Peretz bekannt, der, wie es unter Christen \u00fcblich ist, zu Ehren seines eigenen Vaters ebenfalls Gregor genannt wurde, im Gegensatz zu Nikolaus. Der Historiker O. Abakumov gelang es, seine Dienstakte wiederherzustellen. Grigorij Grigorjewitsch Peretz wurde 1823 in St. Petersburg geboren (nur ein Jahr nachdem sich sein Vater von seinen „dezembristischen“ Aktivit\u00e4ten zur\u00fcckgezogen hatte). 1840 schloss er das Gymnasium ab und trat in die St. Petersburger Universit\u00e4t ein (zu dieser Zeit war sein Vater schon l\u00e4ngst im Exil). Ab dem dritten Jahr verlie\u00df er die Universit\u00e4t und trat in den Dienst in der Kommissariatsabteilung des Milit\u00e4rministeriums ein, allerdings ohne Gehalt. Das bedeutet „im Dienst gelistet“. Vier Jahre sp\u00e4ter ging er in den Ruhestand und bekam eine Stelle als Lehrer f\u00fcr „Russische Sprache und Diktion an der Hauptingenieurschule“. Dann – unterrichtet er an der Bauschule, arbeitet in der Redaktion der Zeitung „Severnaya Pochta“. <\/p>

Pl\u00f6tzlich schien seine Karriere eine scharfe Wendung genommen zu haben. Ab dem 11. Januar 1869 wurde Peretz Beamter f\u00fcr Sonderaufgaben im Innenministerium, und ab 1872 war er bereits Beamter f\u00fcr Sonderaufgaben der III. Gendarmerieabteilung (damals die Geheimpolizei)! Und in dieser Position blieb er mehrere Jahre lang. Um die seltsame und unerwartete Wendung dieser Karriere zu verstehen, sollte man sich die Pers\u00f6nlichkeit von Grigorij Peretz genau ansehen. Wie derselbe Abakumov feststellt – „in seinen j\u00fcngeren Jahren erwarb sich Peretz den Ruf eines \u00fcberzeugten Westlers und eifrigen Bewunderers von Belinsky und Herzen“. Der ber\u00fchmte Anwalt A. F. Koni erinnert sich an Grigorij als Mentor seines Bruders – „[er] brachte „Die Glocke“ und „Polarstern“ mit, predigte uns die Notwendigkeit, das Staatssystem zu st\u00fcrzen und die bestehende Ordnung in Blut zu ertr\u00e4nken …, rezitierte uns revolution\u00e4re Gedichte und Lieder, von denen wir einige aus seinen Worten lernten und erlernten“. In den 1860er Jahren wird Peretz Mitglied des Kreises von D. V. Stasov. Wie der Historiker schreibt, „wurde dort die Idee geboren, dem Zaren eine Adresse zur Begnadigung der w\u00e4hrend der Studentenunruhen Verhafteten vorzulegen. Der Versuch, sie zu verwirklichen, f\u00fchrte zu Stasovs Verhaftung und Inhaftierung in der III Abteilung“. <\/p>

Offenbar wurde zur gleichen Zeit, so schlie\u00dft O. Abakumov, dass „Peretz auch die Aufmerksamkeit der politischen Polizei auf sich zog“. Jedenfalls wissen wir eines mit Sicherheit – 1862 reiste Grigorij zur Weltausstellung in London mit einem bestimmten Auftrag, (laut dem damaligen Innenminister P. A. Walujew) „um sich den ber\u00fchmten Londoner Exilanten und Dissidenten Herzen und Ogarew anzun\u00e4hern“. M. I. Perper zitiert Ausz\u00fcge aus der Korrespondenz der russischen Botschaft in London mit der Geheimpolizei. In einem der Briefe ist von Peretz als einem Mann die Rede, der sich „freiwillig in den Dienst des Vaterlandes gestellt hat“, w\u00e4hrend in einem anderen vermerkt wird, dass die Botschaft versucht, „Peretz mit Geldquittungen zu binden und zu kompromittieren“. H\u00f6chstwahrscheinlich, so Abakumov, war dies tats\u00e4chlich „seine erste Spionageaktion, um A. I. Herzen und N. P. Ogarev genau zu \u00fcberwachen“. <\/p>

Und Peretz f\u00fchrte es perfekt aus. Es gelang ihm, Herzen mehrmals in seinem Haus zu besuchen, eine Liste seiner Stammg\u00e4ste zu erstellen, ihm Artikel f\u00fcr „Kolokol“ zu bringen und einen guten Eindruck auf Herzen zu machen. Herzen sollte sp\u00e4ter \u00fcber ihn schreiben: „Er scheint ein sehr guter und gebildeter Mann zu sein.“ Peretz gelang es auch, alle M\u00f6glichkeiten der illegalen Lieferung des gl\u00fchenden und verbotenen „Kolokol“ nach Russland herauszufinden und der Dritten Abteilung dar\u00fcber zu berichten. „All dies erlaubte es der Leitung des III. Departements“, so schreibt der Historiker, „im Gesamtbericht f\u00fcr 1862 festzustellen: „Es ist Vorsicht geboten, in London die strengste geheime \u00dcberwachung sowohl der politischen Einheimischen als auch ihrer Besucher einzurichten. Die zu diesem Zweck getroffenen Ma\u00dfnahmen waren ein voller Erfolg. Einer von hier aus zu diesem Zweck entsandten Person gelang es, das Vertrauen von Herzen und Bakunin zu gewinnen, die in ihm nach einiger Zeit einen n\u00fctzlichen Komplizen f\u00fcr die Sache der Revolution sahen und ihm das von ihnen erdachte Programm erl\u00e4uterten“. Bei seiner R\u00fcckkehr aus London wurde Peretz auf dem Zollamt einer besonderen \u00f6ffentlichen Durchsuchung unterzogen (um den Agenten nicht zu „erleuchten“) und seine Papiere wurden beschlagnahmt. Es waren diese Papiere, wie Abakumov weiter schreibt, die zu zahlreichen Verhaftungen f\u00fchrten und als materielles Beweismittel im ber\u00fchmten „Prozess der 32“ verwendet wurden. Und die Hauptsache ist, dass die Revolution\u00e4re nach einigen Verd\u00e4chtigungen des Verrats entschieden, dass „Peretz“, in den Worten von Herzen, „sauber ist“. <\/p>

War es also bewusste Spionage „gegen die Feinde des Vaterlandes“, oder war es einfach Peretz, der von der Gendarmerie wegen \u00fcbertriebener freiheitsliebender Reden erwischt wurde und sich an das Schicksal seines ungl\u00fccklichen Vaters erinnerte, der Angst bekam und zum Provokateur wurde? Die Geschichte schweigt dar\u00fcber. Wir wissen jedoch, dass nur selten ein Provokateur den Rang eines „Beamten f\u00fcr besondere Aufgaben im Innenministerium“ erreichte. Der Historiker M. K. Lemke nennt G. G. Peretz einen „Agenten-Informanten“. S. A. Reiser – „Verr\u00e4ter“ und f\u00fcgt hinzu, dass „seine Biographie immer noch nicht ganz klar ist. Seine verschiedenen Seiten sind nicht zusammengef\u00fchrt oder gar identifiziert worden“. Es ist m\u00f6glich, dass Peretz sowohl das eine, das andere und das dritte war. Laut O. Abakumov „war G. G. Peretz einer der ersten Agenten der politischen Polizei, eingebettet in die Reihen der radikalen Opposition. Seine T\u00e4tigkeit beschr\u00e4nkte sich nicht nur auf das oberfl\u00e4chliche Sammeln von Informationen, sondern auch auf die aktive Arbeit in der beobachteten Umgebung. Das Auftauchen solcher Geheimagenten markierte den Beginn einer neuen Phase in der Entwicklung der politischen Ermittlungen. Gleichzeitig zweifelt derselbe Forscher, der offenbar diesen Aspekt von Gregors Karriere ber\u00fccksichtigt, an dessen Aufrichtigkeit, als er Alexander dem Zweiten eine Petition zur „Milderung des Schicksals des 70-j\u00e4hrigen \u00c4ltesten, meines Vaters“ schickt: „Es steht einem Sohn nicht zu, \u00fcber seinen Vater zu urteilen! Ich kenne nicht einmal seine Schuld…“. Aber wer auch immer er war und welche Rolle er in der russischen revolution\u00e4ren Bewegung spielte, wir haben absolut keinen Grund, ihn zu verd\u00e4chtigen, seinen eigenen Vater nicht zu m\u00f6gen. Grigorij Grigorjewitsch Peretz starb 1883, nachdem er seinen dezembristischen Vater um 28 Jahre \u00fcberlebt hatte. <\/p>

Im Allgemeinen hat die Geschichte dieser einst j\u00fcdischen Familie eine ungl\u00fcckliche Fortsetzung. Ein weiterer Sohn des dezembristischen Vykrest Grigorij Peretz, Peter, wurde ein bekannter Einbrecher in Odessa, unternahm zahlreiche „Touren“ ins Ausland und kehrte stets mit gepl\u00fcndertem „Plunder“ zur\u00fcck. Wie sie schreiben V. R. Feitelberg-Blank und V. Shestachenko in ihrem Buch „Bandit Odessa“ – „im Jahr 1852 in Odessa Gef\u00e4ngnis bekommt 35-j\u00e4hrige Peter Peretz, ein Dieb-domushnik, kriminelle Autorit\u00e4t. Er war der Sohn des einzigen j\u00fcdischen Dekabristen, Grigorij Peretz. Pjotr, ein Mann von gro\u00dfer K\u00f6rperkraft, verpr\u00fcgelte H\u00e4ftlinge, die er nicht mochte, zerbrach M\u00f6bel, legte Feuer und verwundete einen W\u00e4rter. Sein Wort war Gesetz im Gef\u00e4ngnis. Bei einem Fluchtversuch wurde er 1859, vier Jahre nach dem Tod seines Vaters, erschossen. <\/p>

So endete auf traurige Weise die Geschichte eines Zweiges dieser j\u00fcdischen Familie. Die Nachkommen der Weisen und Marranen, die „den Schleier der Existenz zerrissen“ und f\u00fcr den Glauben ihrer V\u00e4ter verbrannt wurden, verwandelten sich in Odessa in Schwindler, die M\u00f6bel zerbrachen und nur die Geldb\u00f6rsen anderer Leute und ihre eigenen Handschellen zerrissen. <\/p>

Sechster Teil – Marokko<\/h4>

Der vielleicht gr\u00f6\u00dfte Zweig der Familie Peretz aus Andalusien, der aus Spanien ausgewandert war, landete in Marokko. Ohne auch nur den Versuch zu unternehmen, mit den einheimischen Juden zu verschmelzen (und diese waren nicht besonders erpicht darauf, die Neuank\u00f6mmlinge aufzunehmen – der Unterschied in Kultur und Mentalit\u00e4t zwischen ihnen war zu gro\u00df), kauften die Perets vom K\u00f6nig von Marokko ein gro\u00dfes St\u00fcck Land. Es befand sich s\u00fcdlich des Atlasgebirges im Dades-Tal, genau dort, wo die Berber lebten. Sie errichteten darauf zwei Siedlungen – Dades, in der N\u00e4he der gleichnamigen Festung, und in der N\u00e4he der fast schon legend\u00e4ren Kazba von Teluit, die hoch in den Bergen liegt. Teluit wurde zum Zentrum dieser Gegend, die allm\u00e4hlich dicht von Juden besiedelt wurde. Die Perets waren bis 1672, bevor Ismail Ibn Sharif den marokkanischen Thron bestieg, der herrschende Clan in der gesamten Region. Sie lebten \u00e4u\u00dferst kompakt in diesen Ortschaften – sie verlie\u00dfen sie haupts\u00e4chlich nur im Zusammenhang mit Handelsgesch\u00e4ften oder reisten in andere St\u00e4dte und L\u00e4nder, um dort Rabbiner zu werden. Die meisten ihrer Ehen waren Mischehen. <\/p>

Zu den ber\u00fchmten Mitgliedern der Familie Peretz geh\u00f6rt Rabbi Shlomo (Solomon) Peretz, Autor des Kommentars zum Buch Zohar. Seine Familie, die nach Marokko floh, war eine der reichsten Familien in Kastilien. Von Marokko aus wanderte er nach Tunesien aus. Sein Sohn zog von Tunesien nach Italien. <\/p>

Sein Enkel, Yuda Aryeh Leon Peretz, war ein ber\u00fchmter Prediger und Rabbiner, der im 18. Jahrhundert lebte. Yuda Aryeh Leon machte sich auf den Weg nach Griechenland und heiratete dort die Enkelin des ber\u00fchmten Talmudisten Michael Cohen aus Thessaloniki. Sein Leben war voller Abenteuer: er erlitt Schiffbruch, war Gefangener in Neapel, lebte in den Gemeinden von Leghorn und Venedig, wo er als Nachfolger seines Verwandten Isaac Cavallero der Hauptprediger der aschkenasischen Gemeinde wurde. (Der aufmerksame Leser wird \u00fcbrigens feststellen, wie relativ diese Unterscheidung zwischen Aschkenasiern und Sepharden ist). Yuda Aryeh Leon lebte in Prag, Colin und Amsterdam. Er schrieb zahlreiche Werke \u00fcber die Grundprinzipien des Judentums. <\/p>

Aus Marokko stammten auch ber\u00fchmte Rabbiner – Rabbi Mesod Peretz von Safi und Rabbi Yehuda Peretz von Dadesh.<\/p>

Aaron ben-Avraham Peretz aus Fez in Marokko, Talmudist und Rabbiner, l\u00e4sst sich auf der Insel Djerba nieder. Dieselbe Insel, auf der 1560 der ber\u00fchmte Turgut Reis den schrecklichen Turm von Borj el-Rus aus den Sch\u00e4deln von f\u00fcnftausend Spaniern errichtete, die w\u00e4hrend der Schlacht um die Insel gefangen genommen worden waren. Aharon ben-Avraham lebte auf dieser Insel, auf die einst die Nachkommen des Stammes von Zvulon und dann der Cohen aus Marokko gesegelt waren. Er wanderte durch das Labyrinth der engen Gassen in der Altstadt und betete in der alten Synagoge des Grib, die von den Juden vor 27 Jahrhunderten erbaut wurde – 584 v. Chr., vier Jahre nach dem Fall Jerusalems durch Nebukadnezar – und in der noch immer die \u00e4ltesten Listen der Tora aufbewahrt werden. Aharon ben-Avraham schrieb den Bigdei Aharon, einen mystischen Kommentar zur Tora, der Passagen aus dem Buch der Propheten interpretiert, sowie das Mishkhat Aharon und einen Kommentar zum Talmud in Djerba. Er starb nach 1761. <\/p>

Derzeit leben etwa 20.000 Nachkommen des Peretz-Zweiges aus Marokko und der T\u00fcrkei, die denselben Nachnamen tragen, in Israel. Dazu geh\u00f6ren unter anderem der in Casablanca geborene Rabbiner und Minister, einer der Gr\u00fcnder der Shas-Partei – Yitzhak Haim Peretz, die Knessetmitglieder Yitzhak Peretz (k\u00fcrzlich verstorben) und Yair Peretz sowie Amir (Armand) Peretz, Sohn des Oberhaupts der j\u00fcdischen Gemeinde von Bojad in Marokko, IDF-Reservekapit\u00e4n, ehemaliger Gewerkschaftsboss, Vorsitzender der Avodah (Arbeiterpartei) und ehemaliger Verteidigungsminister Israels (im Jahr 2006). <\/p>

Teil Sieben – Fazit<\/strong><\/h4>

Vertreter dieser Familie erreichten wie die Marranos, denen es gelang, der Verfolgung durch die Inquisition zu entkommen, und die Juden, die ihren Glauben nicht wechselten und aus Spanien vertrieben wurden, die K\u00fcsten Lateinamerikas, Afrikas, der T\u00fcrkei, West- und Osteuropas. Wenn wir die vielen Schicksale der Mitglieder der Familie Peretz analysieren, die heute auf f\u00fcnf Kontinenten leben, die den Glauben ihrer Vorfahren nie aufgegeben haben und nicht von der Hauptlinie der Familie oder ihrer Dominante abgewichen sind, werden wir ein ziemlich starres Muster finden. Diese offenkundige Regelm\u00e4\u00dfigkeit besteht darin, dass sich in den letzten mindestens sechshundert Jahren weder die Schicksale der Menschen dieser Linie, noch die T\u00e4tigkeitsbereiche, in denen sie t\u00e4tig sind, noch ihr soziales Verhalten, noch die Grundz\u00fcge ihres Charakters und ihrer Bestrebungen wesentlich ver\u00e4ndert haben. Der Panotyp dieser Abstammungslinie ist klar genug nachgezeichnet und wird offenbar seit mindestens dreitausend Jahren fest an die Nachkommen weitergegeben. Die aktuellen Zeugnisse aus TANAH stimmen mit den bekannten Daten \u00fcber das Verhalten, den sozialen Status, die Neigungen und Absichten der Mitglieder dieser Familie \u00fcberein, die in viel sp\u00e4terer Zeit, bis in die Neuzeit, aufgezeichnet wurden. Die meisten der lebenden Nachkommen und Fortsetzer der Linie erf\u00fcllen die grundlegenden Aufgaben oder Funktionen der Linie weiterhin eher unbewusst als bewusst. <\/p>

Wir haben der Beschreibung des historischen Kontextes der Existenz der Familie Peretz viel Aufmerksamkeit gewidmet, um vor dem Hintergrund der Ereignisse verschiedener L\u00e4nder und Epochen das unver\u00e4nderte Verhalten der Vertreter dieser Familie hervorzuheben. Die Analyse all dieser Daten gibt uns die M\u00f6glichkeit, die Schicksale und Aktivit\u00e4ten der Vertreter dieser verzweigten Familie zusammenzufassen und f\u00fchrt uns zu den folgenden Schlussfolgerungen. <\/p>

Im tanachischen Israel sehen wir den herrschenden Clan der Peretz, die charismatischen K\u00f6nige Israels im traditionellen Sinne, die die Nation organisieren und zu politischem, wirtschaftlichem und geistigem Wohlstand f\u00fchren.<\/p>

In Spanien und Lateinamerika wird der Peretz-Clan zu einer der wirtschaftlich m\u00e4chtigsten Familien des K\u00f6nigreichs und sp\u00e4ter auch der Kolonien. Gleichzeitig verf\u00fcgen sie \u00fcber ein ausreichendes Ma\u00df an Anpassungs- und \u00dcberlebensf\u00e4higkeit – sie koexistieren mit den Mauren, Westgoten, christlichen Herrschern der Halbinsel und den Indianern S\u00fcdamerikas. Die Vertreter dieses Clans und ihre Nachkommen verf\u00fcgen \u00fcber enorme Macht und haben ihre soziale Orientierung nicht verloren – von dem Bestreben, das Schicksal ihres Volkes zu lindern, bis hin zur F\u00fcrsorge f\u00fcr andere V\u00f6lker, die durch das Kolonialregime gedem\u00fctigt wurden; diese fast messianische Aufgabe l\u00e4sst sich in den Schicksalen verschiedener Vertreter dieses Clans nachvollziehen. <\/p>

In Polen und im Russischen Reich treten die Peretzes in denselben „Rollen“ auf. Das wirtschaftliche Genie von Abram Peretz in Russland und Alfred Peretz in Polen verbindet sich mit messianischen Pl\u00e4nen f\u00fcr die Umsiedlung der Juden nach Eretz Israel und revolution\u00e4ren Aktivit\u00e4ten zur Erleichterung des russischen Lebens. Das Aufbl\u00fchen der jiddischen Literatur in der Arbeit von Isaac Leib Peretz wird mit den Aktivit\u00e4ten f\u00fcr die Entwicklung der russischen Literatur von Vladimir Peretz kombiniert. <\/p>

In Marokko l\u00f6ste sich der einflussreiche spanische Clan, der ein neues Leben von Grund auf begann, in der neuen Umgebung nicht auf. Sie leiteten Gemeinden und waren die wirtschaftlichen und geistigen F\u00fchrer des lokalen Judentums. Sie trugen diese Eigenschaft durch die Jahrhunderte, und als sie nach Israel zur\u00fcckkehrten, verloren sie sie nicht. Vielleicht gibt es keinen anderen j\u00fcdischen Clan, der in der kurzen Geschichte des Staates Israel so viele Sozialminister und Politiker hervorgebracht hat. <\/p>

Der israelische Forscher David Peretz weist zu Recht darauf hin, dass diese Familie in allen historischen Epochen durch Eigenschaften wie das Streben nach Macht, den starken Wunsch, etwas im Leben zu erreichen, der Beste zu werden, sowie Autonomie, Unabh\u00e4ngigkeit und Sachlichkeit gekennzeichnet war. Wir k\u00f6nnen hinzuf\u00fcgen, dass die Perets eine heikle Gratwanderung zwischen Opportunismus und Pflichtbewusstsein sowie einen ausgepr\u00e4gten Sinn f\u00fcr Gerechtigkeit haben. <\/p>

Und in der Tat, wenn wir die Schicksale und Charaktere der Vertreter der verschiedenen Zweige dieser zahlreichen Familie betrachten, die in den letzten f\u00fcnf Jahrhunderten im Umfeld verschiedener Kulturen und V\u00f6lker lebten, unabh\u00e4ngig von ihrer Verwandtschaft und nat\u00fcrlich der geografischen Entfernung voneinander, k\u00f6nnen wir feststellen, dass der Panotyp des Metaklans der Familie in dieser Zeit keine wesentlichen Ver\u00e4nderungen erfahren hat. Interessant ist \u00fcbrigens, dass die Perets fast immer (von einigen Ausnahmef\u00e4llen abgesehen) nicht mehr als vier T\u00e4tigkeitsbereiche zur Selbstverwirklichung w\u00e4hlten. Dazu geh\u00f6rten und geh\u00f6ren in erster Linie: <\/p>

  • Finanzen oder Handel (Financiers, ber\u00fchmte Gesch\u00e4ftsleute, Bankiers),<\/li>
  • \u00f6ffentliche Aktivit\u00e4ten (F\u00fchrer oder Leiter von Gemeinden, hohe Regierungsbeamte) sowie<\/li>
  • Forschung und literarische Aktivit\u00e4ten (renommierte rabbinische Theologen, Forscher und vor allem Schriftsteller mit starken philosophischen und sozialen Ansichten).<\/li><\/ul>

    Wie wir also sehen k\u00f6nnen, erreichen die Mitglieder dieser ber\u00fchmten Familie beharrlich ihre Ziele, unabh\u00e4ngig von der historischen Situation, in der sie sich befinden. Wie Kushner sagte – „Die Zeiten w\u00e4hlen nicht, sie leben und sterben in ihnen. Jedes Zeitalter ist ein Zeitalter des Eisens…“. Selbst nachdem sie Marranos geworden waren, kehrten die allermeisten von ihnen bei der ersten Gelegenheit zum Judentum zur\u00fcck. Wenn wir ihre Biografien genauer analysieren, k\u00f6nnen wir feststellen, dass ein gewisser Wunsch, aus dem bestehenden Rahmen um sie herum auszubrechen, die Grenzen des M\u00f6glichen oder scheinbar Vorherbestimmten zu durchbrechen (Lifroz), f\u00fcr immer ein dominierendes Merkmal oder Schicksal der Vertreter dieser Familie blieb. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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