{"id":6194,"date":"2025-05-22T11:45:26","date_gmt":"2025-05-22T11:45:26","guid":{"rendered":"https:\/\/amhazikaron.org\/judische-barone\/"},"modified":"2025-08-15T05:48:26","modified_gmt":"2025-08-15T05:48:26","slug":"judische-barone","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/amhazikaron.org\/de\/judische-barone\/","title":{"rendered":"J\u00fcdische Barone"},"content":{"rendered":"\t\t
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Horace Ginzburg<\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Diese Geschichte beginnt also mit einem gewissen Jehiel aus der portugiesischen Stadt Porto. Diese wichtigste Stadt in der Provinz Entre Duro e Minho war im 15. Jahrhundert f\u00fcr ihre gro\u00dfe j\u00fcdische Gemeinde bekannt. Am 4. Dezember 1496 erlie\u00df der K\u00f6nig ein Dekret, das allen Juden befahl, Portugal unter Androhung der Todesstrafe zu verlassen. Das Dekret besagte, dass „kein Christ unter Androhung der Konfiszierung seines gesamten Besitzes nach Ablauf einer bestimmten Frist einen Juden in seinem Besitz verstecken darf und dass kein k\u00fcnftiger Herrscher unter irgendeinem Vorwand Juden erlauben darf, sich im K\u00f6nigreich niederzulassen… Alle j\u00fcdischen Kinder im Alter von vier bis zwanzig Jahren sollen ihren Eltern weggenommen und zum christlichen Glauben bekehrt werden.“ Etwa 20.000 wurden in die Hauptstadt getrieben; „wie Schafe wurden sie in einen riesigen Palast getrieben. Hier wurde den Juden verk\u00fcndet, dass sie von nun an Sklaven des K\u00f6nigs seien, der \u00fcber sie nach eigenem Gutd\u00fcnken verf\u00fcgen w\u00fcrde.“ <\/p>

Aus diesem Land ist Jehiel geflohen. Es ist nicht bekannt, wie, aber er schaffte es, mit seiner Familie in die bayerische Stadt Ulm ganz im S\u00fcden Deutschlands zu gelangen. Der Ort wurde urspr\u00fcnglich „Hulma“ genannt. Er wurde von den R\u00f6mern als fortschrittlicher Au\u00dfenposten f\u00fcr ihre Legionen erbaut. W\u00e4hrend der R\u00f6merzeit entstand die erste j\u00fcdische Gemeinde in der Stadt. Enzyklop\u00e4disten zufolge gab es sogar einen Brief, den die j\u00fcdische Gemeinde von Ulm Ende des ersten Jahrhunderts nach Christus aus Jerusalem erhielt. Sogar eine Reihe von Grabsteinen mit j\u00fcdischen Inschriften aus dem Jahr 1246 sind erhalten geblieben. Im Jahr 1281 wurde in Ulm bereits eine Synagoge gebaut. <\/p>

Die Juden wurden zu dieser Zeit als Eigentum der K\u00f6nigskrone betrachtet. Im 12. und 13. Jahrhundert f\u00fchrten alle Handelswege nach S\u00fcden und Osten durch Ulm. Die Stadt wurde zu einem Handelszentrum und einer Zwischenstation, was sich auf ihre Entwicklung auswirken musste. Juden spielten dabei sicherlich eine wichtige Rolle als H\u00e4ndler, Handwerker, Dolmetscher und internationale Kaufleute. <\/p>

Im Jahr 1348, w\u00e4hrend der Pestepidemie, dem sogenannten „Schwarzen Tod“, die damals in Europa w\u00fctete, organisierte ein Mob von Christen, die die Juden beschuldigten, die Brunnen zu vergiften, ein Pogrom in Ulm. Der Magistrat und der \u00f6rtliche Vertreter der k\u00f6niglichen Obrigkeit, die verpflichtet waren, das „k\u00f6nigliche Gut“ zu sch\u00fctzen, zu dem man damals die Juden z\u00e4hlte, rechtfertigten sich damit, dass „alle Ma\u00dfnahmen, die sie ergriffen hatten, gegen den Mob machtlos waren“. So wurden die Ulmer Juden gezwungen, besondere Steuern an den Magistrat zu zahlen, um ihre Sicherheit zu gew\u00e4hrleisten. Im Grunde genommen war es ein echter Schl\u00e4ger. <\/p>

Wie Professor Pressel schreibt, wurde nach einiger Zeit ein Jeschiwot in der Stadt er\u00f6ffnet, das sp\u00e4ter in der Nachbarschaft sehr beliebt wurde. Ein j\u00fcdisches Bad, ein Krankenhaus und ein spezieller Raum f\u00fcr Hochzeiten und B\u00e4lle entstanden ebenfalls. (Interessant in diesem Zusammenhang ist der Ballsaal, der in der Aufz\u00e4hlung erw\u00e4hnt wird – dies best\u00e4tigt nur einmal mehr, dass wir nicht immer ein korrektes Bild vom j\u00fcdischen Leben im Mittelalter haben). Im Jahr 1383 befahl K\u00f6nig Wenzel, der Geld brauchte, den Juden der Stadt, ein Zehntel ihres Verm\u00f6gens in der Schatzkammer zu hinterlegen. Zwei Jahre sp\u00e4ter schloss der Ulmer Magistrat einen Handel mit dem K\u00f6nig ab – er nahm vom K\u00f6nig 40 Tausend Gulden, um die Steuern der Juden der Stadt zu bezahlen. Damit unterstanden die Juden nicht nur dem K\u00f6nig, sondern auch der lokalen Regierung. Der Magistrat nutzte dies aus und verk\u00fcndete, dass alle Schulden, die den Juden geschuldet wurden, in die Stadtkasse gezahlt werden sollten. Der Magistrat begann daraufhin, die Schulden bei den Juden zu vernichten. <\/p>

Im Jahr 1425 wurden Dekrete erlassen, die es den Juden in Ulm verboten, christliche Diener zu halten und an den wichtigsten Feiertagen auf die Stra\u00dfe zu gehen, und den Christen wurde ihrerseits verboten, die Dienste j\u00fcdischer \u00c4rzte in Anspruch zu nehmen. Weitere drei Jahre sp\u00e4ter erhoben Christen eine Anklage wegen Ritualmordes gegen die Juden von Ravensburg, in der N\u00e4he von Ulm. Sie endete mit der Verbrennung mehrerer Juden auf dem Scheiterhaufen und der Vertreibung aller Juden aus Ravensburg. Schlie\u00dflich befreite K\u00f6nig Maximilian I. 1499 nach vielen Bitten die Stadt vom Schutz der Juden. Daraufhin erlie\u00df der Magistrat sofort ein Dekret, das alle Juden aus Ulm vertrieb. Die Juden werden f\u00fcr immer verbannt und die Stadt wird, wie die deutschen Christen damals sagten, „endlich frei von Juden“. <\/p>

Zu dieser Zeit war die Familie von Jehiel und seinem Sohn Eliezer Avraham, der sp\u00e4ter den Spitznamen und dann den Familiennamen Ulma-G\u00fcnzburg erhalten sollte, gezwungen, aus Ulm zu fliehen, so wie sie zuvor aus Porto in Portugal geflohen waren.<\/p>

Erst nach 200 Jahren gelang es einigen Juden, zur\u00fcckzukehren und sich wieder in Ulm niederzulassen, wobei sie dem Magistrat hohe Summen f\u00fcr diese Erlaubnis zahlten. Aber selbst zu Beginn des 20. Jahrhunderts lebten dort nur noch 613 Juden. \u00dcbrigens wurde in dieser judenfeindlichen Stadt der gro\u00dfe Albert Einstein am 14. M\u00e4rz 1879 in der Familie eines kleinen Ladenbesitzers geboren. <\/p>

Um die j\u00fcdische Geschichte dieser Stadt abzuschlie\u00dfen, sei darauf hingewiesen, dass sie ein fast typisches klassisches Beispiel f\u00fcr die Existenz von Juden in europ\u00e4ischen St\u00e4dten vom fr\u00fchen Mittelalter bis zur modernen Geschichte darstellt. Sehr oft waren die Juden zusammen mit den R\u00f6mern die ersten, die diese damals absolut wilden, barbarischen Orte erschlossen, Vorposten, die sich langsam in Festungen und St\u00e4dte verwandelten, und nach und nach begannen sich die Einheimischen dort niederzulassen. Die Juden trugen durch ihre Tatkraft, ihre Bildung, ihre Handelsbeziehungen, ihre Sprachkenntnisse und ihr kaufm\u00e4nnisches Geschick zum finanziellen Wohlstand der Stadt bei. Daraufhin wurden sie in der Regel als Nichtchristen entrechtet, aller Tods\u00fcnden angeklagt, von der Blutschande bis zur Verderbnis und der Pest, und ihre Finanzen und ihr Eigentum wurden zwangsweise konfisziert; dann folgten in der Regel eine Reihe von Pogromen und schlie\u00dflich ihre Vertreibung aus der Stadt. <\/p>

\u00dcbrigens beruhten die endlosen Anschuldigungen gegen die Juden, sie h\u00e4tten die Christen absichtlich mit der Pest angesteckt, im Mittelalter auf einer recht einfachen Beobachtung – die Juden selbst litten tats\u00e4chlich viel weniger unter dieser damals t\u00f6dlichen Krankheit als die umliegenden europ\u00e4ischen Nationen. Das lag aber nicht an irgendwelchen mystischen Gr\u00fcnden, sondern daran, dass die Juden im Mittelalter das einzige Volk waren, das die religi\u00f6sen und rituellen Hygieneregeln strikt einhielt, w\u00e4hrend die einheimische Bev\u00f6lkerung sich nicht nur nicht daran hielt, sondern sie auch f\u00fcr „wild und satanisch“ hielt. <\/p>

Doch jedes Mal wollten die Juden in die St\u00e4dte zur\u00fcckkehren, aus denen sie vertrieben worden waren (Ulm ist in diesem Sinne keine Ausnahme), nicht aus Nostalgie oder Liebe zur lokalen Bev\u00f6lkerung, sondern aufgrund der verzweifelten Situation von Menschen, die ihrer Heimat beraubt, in ganz Europa verfolgt, machtlos und wehrlos waren (Juden hatten kein Recht, Waffen zu tragen). Die oben beschriebene Geschichte, die sich nach dem Schema von der ersten Ansiedlung \u00fcber finanziellen Wohlstand bis hin zu Entrechtung, Pogromen, Vertreibung und R\u00fcckkehr entwickelte, wiederholte sich in fast jeder europ\u00e4ischen Stadt mit der Pr\u00e4zision einer Uhr bis zum Ende des 19. Nach der n\u00e4chsten Vertreibung versuchten die Juden, einen neuen Ort zum Leben zu finden – diejenigen, denen dies nicht gelang, versuchten auf jede erdenkliche Weise zur\u00fcckzukehren. <\/p>

Aber zur\u00fcck zu unseren Helden. Wie wir bereits geschrieben haben, musste Yechiel zusammen mit seinem Sohn Eliezer Abraham aus Ulm fliehen. Ihre Familie hatte Gl\u00fcck – sie schafften es in die n\u00e4chstgelegene Stadt – das schw\u00e4bische G\u00fcnzburg – und konnten sich dort niederlassen. <\/p>

\u00dcbrigens ereignete sich bald darauf ein fast legales Missgeschick im Leben der Juden von G\u00fcnzburg. Unruhen und Streitigkeiten ersch\u00fctterten die \u00f6rtliche Gemeinde so sehr, dass sich die Juden mit einer eher ungew\u00f6hnlichen Petition an Kaiser Maximilian II. wandten. Sie baten darum, Isaac ha-Levi offiziell als Rabbiner anzuerkennen, der in der Tat bereits seit 30 Jahren im Amt war. Aber nach der tiefen \u00dcberzeugung der \u00f6rtlichen Juden, wie die Enzyklop\u00e4disten bezeugen, „konnte der Rabbi den Streit, der zu dieser Zeit unter den Mitgliedern der Gemeinde entstanden war, nicht beilegen, bevor er nicht offiziell anerkannt war“. <\/p>

Zu dieser Zeit erlangte der einflussreiche und wohlhabende Shimon ben Eliezer Ginzburg in der Gemeinde gro\u00dfe Bedeutung. Shimon, der Sohn desselben Eliezer Abraham, der gezwungen worden war, das ungastliche Ulm zu verlassen. Shimon, der den Spitznamen seines Vaters, Ulm-G\u00fcnzburg, trug, wurde bereits 1506 in G\u00fcnzburg geboren. Er war nicht nur ein Talmudist und eine \u00f6ffentliche Pers\u00f6nlichkeit, sondern hatte auch offensichtliche kaufm\u00e4nnische Talente. Seine kommerziellen Interessen waren extrem breit gef\u00e4chert, er machte Gesch\u00e4fte in vielen deutschen F\u00fcrstent\u00fcmern, ganz zu schweigen davon, dass er in ganz Polen in Handelsangelegenheiten unterwegs war. In G\u00fcnzburg baute er eine Synagoge und er\u00f6ffnete einen Friedhof. Man kann wohl mit Fug und Recht behaupten, dass Schimon ben Eliezer zu dieser Zeit der ber\u00fchmteste Einwohner der j\u00fcdischen Gemeinde dieser Stadt war. In der zweiten H\u00e4lfte seines Lebens zog Shimon nach B\u00fcrgau, wo er ebenfalls viel f\u00fcr die dortige Gemeinde tat. Er starb in B\u00fcrgau im Jahr 1585. Shimon ben Eliezer G\u00fcnzburg ist der direkte Vorfahre der meisten modernen Ginzburgs, einschlie\u00dflich der ber\u00fchmten russischen Barone Ginzburg. <\/p>

Schimons Sohn Asher Aharon Lemel Ulma-Ginzburg lebte bis ins 17. Jahrhundert und starb 1606 in einem deutschen F\u00fcrstentum. Ashers Sohn – Yaakov Ulma-Ginzburg war der Rabbiner und Lehrer des ber\u00fchmten Rav Lipman Heller. Yaakov \u00fcberlebte seinen Vater um nur zehn Jahre und starb 1616. Auch er hatte einen Sohn und nannte ihn nach seinem ber\u00fchmten Gro\u00dfvater Shimon (Scholtes). Isaac (Isaac), der Sohn von Shimon, wurde in Worms geboren, wo er heiratete (der Name seiner Frau, Golda, ist in der Familie \u00fcberliefert). Die Familie zog bald darauf nach Polen. Sie lebten in Vilna und in Pinsk. Ganze Generationen dieser Familie wurden zu ber\u00fchmten Rabbinern. <\/p>

Naftali Hertz, ein Nachkomme von Shimon von G\u00fcnzburg, war der erste der Familie, der nach einer zweihundertj\u00e4hrigen Pause in die Fu\u00dfstapfen seines Vorfahren trat und in die Wirtschaft einstieg. Und sein Sohn, Rabbi Gabriel Yaakov aus Vitebsk, wurde der Vater des ber\u00fchmten j\u00fcdischen Barons Joseph Yosel (Yevzel) Gintsburg. Wir beginnen unsere weitere Erz\u00e4hlung mit ihm und seiner Familie. <\/p>

Wir haben also eine der ber\u00fchmtesten j\u00fcdischen Familien in Russland zu jener Zeit vor uns – die Familie des Barons Gintsburg. Die Mitglieder dieser Familie besa\u00dfen nicht nur, wie die Zeitgenossen glaubten, „fabelhaften Reichtum“, sondern waren, wie die russische Presse heute sagt, „Kultfiguren“ f\u00fcr die \u00fcberw\u00e4ltigende Mehrheit der Juden des russischen Reiches. In der Tat waren ihr enormer finanzieller Reichtum, ihre Verbindungen zum Zarenhof und zum internationalen Bankkapital sowie ihre \u00e4u\u00dferst gro\u00dfz\u00fcgige Philanthropie und ihr M\u00e4zenatentum ein „Gleichnis in heidnischer Sprache“ und schufen einen g\u00fcnstigen Boden f\u00fcr die Entstehung aller m\u00f6glichen Legenden und historischen Anekdoten. <\/p>

Eine solche ironische und traurige Anekdote \u00fcber die Relativit\u00e4t selbst des wohlhabendsten j\u00fcdischen Lebens in Russland wird von dem Forscher V. Shtylveld in seinem Artikel \u00fcber diese Familie zitiert. „Baron Ginzburg, ein ber\u00fchmter Philanthrop, der eine Synagoge in St. Petersburg errichtete, reiste einmal in einer Kutsche mit Nikolaus II. Ein Mann, der vorbeikam, konnte seine \u00dcberraschung nicht unterdr\u00fccken: Hier war ein Jude, der mit dem Zaren reiste. Der Mann wurde erwischt und wollte ihn wegen Beleidigung des Barons ins Gef\u00e4ngnis bringen. Aber Ginzburg bat darum, den B\u00fcrgerlichen nicht zu bestrafen und gab ihm sogar ein Goldst\u00fcck. Wof\u00fcr? Daf\u00fcr, dass er den Baron nicht vergessen lie\u00df, dass er ein Jude war.“ <\/p>

Diese historische Anekdote ist ziemlich bezeichnend f\u00fcr das Russland jener Zeit, obwohl sie f\u00fcr Russland (das in diesem Fall allerdings keine abscheuliche Ausnahme darstellt) wahrscheinlich f\u00fcr alle Zeiten und unter jeder Macht bezeichnend ist. J\u00fcdisches Finanzkapital wurde immer (vom zaristischen Russland bis zum modernen Russland) von der \u00fcberw\u00e4ltigenden Mehrheit der Bev\u00f6lkerung als „gestohlen“, „oligarchisch“ oder, in einer abgemilderten Version, „ungerechtfertigt erworben“ betrachtet, und in jedem Fall wurde es nach dem Glauben der Mehrheit der Bev\u00f6lkerung haupts\u00e4chlich f\u00fcr den „j\u00fcdischen Hagal“, die „Weltverschw\u00f6rung“ oder „zum Zweck des weiteren Raubes am russischen Volk“ verwendet. Diese weit verbreitete und propagierte Meinung hat sich in den letzten zweieinhalb Jahrhunderten praktisch nicht ge\u00e4ndert, d.h. seit j\u00fcdische Finanziers, oder, wie man in Russland heute sagt, „Oligarchen“, in Russland bekannt geworden sind. <\/p>

In diesem Sinne hat sich trotz zahlreicher historischer Katastrophen, Revolutionen und kardinaler Ver\u00e4nderungen ganzer Gesellschaftsformationen die Haltung der Mehrheit des russischen Volkes gegen\u00fcber j\u00fcdischen Kapitalisten, die von traditionellem Antisemitismus \u00fcberlagert wird, nicht wesentlich ver\u00e4ndert. Gleichzeitig war die Meinung \u00fcber die Multimillion\u00e4re, oder wie viele Menschen sie halb ver\u00e4chtlich nannten – „Neureiche“ im j\u00fcdischen Umfeld selbst, auch nie eindeutig. Der arme Teil des Judentums verehrte sie zumeist, war stolz auf sie und z\u00e4hlte auf ihre Unterst\u00fctzung, was allerdings nicht unvern\u00fcnftig war, da viele der Reichen versuchten, ihre Gemeinschaft auf jede erdenkliche Weise finanziell zu unterst\u00fctzen. Die j\u00fcdische Intelligenz hingegen w\u00fcrdigte zwar ihre kommerziellen Talente, war aber nicht nur nicht geneigt, sie zu verg\u00f6ttern, sondern behandelte sie auch mit gro\u00dfer Abneigung und verurteilte oft ihre „Anbetung des goldenen Kalbs“ und lehnte sie vollst\u00e4ndig ab. <\/p>

Es lohnt sich, aus dem Artikel von A. Lokshin zu zitieren, der diesem Thema gewidmet ist: „Die neugeborene St. Petersburger j\u00fcdische Intelligenz war oft sehr kritisch gegen\u00fcber ihren Stammesgenossen, den Reichen. Sie irritierte sie zumindest durch ihr offenes Bestreben, sich von ihren armen Glaubensgenossen zu distanzieren… Wenn der pl\u00f6tzliche Aufstieg der St. Petersburger j\u00fcdischen Elite f\u00fcr die Juden der Linie ein R\u00e4tsel war, wurde er auch als etwas Bedrohliches f\u00fcr die Nicht-Juden angesehen. Wenn Nicht-Juden bereit waren, jeden j\u00fcdischen Erfolg durch die Hilfe des Kagal zu erkl\u00e4ren, dann (der Held von Levandas Roman, ein gewisser j\u00fcdischer Neureicher) bestand auf den Gr\u00fcnden f\u00fcr den j\u00fcdischen kommerziellen Einfluss: „…Wir nehmen einzig und allein durch unser Temperament, unsere Askese und unsere intensive und unerm\u00fcdliche Aktivit\u00e4t…“. In einer Zeit, in der Gesch\u00e4ftsleute anderer Nationalit\u00e4ten – in erster Linie gew\u00f6hnliche Menschen mit menschlichen Leidenschaften und Begierden, Genie\u00dfer, fasziniert und abgelenkt vom Gesch\u00e4ft sind, die Musik, die Malerei, die Frauen, Pferde, Hunde, die Jagd, der Sport, das Gl\u00fccksspiel, wir, die j\u00fcdischen Gesch\u00e4ftsleute, sind nicht abgelenkt und werden von nichts unterhalten, was nicht direkt mit dem Gesch\u00e4ft zu tun hat“. Im Finale dieses Romans von L. Levanda denkt der Protagonist \u00fcber die Besonderheiten der j\u00fcdischen Assimilation nach und zeigt ihre Grenzen auf: „…Wir werden Russen sein, aber die russische Faulheit, der russische Leichtsinn, die Zappeligkeit, die Gleichg\u00fcltigkeit und das, was man die breite russische Natur nennt, werden uns immer fremd bleiben“. <\/p>

Wenn man die gr\u00f6\u00dften j\u00fcdischen Finanziers Russlands im 19. Jahrhundert und Russland im 20. und 21. Jahrhundert betrachtet, hat der Forscher nat\u00fcrlich viele Assoziationen und Analogien. In beiden Epochen sehen wir die gleiche ungez\u00fcgelte kapitalistische Explosion, die gleiche Aufregung, die gleichen Ambitionen, die gleichen Bestrebungen. Nur der Schauplatz und die Zeit haben sich ge\u00e4ndert, und die Handlung selbst wurde von der ehemaligen Hauptstadt des russischen Staates St. Petersburg in die heutige Hauptstadt der Russischen F\u00f6deration – Moskau – verlegt. Erlauben wir uns noch ein l\u00e4ngeres Zitat aus dem Artikel „Fenster zu Russland: Juden in St. Petersburg“ von A. Lokshin. „In keiner anderen j\u00fcdischen Gemeinde Russlands gab es so viele reiche und wohlhabende Menschen wie hier. Petersburg wurde in kurzer Zeit zum bevorzugten Ort der russisch-j\u00fcdischen Plutokratie; viele ihrer Vertreter spielten eine wichtige Rolle in den aufkommenden Bereichen des privaten Bankwesens, der Aktienspekulation und des Eisenbahnbaus. Polina Vengerova, eine j\u00fcdische Bewohnerin der Hauptstadt und Autorin der ber\u00fchmten Memoiren „Erinnerungen einer Gro\u00dfmutter“, hat wahrscheinlich nicht zu sehr \u00fcbertrieben, als sie \u00fcber die \u00c4ra der 1960er und 1970er Jahre schrieb: „Nie zuvor hatten die Juden in St. Petersburg ein so wohlhabendes Leben gef\u00fchrt, da die Finanzen der Hauptstadt zum Teil in ihren H\u00e4nden lagen“. Eine j\u00fcdische Zeitung in St. Petersburg nannte die 1860er Jahre „das fieberhafte Jahrzehnt des privaten Unternehmertums“. Einem Juden, einem ehemaligen Bankangestellten, zufolge „vollzog sich in den Einwohnern der besiedelten Gebiete eine vollst\u00e4ndige Metamorphose: Der Kaufmann wurde zum Bankier, der Bauunternehmer zum hochfliegenden Unternehmer und seine Angestellten zu gro\u00dfst\u00e4dtischen Dandys. Viele Kr\u00e4hen legten sich Pfauenfedern zu; die Empork\u00f6mmlinge aus Balta und Konotop betrachteten sich in k\u00fcrzester Zeit als ‚Aristokraten‘ und lachten \u00fcber die ‚Provinzler'“. Dieses vernichtende Zeugnis gibt die sich ver\u00e4ndernde Rolle der j\u00fcdischen Finanzelite in der Zeit der rasanten Entwicklung des Kapitalismus in Russland genau wieder. J\u00fcdische Finanziers, zumindest diejenigen, die in St. Petersburg lebten, machten ihr Verm\u00f6gen vor allem im Bereich der staatlichen Unternehmen und unterhielten enge Beziehungen zu Regierungsbeamten. <\/p>

Das Bankhaus Ginzburg ist das beste Beispiel daf\u00fcr. Als gro\u00dfe Weinh\u00e4ndler und Lieferanten von Lebensmitteln und Uniformen f\u00fcr die russische Armee w\u00e4hrend des Krimkriegs gr\u00fcndeten Euzel Ginzburg und sein Sohn Horace 1859 ihre eigene Bank in St. Petersburg. In der Folge versorgten sie den Staat mit enormen Krediten f\u00fcr viele Regierungsbed\u00fcrfnisse, einschlie\u00dflich derer im Zusammenhang mit dem Russisch-T\u00fcrkischen Krieg von 1877-1878. Die Br\u00fcder Polyakov (Samuel, Yakov, Lazar) finanzierten den Bau von Eisenbahnen und wurden daraufhin von Alexander II. in den erblichen Adel aufgenommen, was f\u00fcr Juden eine gro\u00dfe Seltenheit war. 1871 wurde Abraham Zak, der zuvor bei den Gintsburgs gedient hatte, Direktor der St. Petersburger Buchhaltungs- und Kreditbank, einer der gr\u00f6\u00dften des Reiches. Die Bank war im Besitz des polnisch-j\u00fcdischen Magnaten Leopold Kronenberg. Viele andere k\u00f6nnen dieser Liste hinzugef\u00fcgt werden…“. <\/p>

Wer also sind diese ber\u00fchmten, in fast jedem Artikel \u00fcber das j\u00fcdische Thema im Russland des 19. Jahrhunderts erw\u00e4hnten und zu ihrer Zeit f\u00fcr ganz Europa ber\u00fchmten „Bankiers und j\u00fcdischen Anw\u00e4lte“ Barone Ginzburgs?<\/p>

Lassen Sie uns am Anfang beginnen. Als 1812 der kleine Joseph Yosel (in russischer Aussprache – Evzel oder Osip) Gintsburg in der Stadt Witebsk in der Familie des Rabbiners Gabriel Yaakov Gintsburg und seiner Frau Leah Rashkis geboren wurde, konnte niemand ahnen, dass dieses Kind vom Schicksal dazu bestimmt war, eine so herausragende Rolle in der Geschichte der Juden des russischen Staates zu spielen. Wie sich der Leser erinnern wird, war es eine turbulente Zeit – damals f\u00fchrte Napoleon seinen ber\u00fchmten Russlandfeldzug an, der so erfolgreich begann und bald in einer tragischen Niederlage endete. Wie die Enzyklop\u00e4die von Brockhaus und Ephron hervorhebt, erhielt Yosel als Kind eine traditionelle j\u00fcdische Erziehung, und niemand konnte damals au\u00dfergew\u00f6hnliche F\u00e4higkeiten an ihm feststellen. <\/p>

Im Alter von 16 Jahren (was damals normal war) heiratete er Rasa (in russischer Aussprache – Rosa) Dynina. Er entschied sich nicht f\u00fcr einen spirituellen Weg, wurde nicht Rabbi wie sein Vater, sondern zog ein ganz anderes Schicksal vor. Er begann seine jugendliche Karriere bescheiden genug und traditionell genug f\u00fcr die damalige Zeit – er bekam einen Job (dank der Verbindungen seines Vaters) als Kassierer bei einem Gro\u00dfgrundbesitzer, der sich mit Bestechungsgeldern besch\u00e4ftigte. Ein Pachtzins ist laut Enzyklop\u00e4dien „ein vom Staat gegen eine bestimmte Geb\u00fchr an Privatpersonen verliehenes Exklusivrecht (Pachtzins), irgendwelche Steuern einzutreiben oder bestimmte Waren (Salz, Wein usw.) zu verkaufen“. Viele Forscher sind der Meinung, dass der Kapitalismus in Russland tats\u00e4chlich mit den Payoffs begann, oder besser gesagt mit den Payoffsmen, die als erste diesen „Klondike“ des damaligen Gesch\u00e4fts entdeckten. <\/p>

Es sei darauf hingewiesen, dass Josel neben vielen anderen Eigenschaften, die f\u00fcr eine erfolgreiche Handelst\u00e4tigkeit erforderlich sind, eine weitere Eigenschaft besa\u00df, vielleicht eine der wertvollsten in diesem Bereich – eine einzigartige Intuition, die ihn von vielen aufstrebenden Kaufleuten unterschied. Es war diese Eigenschaft, die es ihm erm\u00f6glichen w\u00fcrde, in Zukunft einer der reichsten M\u00e4nner des Landes zu werden. Er erkannte zum Beispiel sehr schnell, dass Payoffs – dieses Gesch\u00e4ftsfeld – ein enormes finanzielles Potenzial birgt. Schon bald begann er, auf eigene Faust aufzukaufen – und zwar so erfolgreich, dass er im Alter von 28 Jahren nicht nur Besitzer eines soliden Kapitals geworden war, sondern auch als einer der besten Aufk\u00e4ufer ber\u00fchmt wurde. Er besa\u00df Aufk\u00e4ufe in mehreren der gr\u00f6\u00dften russischen Provinzen – in den Provinzen Kiew und Volyn. Nachdem er ein anst\u00e4ndiges Kapital erwirtschaftet hatte, erhielt er bereits 1833 den Titel eines Witebsker Kaufmanns der ersten Gilde. <\/p>

Gleichzeitig versuchte er, so viel Zeit wie m\u00f6glich in St. Petersburg zu verbringen. Der Forscher V. Shtylveld schreibt: „Fr\u00fcher als andere verstand er die Unvermeidlichkeit der Kapitalisierung Russlands, die Unvermeidlichkeit einer Revolution, die von oben, vom Monarchen selbst, durchgef\u00fchrt wurde. Nat\u00fcrlich erkannte nicht nur er die N\u00fctzlichkeit von Verbindungen zwischen Gesch\u00e4ftsleuten und politischen Kreisen – aber er war fast der erste, der verstand, dass die Wette nicht auf die W\u00fcrdentr\u00e4ger und die liberalen Kreise des Hofes, die unter Nikolaus in Ungnade gefallen waren, abgeschlossen werden sollte. Daher beeilte sich der junge Gintsburg, gesch\u00e4ftliche und finanzielle Beziehungen zu Prinz Alexander von Hessen aufzubauen, dem Bruder der Frau des Thronfolgers und General in der russischen Armee. Als Alexander II. den Thron bestieg, wurden seine gro\u00dfen Reformen weitgehend von der Zarengattin Maria von Hessen inspiriert, und der Liebling ihres Bruders, Eusel Ginzburg, geriet sofort in den Kreis jener Gesch\u00e4ftsleute, die, wie man heute sagt, die Infrastruktur der neuesten Wirtschaft zu schaffen begannen“. <\/p>

In einem solch turbulenten Finanzgesch\u00e4ft ging es nat\u00fcrlich nicht ohne endlose Intrigen von Konkurrenten, Neid und sogar ohne Denunziationen. Der Historiker O. Budnitsky gibt ein Beispiel f\u00fcr eine solche Situation. „Seine (Gintsburgs) rasche Bereicherung f\u00fchrte zu einer Denunziation, die den Kaiser selbst erreichte. Der anonyme Informant behauptete, dass Gintsburg etwa 8 Millionen Rubel in Silber durch Bestechungsgelder verdiente. „Seit es Russland gibt“, schrieb der besorgte „Patriot“, „hat es keinen Juden gegeben, der ein Verm\u00f6gen von einer Million Rubel besessen hat. Doch die Zeiten waren liberal und reformatorisch. Alexander II. „kritzelte“ auf die Denunziation: „Lassen Sie es ohne Konsequenzen.“ Evzels Verbindungen am Hof waren zu dieser Zeit zu stark. <\/p>

Abgesehen von seinen guten Beziehungen zum Palast zeichnete sich Euzel jedoch durch eine andere Eigenschaft aus, die nicht immer typisch f\u00fcr die Neureichen war. Diese Eigenschaft, so banal oder paradox sie in der Gesch\u00e4ftswelt auch klingen mag, ist Ehrlichkeit oder – wie man damals zu sagen pflegte – „Zuverl\u00e4ssigkeit“. In der Tat war das Hauptprinzip der kommerziellen T\u00e4tigkeit von Evzel in Russland und bald auch in Europa ein f\u00fcr das damalige Russland nicht allt\u00e4gliches (und wahrscheinlich auch nicht nur das) Motto – „Anstand“. Es war nicht nur ein Motto: Ginzburgs Wort war in den Handelskreisen jener Zeit gleichbedeutend mit einem Schuldschein. Viele seiner Zeitgenossen schrieben dar\u00fcber. Es war diese Eigenschaft oder dieses Prinzip, das ihm sp\u00e4ter das Hundertfache einbrachte und es ihm erm\u00f6glichte, eines der erfolgreichsten Finanzimperien des russischen Reiches zu schaffen. <\/p>

O. Budnitsky erkl\u00e4rt: „F\u00fcr seine Verdienste um die Regierung wurde Euzel Gintsburg, zusammen mit seiner Frau und seinen Kindern, auf Initiative des Finanzministers F. P. Vronchenko 1849 die erbliche Ehrenb\u00fcrgerschaft verliehen. W\u00e4hrend des Krimkriegs veranstaltete Euzel Gintsburg einen Weinr\u00fcckkauf im belagerten Sewastopol. Nach Angaben von Gintsburgs Anwalt verlie\u00df er die Stadt „als einer der letzten, fast gleichzeitig mit dem Kommandanten der Garnison“. <\/p>

Ende der 1850er Jahre wurde Yosel, und nun endlich – Eusel Ginzburg, ein St. Petersburger Kaufmann der ersten Gilde, und 1874 wurde ihm der Titel eines Handelsberaters verliehen. In diesem Fall l\u00e4sst ihn seine erstaunliche Intuition nicht nur nicht im Stich, sondern wird im Gegenteil sogar noch sch\u00e4rfer. Wie derselbe Shtylveld betont – „Fr\u00fcher als andere Kapitalisten der Nikolaev-\u00c4ra verstand unsere Figur den historischen Untergang des Payoff-Handels“. 1863, zwei Jahre nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, werden die Abfindungen in Russland abgeschafft und viele T\u00e4tigkeitsbereiche, in denen Abfindungen gezahlt wurden, werden dem Staat \u00fcberlassen, d.h. einfach monopolisiert. Eine gro\u00dfe Anzahl von Kaufleuten, die sich an Abgaben wie Hefe bereichert hatten, w\u00fcrden sofort bankrott gehen (darunter viele Juden). Vier Jahre vor diesem Ereignis, im Jahr 1859, \u00e4nderte Evzel Ginzburg die Richtung seiner finanziellen Aktivit\u00e4ten ziemlich abrupt – er gr\u00fcndete ein Bankiershaus in St. Petersburg, das bald zu einer der wichtigsten Banken der Hauptstadt wurde. <\/p>

Wie Brockhaus und Efron betonen, wird Euzel Gintsburg zu dieser Zeit nicht nur zu einem der besten Finanziers in St. Petersburg, sondern auch in ganz Russland. Er zeigt eine phantastische Aktivit\u00e4t bei der Entwicklung sogenannter „Kreditinstitute“ oder einfach nur Banken: Er wird zu einem der Gr\u00fcnder der ersten Privatbank in Russland, n\u00e4mlich der Private Commercial Bank in Kiew. Es folgte die Gr\u00fcndung der Buchhaltungsbank in Odessa, dann die Buchhaltungs- und Kreditbank in St. Petersburg. \u00dcber sein Bankhaus in St. Petersburg wurden zuverl\u00e4ssige Verbindungen zwischen den Finanzinstituten Westeuropas und Russlands hergestellt. Man k\u00f6nnte seine Banken im wahrsten Sinne des Wortes als „Finanzfenster nach Europa“ bezeichnen. Dar\u00fcber hinaus beteiligte sich das Bankhaus Ginzburg aktiv an der grandiosen Finanzierung von Eisenbahnunternehmen (die zu dieser Zeit mit extremer Geschwindigkeit entstanden und nach Meinung von Zeitgenossen „wie Pilze nach dem Regen wuchsen“). <\/p>

\u00dcbrigens unterhielt Euzel Ginzburg sein ganzes Leben lang Beziehungen zu Prinz Alexander von Hessen. Dieser verlieh Eusel den Titel eines Barons, den er „mit h\u00f6chster Erlaubnis“ (und um den Titel eines ausl\u00e4ndischen Adligen anzunehmen, musste man die Erlaubnis des russischen Zaren einholen) in Russland erblich f\u00fchren durfte. <\/p>

Gleichzeitig ist jede Erw\u00e4hnung von Euzel Ginzburg und seinen S\u00f6hnen in der j\u00fcdischen und russischen Geschichte nicht nur mit seinen Titeln, R\u00e4ngen, Auszeichnungen und astronomischen Verm\u00f6genswerten verbunden, sondern vor allem mit seinen ber\u00fchmten karitativen Aktivit\u00e4ten und seiner Rolle als „Wohlt\u00e4ter und Verteidiger des russischen Judentums“, wie es in der Geschichts- und Memoirenliteratur jener Zeit hei\u00dft. Und obwohl Euzel zu der Zeit, als sein Finanzimperium ein riesiges Ausma\u00df erreichte, es vorzog, nicht in Russland, sondern in Paris zu leben, war, wie G. Sliozberg, der ihm nahe stand, schreibt, „jeder Aufenthalt in St. Petersburg von einer Petition \u00fcber die Rechte der Juden begleitet. <\/p>

Ein anderer Forscher der Geschichte der Familie Hintzburg, V. Shtylveld, schreibt: „Es ist bekannt, dass auf dem Denkmal f\u00fcr Bohdan Chmelnizki in Kiew die Worte Schewtschenkos eingraviert werden sollten: „Hai vivve Ukraina ohne einen Juden und ohne einen Adel“. Und unter den Hufen des Pferdes wurde die Figur eines Juden projiziert. Baron Ginzburg lie\u00df das Projekt f\u00fcr eine anst\u00e4ndige Summe \u00e4ndern“. „Nach dem Krimkrieg“, f\u00e4hrt Sliozberg fort, „bat Ginzburg ab 1858 beharrlich darum, den j\u00fcdischen Kaufleuten das Recht auf st\u00e4ndigen Aufenthalt au\u00dferhalb der Siedlungsgrenze zu gew\u00e4hren. Zu diesem Zeitpunkt waren seine Petitionen im Namen der Juden bereits allt\u00e4glich geworden: Er wurde „der offizielle Vertreter der Juden in der Hauptstadt“. Dank seiner intensiven Bem\u00fchungen wurde die Vorlage \u03bf die den Kaufleuten das Recht auf einen allgemeinen Aufenthalt gew\u00e4hrte, am 15. M\u00e4rz 1859 in ein Gesetz umgesetzt. Budnitsky zufolge: „Im August 1862 legte Evzel Ginzburg dem Vorsitzenden des j\u00fcdischen Komitees der Regierung, Baron Modest Korff, eine Notiz vor, in der er auf folgende Punkte in der die Juden betreffenden Gesetzgebung hinwies, die der Logik der ‚gesunden politischen \u00d6konomie‘ widersprachen: Einschr\u00e4nkung des Aufenthaltsrechts; Einschr\u00e4nkung bei der Produktion von Handel und dem Erwerb von Grundbesitz; die Machtlosigkeit der Juden, die eine Ausbildung erhalten hatten.“ <\/p>

„Im Allgemeinen hat er seit 1862“, so die J\u00fcdische Enzyklop\u00e4die, „eine Reihe von Berichten vorgelegt, in denen er die Notwendigkeit der Entwicklung der Bildung unter den Juden, der Gew\u00e4hrung von Rechten an Personen, die die h\u00f6heren Schulen absolviert hatten, und auch an Handwerker beweist. 1863 gr\u00fcndete er die „Gesellschaft f\u00fcr die Verbreitung der Aufkl\u00e4rung unter den Juden“, was enorme Anstrengungen kostete; die T\u00e4tigkeit dieser Gesellschaft wurde fast ausschlie\u00dflich mit Ginzburgs Mitteln entwickelt“. Unter dem Einfluss der Ginzburgs wurde die „Gesellschaft f\u00fcr die Ausbildung von Juden in handwerklichen und landwirtschaftlichen Berufen“ (ORT) gegr\u00fcndet, in der Menschen gefragte Berufe erlernen konnten. (Es handelt sich \u00fcbrigens um dieselbe ORT, die in Israel verbreitet wurde, wo sie immer noch existiert, und nach der russischen Perestroika in Russland wieder eingef\u00fchrt wurde). Die Ginzburgs waren besonders auf Talente bedacht. Sie halfen dem sp\u00e4teren ber\u00fchmten Bildhauer M. Antokolsky, den brillanten Geigern Y. Heifetz und E. Tsimbalist, „in die Welt hinauszugehen“. Zimbalist. Marc Chagall und Samuel Marshak waren in ihrer fr\u00fchen Jugend auch nicht ohne die Aufmerksamkeit der Familie Ginzburg. Euzel Ginzburg und sp\u00e4ter sein Sohn hatten einen ganzen Stab von Assistenten, die auf pers\u00f6nliche Bitten von Menschen in Not reagierten. <\/p>

Die Philanthropie der Ginzburgs erstreckte sich nicht nur auf Juden. Nur wenige wissen, dass der \u00e4ltere Ginzburg zu den Gr\u00fcndern der Arch\u00e4ologischen Gesellschaft in St. Petersburg geh\u00f6rte und der j\u00fcngere, Horace, zu den Gr\u00fcndern der H\u00f6heren Frauenkurse, die sp\u00e4ter „Bestuzhevsky“ genannt wurden. Baron Evzel Ginzburg hinterlie\u00df ein Verm\u00e4chtnis, das in der „sesshaften Linie“ schon lange erz\u00e4hlt wird: 50.000 dessiatins Land in der Provinz Taurida – f\u00fcr arme Juden, die sich b\u00e4uerlich bet\u00e4tigen wollen.“ Brockhaus und Efron berichten, dass „seine Sorge \u03bf um die Entwicklung der landwirtschaftlichen Arbeit unter den Juden unter anderem darin zum Ausdruck kam, dass er einen Preis f\u00fcr die besten j\u00fcdischen Landwirte ausschrieb. Und 1857 hatte er ein Stipendium f\u00fcr Juden eingerichtet, die an der Kaiserlichen Medizinischen und Chirurgischen Akademie studierten. Als Anfang der siebziger Jahre Vorschl\u00e4ge f\u00fcr die Einf\u00fchrung der allgemeinen Wehrpflicht ausgearbeitet wurden, setzte sich Euzel zusammen mit seinem Sohn Horace besonders energisch daf\u00fcr ein, dass die Juden in Bezug auf die Wehrpflicht mit der \u00fcbrigen Bev\u00f6lkerung gleichgestellt wurden. Auf seine Initiative hin wurde die ber\u00fchmte Chorsynagoge gebaut, \u00fcber deren Bau in der Hauptstadt des russischen Staates mehrere Jahre lang so viele verbale Speere zerbrochen wurden, und die noch immer die Hauptsynagoge der Juden des ehemaligen Leningrad und heutigen St. Petersburg ist. Die ber\u00fchmten Kirchenb\u00e4nke der Barone Gintsburgs stehen dort immer noch in der ersten Reihe. <\/p>

In den letzten Jahren seines Lebens kam Euzel kaum noch nach Russland und lebte in Paris. Er starb dort im Jahr 1878. Er vermachte sein gesamtes riesiges Verm\u00f6gen, einschlie\u00dflich des Bankhauses „I. E. Ginzburg“ (und sein „Bankhaus“ war damals, wie man heute sagt, „eine diversifizierte Holdinggesellschaft“ oder „eine riesige Finanzgruppe“) seinen drei S\u00f6hnen – dem bereits erw\u00e4hnten Naftali Hertz (Horace), Uri (Uriah) und Solomon-David. Die Erbschaft war an zwei ber\u00fchmte Punkte gekn\u00fcpft – die Bewahrung des Glaubens ihrer V\u00e4ter (was nicht alle j\u00fcdischen „Oligarchen“ des 19. und 20. Jahrhunderts wagten) und die Bewahrung der russischen Staatsb\u00fcrgerschaft. <\/p>

Eusel Ginzburg hatte f\u00fcnf Kinder. Das Jahr 1878 war ein tragisches Jahr f\u00fcr die Familie Ginzburg. Die beiden \u00e4ltesten Kinder, Alexander Ziskind und Mathilde, starben noch im selben Jahr wie ihr Vater in Paris. Der ber\u00fchmteste Nachfolger und Fortsetzer des Werks seines Vaters nach dessen Tod war sein Sohn – Naftali Herz (oder wie er auf Russisch hie\u00df – Horace) Ginzburg. Er war der aktivste Mitarbeiter und Weggef\u00e4hrte seines Vaters. <\/p>

Er wurde 1833 in Swenigorodka in der Ukraine geboren, war das zweite Kind (zwei Jahre j\u00fcnger als sein \u00e4lterer Bruder Alexander), erhielt eine h\u00e4usliche Erziehung (einschlie\u00dflich Hebr\u00e4isch, Tora und Talmud) und heiratete im Alter von 20 Jahren seine Cousine Hana Rosenberg. Noch in seinen Zwanzigern wurde Hertz der engste Mitarbeiter seines Vaters bei all seinen gesch\u00e4ftlichen und gesellschaftlichen Unternehmungen. Bald \u00fcbernahm er praktisch das Bankhaus und schlug neue Wege in der Gesch\u00e4ftsentwicklung ein. Es wird vermutet, dass es Hertz zu verdanken ist, dass die gesch\u00e4ftlichen Aktivit\u00e4ten der Ginzburgs auf den neuen russischen „Klondike“ – den Goldbergbau in Sibirien – ausgerichtet wurden. Zu dieser Zeit, ab den fr\u00fchen 70er Jahren des 19. Jahrhunderts, begann in Russland, amerikanisch gesprochen, der „Goldrausch“. Aber in Russland geschah es anders als in Amerika – gro\u00dfe Unternehmen, Bankh\u00e4user und Kaufleute – „Million\u00e4re“ engagierten sich im Goldbergbau, investierten in diesen Bereich riesiges Kapital und schufen einen ganzen verzweigten und \u00e4u\u00dferst profitablen neuen Gesch\u00e4ftszweig – die Goldindustrie. Dieser russische Goldboom des sp\u00e4ten 19. Jahrhunderts war in seinem Umfang und seiner Aufregung dem \u00d6l-, Metallurgie- und Aluminiumboom Russlands Ende des 20. Jahrhunderts sehr \u00e4hnlich, als das Eigentum, das siebzig Jahre lang dem Staat geh\u00f6rt hatte, in private H\u00e4nde \u00fcberging. <\/p>

Horace erkannte, wie seinerzeit sein Vater, rechtzeitig das ganze finanzielle Potenzial, das sich in dieser Gegend er\u00f6ffnete. Nach einiger Zeit war das Bankhaus Ginzburg bereits der Gr\u00fcnder von etwa einem Dutzend Minen geworden. Die Liste der Minen und Unternehmen, die die Ginzburgs zu dieser Zeit besa\u00dfen, nimmt mehr als eine halbe Seite ein. Wie der Historiker schreibt, „waren es die Ginzburgs, die um die Jahrhundertwende die Liste der einflussreichsten Personen in der russischen Goldindustrie anf\u00fchrten“. <\/p>

Aber der Goldbergbau war bei weitem nicht der einzige Bereich, in dem Horace gesch\u00e4ftlich t\u00e4tig war. Wie Smetanin betont, „besa\u00dfen die Ginzburgs Zuckerfabriken und gro\u00dfen Landbesitz in den Provinzen Kiew und Podolsk. Auf ihren L\u00e4ndereien setzten sie in gro\u00dfem Umfang Maschinen, Minerald\u00fcnger und wissenschaftliche Fruchtfolgen ein. Sie besa\u00dfen auch Landbesitz auf der Krim und verpachteten diesen. Doch 1892 stellte das Bankhaus seine T\u00e4tigkeit ein. Dies wurde nicht als Bankrott angesehen, da sie ihre Gl\u00e4ubiger zur\u00fcckzahlten. Auch danach war die Familie noch eine Zeit lang in der Goldindustrie t\u00e4tig. Aber nach dem Zusammenbruch des Bankhauses waren sie gezwungen, die Minen an die Briten zu \u00fcbergeben.“ In der Tat erlitt das Unternehmen Ginzburg im sp\u00e4ten 19. Jahrhundert einen schweren finanziellen Schlag. Ein anderer Forscher, O. Budnitsky, beschreibt die Situation folgenderma\u00dfen: „1892, als der russische Rubel stark fiel, half das Finanzministerium dem Bankhaus nicht, dessen Gelder in russischen Wertpapieren angelegt waren – die Ginzburgs waren gezwungen, das Bankgesch\u00e4ft aufzugeben und sich auf die Goldindustrie zu konzentrieren“. Doch auch nach der Einstellung der aktiven T\u00e4tigkeit des Bankhauses und dem R\u00fcckgang der Einnahmen aus dem Goldbergbau wurde das Verm\u00f6gen der Gintsburgs damals als eines der gr\u00f6\u00dften Finanzverm\u00f6gen in Russland gesch\u00e4tzt. <\/p>

Gleichzeitig h\u00f6rte Horace, genau wie sein Vater vor ihm, ungeachtet des schwankenden oder konstanten Erfolgs seiner finanziellen Angelegenheiten, nie mit seinen ber\u00fchmten wohlt\u00e4tigen und sozialen Aktivit\u00e4ten auf. Vierzig Jahre lang stand er offiziell an der Spitze der j\u00fcdischen Gemeinde in der Hauptstadt St. Petersburg (obwohl er in Wirklichkeit die gesamte j\u00fcdische Gemeinde Russlands leitete). Das heute existierende ORT informiert in seiner historischen Skizze – „Gintsburg zeigte sich als M\u00e4zen der K\u00fcnste und gro\u00dfer Wohlt\u00e4ter. In seinem Haus versammelten sich die besten Vertreter der wissenschaftlichen Kreise und der Welt der Kunst. M. M. Stasiulevich, K. D. Kaverin, V. D. Spasovich, Professoren, die die Universit\u00e4t nach dem polnischen Aufstand von 1863 verlassen hatten, besuchten sein Haus. Der ber\u00fchmte Literatur- und Musikkritiker V. V. Stasov und der ber\u00fchmte Schriftsteller I. S. Turgenev waren in der N\u00e4he von Gintsburg; M. E. Saltykov-Shchedrin, I. A. Goncharov, I. M. Kramskoi, V. M. Soloviev, A. G. Rubinstein besuchten sein Haus. Der Bildhauer M. Antokolsky konnte dank Gintsburg eine akademische Ausbildung erhalten. Es ist schwierig, alle F\u00e4lle zu nennen, in denen er als F\u00fcrsprecher auftrat, alle j\u00fcdischen Unternehmen, die er finanzierte. Mit seinem Geld wurden B\u00fccher zur Verteidigung der Juden ver\u00f6ffentlicht. Er war Vorsitzender der JCE, obwohl er die Auswanderung nicht bef\u00fcrwortete, Vorsitzender der Gesellschaft f\u00fcr die Aufkl\u00e4rung der Juden. Seine Frau, Anna Hesselevna, gr\u00fcndete ein Waisenhaus auf der Vasilevsky Insel. Diese Familie half immer gro\u00dfz\u00fcgig den Opfern von Br\u00e4nden, Missernten, Pogromen und anderen Katastrophen in den besiedelten Gebieten“. <\/p>

Der Forscher Shtydveld setzt dieses Thema fort: „Unter der Leitung von Horace Ginzburg waren 507 Auswanderungskomitees aktiv! Mit dem Geld der Ginzburgs wurde die J\u00fcdische Historische und Ethnographische Gesellschaft gegr\u00fcndet, die Tausende von Denkm\u00e4lern j\u00fcdischer Altert\u00fcmer ver\u00f6ffentlichte und eine ethnographische Expedition ausstattete, die eine einzigartige Sammlung von Objekten der nationalen materiellen Kultur zusammentrug – diese Sammlung bildete sp\u00e4ter die Grundlage eines ganzen Museums (das unter dem Sowjetregime sicher geschlossen wurde)“. Unter anderem wurden mit seinem Geld viele verschiedene Stipendien eingerichtet….. <\/p>

Wie sein Vater setzte sich Horace Ginzburg st\u00e4ndig f\u00fcr die Juden ein und reichte bei verschiedenen Gelegenheiten Notizen bei der Regierung ein. Ginzburg durfte zwar j\u00fcdische Vertreter in St. Petersburg versammeln, um eine Petition f\u00fcr die Verbesserung der Situation der Juden einzureichen, aber als Antwort auf die Petition sagte der Innenminister, Graf N.P. Ignatiev: „Die westliche Grenze ist f\u00fcr die Juden offen. Sie haben bereits viele Rechte, und ihre Auswanderung wird nicht behindert werden.“ <\/p>

Ignatiev hatte Recht – es war f\u00fcr einen Juden einfacher, Russland dauerhaft zu verlassen, als vor\u00fcbergehend von einer Kleinstadt in eine Gro\u00dfstadt zu ziehen. Gleichzeitig gab es in Russland die meisten Judenpogrome, was die Auswanderung ebenfalls beg\u00fcnstigte, wor\u00fcber sich viele der russischen Beamten offen freuten. <\/p>

Michail Beiser beschreibt in seinem Buch „Juden in St. Petersburg“, in dem er sich auf denselben Kljatschko bezieht, auf bemerkenswerte Weise die Beziehungen der „machtbesessenen“ hochrangigen russischen Beamten zu Baron Ginzburg. „Anfang der achtziger Jahre wurden die Kellner des Restaurants Donon, die es gewohnt waren, von nichts \u00fcberrascht zu werden, Zeuge solch mysteri\u00f6ser Szenen: Im Arbeitszimmer, am Tisch mit den Resten eines \u00fcppigen Abendessens, d\u00f6ste ein satter General in aufgekn\u00f6pfter Uniform vor sich hin. Drei M\u00e4nner schlenderten den Korridor entlang. Zwei von ihnen waren offensichtlich Juden: „Der eine war gro\u00df, st\u00e4mmig, bebrillt und hatte eine Adlernase; der andere war von kleiner Statur, hatte einen grauen Bart, ein ungew\u00f6hnlich bewegliches Gesicht und intelligente, f\u00fcr sein Alter nicht gerade strahlende Augen.“ Der dritte, ein gro\u00dfer, d\u00fcnner, farbloser Mann, hatte ein ausgesprochen b\u00fcrokratisches Aussehen. Pl\u00f6tzlich l\u00f6ste sich der Kleine von der Gruppe und schlich sich vorsichtig in das B\u00fcro. Als er sich dem General n\u00e4herte, hob er leise mit einer Hand den Saum seiner Uniform an und griff mit der anderen in seine eigene Tasche. Die anderen „Verschw\u00f6rer“ sp\u00e4hten durch die angelehnte T\u00fcr. Man h\u00e4tte erwarten k\u00f6nnen, dass seine Exzellenz nun erstochen w\u00fcrde oder dass sie ihm Gift in den Wein tun w\u00fcrden oder dass zumindest etwas gestohlen w\u00fcrde. Doch nichts dergleichen geschah. Im Gegenteil, der kleine grauhaarige Jude holte einen Umschlag aus seiner Tasche und steckte ihn in die Innentasche der Uniform des Generals. Dann verlie\u00df er ebenso leise das B\u00fcro und schloss sich dem Rest der Gesellschaft an. In ein paar Minuten sp\u00e4hten alle drei in den Raum. Der General schlief weiter. Dann wurde die beschriebene Prozedur wiederholt, und ein weiterer Umschlag verschwand in der ger\u00e4umigen Tasche des schlafenden Dicken. Und so ging es manchmal mehrere Male, bis die wichtige Person endlich aufwachte und l\u00e4utete. Zu diesem Zeitpunkt betrat ein Trio von „Verschw\u00f6rern“ absichtlich ger\u00e4uschvoll das B\u00fcro und begr\u00fc\u00dfte den General. Er l\u00e4chelte sie an: „Ja, ich habe ein wenig gelutscht. Es ist Zeit, nach Hause zu gehen. Ich bin sehr zufrieden. Alles, was getan werden kann, wird getan werden.“ Danach ging er mit einem d\u00fcnnen, unterw\u00fcrfigen Beamten. <\/p>

Was war es? Eine Anti-Regierungs-Verschw\u00f6rung? Der Verkauf von Geheimnissen des Generalstabs an eine ausl\u00e4ndische Macht? Ein fehlgeschlagenes Attentat? Wer sind diese Personen – Teilnehmer an den mysteri\u00f6sen Ereignissen? Der schlafende General – Innenminister in der Regierung von Alexander III Graf NP Ignatiev. Der Beamte ist sein Sekret\u00e4r. Ein gro\u00dfer, st\u00e4mmiger Mann – ein ber\u00fchmter Philanthrop, Vorsitzender des Vorstands der j\u00fcdischen Gemeinde von St. Petersburg Horace Gintsburg. Ein kleiner, grauhaariger Mann – David Faddejewitsch Feinberg, eine prominente j\u00fcdische Pers\u00f6nlichkeit des \u00f6ffentlichen Lebens, einer der Organisatoren des Baus der St. Petersburger Synagoge und Gintsburgs Sekret\u00e4r. Das ganze Spektakel war von Ignatiev selbst erfunden worden, um von den Juden Bestechungsgelder zu erhalten. Wenn der Graf die Summe f\u00fcr unzureichend hielt, ging der „Traum“ weiter. Der Minister „wachte“ schlie\u00dflich auf, als der „Beitrag“ ihn vollkommen zufrieden stellte. Und es war notwendig, Ignatiev zu gefallen, denn er konnte neue (von ihm organisierte) Repressionen gegen die Juden verhindern. Ignatiev war zum Beispiel der Initiator der neuen antij\u00fcdischen Gesetzgebung. Der Hintergrund dazu ist folgender. Im Jahr 1881, nach der Ermordung von Kaiser Alexander II, kam es zu Pogromen in der Belagerungszone. Viele glaubten, dass sie von der Regierung inspiriert waren, die den Ausbruch einer revolution\u00e4ren Bewegung bef\u00fcrchtete. Es gab so viele Pogrome, dass Alexander III. Ignatiev vorschlug, die Ursachen zu untersuchen und Vorschl\u00e4ge auszuarbeiten, wie man solche Dinge in Zukunft verhindern k\u00f6nnte. Der Graf erstellte einen Bericht, aus dem hervorging, dass die Pogrome die Schuld von … die Juden selbst, die angeblich die Bauern gnadenlos ausbeuteten. Daher wurde vorgeschlagen, die Juden aus den D\u00f6rfern zu vertreiben (keine neue Idee, wohlgemerkt). <\/p>

Der Minister hatte kein Mitleid mit den Juden, aber er war sehr versessen auf Geld, das ihm immer fehlte. Daher zeigte Ignatiev den Bericht, bevor er ihn dem Zaren \u00fcbergab, Ginzburg und deutete an, dass er f\u00fcr zwei Millionen Rubel (anderen Quellen zufolge f\u00fcr eine Million) vollst\u00e4ndig ge\u00e4ndert werden k\u00f6nnte. Der Baron war nicht in der Lage, die unerh\u00f6rte Summe zu bekommen, aber f\u00fcr eine geringere Bestechung (etwa hunderttausend Rubel) wurde das Gesetz doch etwas gelockert. Von dem Moment an, als die neue Gesetzgebung eingef\u00fchrt wurde, war es Juden verboten, sich in den D\u00f6rfern der sesshaften Linie niederzulassen und dort Grundbesitz zu erwerben. Es war ihnen nicht erlaubt, Alkohol zu verkaufen. Die Dorfversammlungen erhielten das Recht, jeden Juden, der vor der Verabschiedung des neuen Gesetzes dort gelebt hatte, aus dem Dorf zu vertreiben.“ <\/p>

Graf Ignatiev war nicht der Einzige, der eine Abneigung gegen die Juden hegte und alles tat, um ihre Lage zu verschlechtern, w\u00e4hrend er von ihnen Bestechungsgelder annahm – diese Form der Erpressung war in Russland weit verbreitet. Die Mehrheit des russischen Adels hegte eine besonders starke Abneigung gegen Leute wie die Ginzburgs – zum einen geh\u00f6rten sie zum verachteten j\u00fcdischen Stamm, zum anderen hatten sie einen adligen Rang, der sie (zumindest laut Protokoll) auf die gleiche Stufe wie den russischen Adel stellte, vor allem aber verf\u00fcgten sie \u00fcber ein kolossales Kapital, von dem die meisten russischen Adligen nicht einmal tr\u00e4umen konnten. Dies waren gen\u00fcgend Gr\u00fcnde f\u00fcr Neid, Wut und Hass. <\/p>

Um wirklich zu verstehen, was die wahre Haltung der Mehrheit des russischen Adels gegen\u00fcber „diesen j\u00fcdischen Empork\u00f6mmlingen“ war, wie einige Vertreter des Hofes Seiner kaiserlichen Majest\u00e4t die Barone Gintsburgs damals charakterisierten, lohnt es sich, den Briefwechsel zwischen F\u00fcrst V. P. Meshchersky und dem damaligen russischen Zaren Alexander III. zu lesen. Meshchersky war ein bekannter Publizist, Schriftsteller, Autor einer Reihe von aktuellen Bestsellern der damaligen Zeit sowie Herausgeber und Redakteur der Zeitung „Grazhdanin“, die er als „das Organ des russischen Volkes, das \u00fcber allen Parteien steht“ bezeichnete. Die Inschrift von Meschtscherskys Brief k\u00f6nnte ein Satz aus einem fr\u00fcheren Briefwechsel zwischen dem Prinzen und dem Zaren sein – „Es ist notwendig, alle Anstrengungen zu unternehmen, um die Ausbreitung des j\u00fcdischen Intellektuellen zu stoppen.“ Und so sieht ein weiterer Brief an den Zaren vom 5. Januar 1885 aus. <\/p>

„Samstag.<\/p>

Gestern gab es ein charakteristisches Abendessen bei Ober-Jude Ginzburg. Ginzburg ist der Chef der j\u00fcdischen Partei in Russland – das bezweifelt niemand. Er ist sowohl sehr reich als auch sehr klug. Aber das Traurige ist, dass sein Reichtum immer umfangreicher wird, w\u00e4hrend seine Intelligenz immer mehr Einfluss gewinnt. Au\u00dferdem ist es bezeichnend und interessant, dass Ginzburg mit erstaunlichem Zynismus und Frechheit agiert: Er ist nicht feierlich, um seine Verachtung f\u00fcr das russische Volk zu zeigen, wenn er sie braucht. Sobald Ignatieffs Berufung nach Sibirien bekannt wurde, erschien Ginzburg mit einem Besuch bei ihm. Der Grund daf\u00fcr ist klar. Ginzburg hatte viele Goldminen in Sibirien erworben und dort gro\u00dfe j\u00fcdische Kolonien gegr\u00fcndet. Und nach seinen Besuchen l\u00e4dt Ginzburg Ignatiev zum Abendessen ein. Ignatiev geht hin und findet Lucullus‘ Abendessen. Unter den G\u00e4sten sind verschiedene Generals-Asse; en tete Graf Pawel Schuwalow, dann Bobrikow, Anuchin; die letzten beiden entpuppen sich als amis de la maison; Adelson, und auf der anderen Seite Ginzburgiat und der Generaldirektor von Ginzburgs Goldminen in Sibirien. Ginzburg bewirtet, isst aber nicht selbst, um bei den Russen nicht in Ungnade zu fallen. Champagner wird serviert, und was ist das? Bobrikov bringt verschiedene Trinkspr\u00fcche aus, unter anderem diesen: auf die Gesundheit des Gastgebers, als einen h\u00f6chst edlen Mann, der fest und best\u00e4ndig seinen Weg geht, ein tapferer Arbeiter, der uns bewiesen hat, dass er trotz der Unterschiede in der Religion keinen Unterschied in den Nationalit\u00e4ten macht, usw. <\/p>

Solche glasigen Reden widern mich an. Ginzburg h\u00f6rt ihnen mit einem L\u00e4cheln zu, das ausdr\u00fcckt: „Lobt mich, ihr Bauern, ich werde frei sein, euch zuzuh\u00f6ren…“. <\/p>

In diesem pers\u00f6nlichen Brief, der an den Kaiser von Russland selbst gerichtet war und eher wie eine Denunziation aussah, wurde alles vermischt – Hass und Verachtung f\u00fcr die Juden, Neid auf hochrangige Beamte, die von ihnen bestochen wurden, ihre eigene Ohnmacht und der unendliche Wunsch, etwas zu tun, um diesen verdammten, unzug\u00e4nglichen Ginzburg zu \u00e4rgern. Aber selbst diese Anprangerung machte offenbar keinen richtigen Eindruck. Doch die Zeiten \u00e4nderten sich, russische Kaiser, Beamte und Schriftsteller \u00e4nderten sich. Nur eines \u00e4nderte sich nicht – ihre Haltung gegen\u00fcber den Juden. Wie Kushner schrieb – „Jedes Zeitalter ist ein eisernes Zeitalter.“ Wir k\u00f6nnen uns einer sp\u00e4teren Zeit zuwenden, der Regierungszeit des letzten russischen Zaren Nikolaus II., des Nachfolgers von Alexander III., und sehen, dass sich die Haltung der Beh\u00f6rden gegen\u00fcber den Juden in Russland zu dieser Zeit nicht grundlegend ge\u00e4ndert hat, oder besser gesagt, es gab Ver\u00e4nderungen, aber nur zum Schlechteren. Wir erlauben uns, eine Passage aus dem Buch von Aaron Simanowitsch zu zitieren, dem Juwelier des kaiserlichen Hofes und pers\u00f6nlichen Sekret\u00e4r von Grigorij Rasputin (\u00fcbrigens eine recht zweideutige, komplexe und in vielerlei Hinsicht eine Schl\u00fcsselfigur am Horizont des russischen Fiebers jener Jahre). Viele, die Simanowitschs Memoiren gelesen haben, sind der Meinung, dass er seine eigene Rolle bei den Ereignissen jener Zeit extrem betont und \u00fcbertreibt. Ohne diese Behauptung zu bestreiten, scheint es uns lohnenswert, dem Memoirenschreiber zuzuh\u00f6ren, der die Atmosph\u00e4re und die Ereignisse jener Jahre recht genau beschreibt. Hier ist, was Simanovich in seinen Memoiren schreibt. <\/p>

„Nat\u00fcrlich brauche ich nicht zu sagen, dass Rasputins Freundschaft bei der Erledigung der j\u00fcdischen Petitionen, die bald zu meiner Hauptbesch\u00e4ftigung wurde und einen gro\u00dfen Teil meiner Zeit in Anspruch nahm, von gro\u00dfem Wert f\u00fcr mich war. Er verweigerte nie seine Hilfe. Zugegeben, anfangs war er in j\u00fcdischen Angelegenheiten etwas zur\u00fcckhaltend. In anderen Angelegenheiten war er eher bereit, mir zuzustimmen, und ich hatte den Eindruck, dass er von der Judenfrage wenig Ahnung hatte. Er erz\u00e4hlte mir auch oft, dass der Zar sich \u00fcber die Juden beschwerte. Da sich die Minister st\u00e4ndig \u00fcber die j\u00fcdische Vorherrschaft und die Beteiligung der Juden an der revolution\u00e4ren Bewegung beschwerten, bereitete die Judenfrage dem Zaren gro\u00dfe Sorgen und er wusste nicht, wie er damit umgehen sollte. <\/p>

Es war eine kurze, aber sehr gef\u00e4hrliche Zeit f\u00fcr die Juden. Ich hatte bereits begonnen zu bef\u00fcrchten, dass Rasputin ein Antisemit werden w\u00fcrde, und ich setzte all mein Geschick und meine Energie ein, um Rasputins Gedanken in eine andere Richtung zu lenken. In gewisser Weise musste ich meinen Einfluss auf Rasputin dem Einfluss des Zaren auf Rasputin gegen\u00fcberstellen, denn der Zar widmete sich Rasputin in all seinen Belangen und beschwerte sich st\u00e4ndig \u00fcber die Juden. Die Frage war, ob Rasputin auf meine Erkl\u00e4rungen zur Judenfrage eingehen oder den Beschwerden des Zaren glauben w\u00fcrde. Die Vertreter des Judentums, die ich in die gewaltige Situation, die entstanden war, einweihen musste, waren sehr beunruhigt und zwangen mich, alle Ma\u00dfnahmen zu ergreifen, um zu verhindern, dass Rasputin zu den Antisemiten \u00fcberlief. Es war uns allen klar, dass eine solche Wendung schreckliche Folgen haben w\u00fcrde. <\/p>

Zu dieser Zeit war Rasputin bereits auf dem H\u00f6hepunkt seines Ruhmes und der Zar stand ganz unter seinem Einfluss. Nikolaus war zu dieser Zeit vernarrt in reaktion\u00e4re Organisationen und war selbst Mitglied der „Union des russischen Volkes“, die Judenpogrome veranstaltete. Wenn Rasputin sich den reaktion\u00e4ren Figuren anschloss, die sich sehr daf\u00fcr einsetzten, dann w\u00fcrde f\u00fcr die Juden die letzte Zeit anbrechen. Nach langem Z\u00f6gern stellte er sich auf unsere Seite. Seine gesunde menschliche Vernunft setzte sich durch. Er wurde zu einem Freund und Wohlt\u00e4ter der Juden und unterst\u00fctzte meine Bem\u00fchungen, ihre Lage zu verbessern, bedingungslos. <\/p>

Ich hatte viele Konferenzen mit j\u00fcdischen Vertretern und erhielt den Auftrag, die Gleichberechtigung der Juden anzustreben und, wenn m\u00f6glich, zu erreichen. Das bedeutete auch, dass die Mittel und Wege, die ich skizzierte und einsetzte, um dieses Ziel zu erreichen, als richtig anerkannt wurden. Ich nahm den mir erteilten Auftrag an, aber die Revolution stand mir noch bevor, um sie zu vollenden. Auf jeden Fall bin ich stolz darauf, dass es mir bestimmt war, den Juden in einer so schwierigen Zeit zu helfen und ihr Schicksal zumindest teilweise zu lindern…. <\/p>

Rasputin beklagte sich oft \u00fcber den Widerstand von Ministern und anderen einflussreichen Personen, die den Juden feindlich gegen\u00fcberstanden. In diesem Zusammenhang bat er mich, ihn mit Leuten bekannt zu machen, die ihm interessante Informationen \u00fcber die Judenfrage geben k\u00f6nnten. <\/p>

Er sagte mir jedoch, dass der Zar den Juden im Allgemeinen nicht so feindlich gesinnt war, wie man gemeinhin annimmt. Das Wort „Jude“ hat dennoch eine unangenehme Wirkung auf die k\u00f6nigliche Familie. Die Abneigung gegen Juden wird den Kindern der kaiserlichen Familie von klein auf von Kinderm\u00e4dchen und anderen Bediensteten eingeimpft. Rasputin erz\u00e4hlte, dass der Innenminister Maklakov, als er mit dem Thronfolger spielte, versuchte, ihn mit den Worten einzusch\u00fcchtern: „Warte nur, du wirst von den Juden weggeholt! Aus Angst hat der Erbe bei diesen Worten sogar geschrien.“ <\/p>

Unter diesen Bedingungen eines „antisemitischen Russlands von oben bis unten und von unten bis oben“ mussten die gro\u00dfe j\u00fcdische Bev\u00f6lkerung des Reiches und die F\u00fchrer der Gemeinde, die Barone Ginzburgs, existieren. Um die Gemeinde zu dieser Zeit und unter diesen Bedingungen zu f\u00fchren, musste man nat\u00fcrlich eine \u00e4u\u00dferst au\u00dfergew\u00f6hnliche Person sein. Und Legenden, Ger\u00fcchte und Klatsch begleiten immer das Leben au\u00dfergew\u00f6hnlicher und ber\u00fchmter Menschen. Was wurde nicht alles \u00fcber die Hinzburgs und insbesondere \u00fcber Horaz erz\u00e4hlt, was nicht alles an Streitigkeiten und Zankereien um diese Menschen entstanden ist: Die einen behaupteten, er unterst\u00fctze die Revolution\u00e4re und wolle mit seinem Geld das bestehende Regime st\u00fcrzen, andere hingegen wendeten ein, er sei ein loyaler „Diener des Zaren“; einige hatten Schaum vor dem Mund, um zu beweisen, dass er gegen die Auswanderung der Juden aus Russland war, w\u00e4hrend andere logischerweise argumentierten, dass Horace zusammen mit Baron Hirsch riesige Summen f\u00fcr die „J\u00fcdische Kolonisationsgesellschaft“ ausgab; einige tratschten, dass Horace der Besitzer eines Harems von M\u00e4tressen war, w\u00e4hrend andere behaupteten, dass er „der treueste aller Ehem\u00e4nner“ war. Ger\u00fcchte und Klatsch „z\u00fcchteten ohne Grenzen“ – ein Teil der j\u00fcdischen Gemeinde bestand darauf, dass Horaz‘ Zeit vorbei und er als F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeit \u00fcberholt sei, dass neue Ideen und neue Wege des Kampfes f\u00fcr die Gleichberechtigung n\u00f6tig seien, w\u00e4hrend andere Mitglieder der Gemeinde sie davon abbrachten und behaupteten, dass es in Russland keinen anderen Weg als den des Geldes gebe und auch nie geben werde. Die Auseinandersetzungen dar\u00fcber nahmen kein Ende. <\/p>

\u041e. Budnitsky gibt in seinem Artikel insbesondere ein solches Beispiel: „Es gab Ger\u00fcchte, dass Gintsburg die „Heilige Druschina“ finanzierte – einen Geheimbund, der gegr\u00fcndet wurde, um Revolution\u00e4re mit ihren eigenen Methoden zu bek\u00e4mpfen, bis hin zum Terrorismus. Gleichzeitig unterhielt er enge Beziehungen zu Michail Stasiulewitsch, dem Herausgeber der liberalen Zeitung „Order“, die 1881-1882 erschien, und unterst\u00fctzte ihn finanziell. B\u00f6se Zungen behaupteten jedoch, dass Horace die Zeitung nicht aus einer Vorliebe f\u00fcr liberale Ideen unterst\u00fctzte, sondern aus Sympathie f\u00fcr Stasiulevichs Frau, geborene Utina. Dieselben b\u00f6sen Zungen behaupteten, es sei schwierig, eine h\u00e4sslichere Frau zu finden als das Objekt der Leidenschaft des Bankiers. Aber Liebe ist ja bekanntlich ein geheimnisvolles Gef\u00fchl.“ <\/p>

Neben den endlos verbreiteten und unglaublichen Ger\u00fcchten, neben dem Hass der Schwarzen Hundertschaften, der Abneigung der zaristischen Personen und der \u00fcberw\u00e4ltigenden Mehrheit des russischen Volkes waren die Ginzburgs auch der st\u00e4ndigen Kritik ihrer eigenen Gemeinschaft ausgesetzt. Und diese Kritik kam aus dem aufgekl\u00e4rtesten und gebildetsten Teil der Gemeinschaft, n\u00e4mlich der Intelligenz. A. Lokshin beschreibt diese Situation folgenderma\u00dfen: „Nach der Umstrukturierung des Vorstands im Jahr 1869 geriet buchst\u00e4blich das gesamte Gemeindeleben in der Hauptstadt in v\u00f6llige Abh\u00e4ngigkeit von den freiwilligen Spenden einiger wohlhabender j\u00fcdischer Familien. Die Barone Ginzburgs, die an der Spitze der Gemeinde standen (zuerst Euzel und dann seine S\u00f6hne Horace und David), bildeten eine Macht, die eigentlich erblich war. Sie hatten Zugang zu den h\u00f6chsten Beamten des Staates und erfreuten sich auch au\u00dferhalb von Petrus gro\u00dfer Beliebtheit – als Wohlt\u00e4ter und F\u00fcrsprecher. Man kann sich die Stellung dieser einzigartigen Familie zum Beispiel dadurch vorstellen, dass die Juden von St. Petersburg Horace Ginzburg im allgemeinen Sprachgebrauch nicht anders als „Papa“ nannten. Er hatte aristokratische Manieren und f\u00fchlte sich, wie viele russische Aristokraten, wohler, wenn er Franz\u00f6sisch als Russisch sprach. Unter den G\u00e4sten in Ginzburgs mond\u00e4nem Haus am Englischen Ufer konnte man ber\u00fchmte russische Schriftsteller und K\u00fcnstler, Gener\u00e4le, Anw\u00e4lte und hohe Regierungsbeamte antreffen. Wenn er auf seinen weitl\u00e4ufigen L\u00e4ndereien in der Provinz Podolsk unterwegs war, wurden die Ginzburgs oft buchst\u00e4blich von Scharen armer Juden belagert, die um finanzielle Hilfe oder F\u00fcrsprache verschiedener Art bettelten. Im Bewusstsein der Menschen, die sich nach einem m\u00e4chtigen Besch\u00fctzer sehnten, verschmolzen die verschiedenen reichen und einflussreichen Juden von St. Petersburg, die zuf\u00e4llig die Nachnamen Ginsberg, Ginzburg, Ginzburg oder Gunzburg trugen, zu einem „Baron Ginzburg“; ihm wurden alle guten Taten zugeschrieben. <\/p>

Unterdessen irritierte die Situation in der Gemeinde die j\u00fcdische Intelligenz weiterhin. Sie glaubte, dass die Neureichen, wie sie in Levandas Roman dargestellt wurden, zum Leben erwacht waren und die Kontrolle \u00fcber die Hauptgemeinde des russischen Judentums \u00fcbernommen hatten. In einem offenen Appell an die Ginzburgs und Konsorten schrieben die Herausgeber von „Rassvet“ 1880: „Wir Juden sind immer noch nicht in der Lage, das traurige, jahrhundertealte Erbe abzusch\u00fctteln, das uns von au\u00dfen auferlegt wurde …. Wir k\u00f6nnen immer noch nicht die ungl\u00fcckliche, aber leider auf trauriger Erfahrung beruhende \u00dcberzeugung absch\u00fctteln, dass man alles und \u00fcberall nur mit Geld erreichen kann. Geld, und nur Geld, hat uns vor dem Exil, vor dem Feuer bewahrt; Geld hat uns Ehre und eine privilegierte Stellung in einigen Staaten verschafft, und das tut es immer noch; warum, so wird gefragt, konnten wir mit Geld, mit Geld allein, die \u00f6ffentlichen Angelegenheiten nicht ordentlich regeln? Es stellt sich jedoch heraus, dass das nicht m\u00f6glich ist, dass innerhalb des Judentums auch andere Hebel und Motoren notwendig sind… Wir sind jedoch keineswegs dagegen, dass unsere finanzielle Prominenz an den \u00f6ffentlichen Angelegenheiten beteiligt wird…. Wir sind nur gegen die ausschlie\u00dfliche Beteiligung an diesen Angelegenheiten auf ihre Kosten und auf die Kosten von niemandem sonst… Nur \u00f6ffentliche Angelegenheiten und Unternehmungen, die nicht das Werk einzelner Personen, sondern des gesamten Volkes sind, k\u00f6nnen wirklich erfolgreich sein“. <\/p>

Diese Passage beschreibt sehr genau die Atmosph\u00e4re und Mentalit\u00e4t jener Jahre. Der Zionismus und die revolution\u00e4re Bewegung (so unterschiedliche und widerspr\u00fcchliche Ideen) ergriffen zunehmend das Bewusstsein der Juden in Russland. Nach den Erinnerungen von Zeitgenossen – „niemand will mehr Evolution – jeder will irgendeine Art von Revolution!“ Die Barone Ginzburgs, die nie Revolution\u00e4re, Zionisten oder Monarchisten gewesen waren, f\u00fchlten sich in diesem Umfeld immer schwerer. Die Zeit der philanthropischen Magnaten in Russland neigte sich dem Ende zu. Die Gemeinschaft eines Landes zu f\u00fchren, das vor den eigenen Augen zusammenbrach, war unvorstellbar schwierig. Die Ginzburgs erkannten dies, konnten aber nichts tun. So wird diese Situation in dem Horace Ginzburg gewidmeten historischen Essay des ORT beschrieben. <\/p>

„Zweifellos war dies eine herausragende Pers\u00f6nlichkeit. Warum wurde dann zum Beispiel Horace Ginzburg bei den Wahlen zur ersten Staatsduma kein j\u00fcdischer Abgeordneter? Warum wurde er nicht einmal f\u00fcr diesen Posten nominiert, und niemand kam zu ihm, um ihn zu beraten? Hat man vielleicht seine Verdienste um die j\u00fcdische Welt vergessen? Nein, nat\u00fcrlich nicht. Die Zeiten hatten sich einfach ge\u00e4ndert. Ginzburg war ein zu traditioneller j\u00fcdischer F\u00fchrer. In strikter \u00dcbereinstimmung mit den j\u00fcdischen Lehren glaubte er, dass Juden die Gesetze ihres Wohnsitzlandes strikt befolgen sollten. Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber der Regierung, gegen\u00fcber dem K\u00f6nig, war f\u00fcr ihn ein heiliges Prinzip. Was konnte er tun? Geld spenden, viel Geld, einen Beamten irgendwie bes\u00e4nftigen, ein Bestechungsgeld geben (wie in der Geschichte von Graf Ignatiev). Und nat\u00fcrlich betteln, F\u00fcrsprache einlegen. <\/p>

Ein solcher F\u00fchrer war in Russland zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts f\u00fcr die meisten Juden nicht mehr akzeptabel. Die politische Situation im Lande \u00e4nderte sich rapide. Der Antisemitismus gewann an St\u00e4rke, und es kam zu schrecklichen Pogromen. Und das Judentum selbst war l\u00e4ngst keine monolithische Gemeinschaft mehr, sondern hatte sich in Gruppen aufgeteilt, die sich gegenseitig bek\u00e4mpften. Es war notwendig, nicht zu bitten, sondern zu fordern, zu schreien, um geh\u00f6rt zu werden. Um etwas zu erreichen oder zumindest seine Heimat zu sch\u00fctzen, musste man zu den Waffen greifen. Der Staat wollte die Juden nicht vor Willk\u00fcr sch\u00fctzen, sondern beteiligte sich selbst an dieser Willk\u00fcr, da er in einer fremden Nation die Ursache f\u00fcr die Ausbreitung der Revolution und einen geeigneten S\u00fcndenbock sah. In einem Telegramm, das Nikolaus II. im Juni 1907 an einen der F\u00fchrer der Union des russischen Volkes schickte, hie\u00df es: „…. Lassen Sie die Union des russischen Volkes f\u00fcr mich eine zuverl\u00e4ssige St\u00fctze sein, die als Beispiel f\u00fcr Recht und Ordnung f\u00fcr alle und in allem dient“. <\/p>

Was konnte Baron Ginzburg vom Zaren verlangen, f\u00fcr den die Union des russischen Volkes die Grundlage von Recht und Ordnung war?! Jedem denkenden Menschen war zu dieser Zeit klar, dass die Rettung der Juden entweder in der Emigration oder im revolution\u00e4ren Kampf lag. In einer verbitterten, krisengesch\u00fcttelten Gesellschaft gab es keinen Platz f\u00fcr Kompromisse. Aber Ginzburg sympathisierte weder mit den Revolution\u00e4ren (weder links noch rechts), noch mit der Auswanderung, noch mit dem Zionismus. Deshalb stimmten die Juden bei den Wahlen zur Staatsduma nicht f\u00fcr ihn, sondern f\u00fcr die neuen F\u00fchrer, die den Mut und die F\u00e4higkeit hatten, nicht zu bitten, sondern zu fordern. Das j\u00fcdische Volk wollte, wie auch die anderen V\u00f6lker Russlands, nicht mehr um etwas bitten. Es wurde als dem\u00fctigend und sinnlos angesehen. Die Zeit der F\u00fchrer wie Horace Yevzelevich Gintsburg war unwiderruflich vorbei.“ <\/p>

Naftali Herz (Horace) Ginzburg starb 1909 in St. Petersburg, der Hauptstadt des russischen Staates. In seinem Testament bat er darum, in Paris beigesetzt zu werden, wo auch die Asche seines Vaters, seiner Schwester und seiner Br\u00fcder ruht. Shtylveld schreibt: „Als er starb, nannten ihn die prominentesten Pers\u00f6nlichkeiten der damaligen j\u00fcdischen Gemeinde bei der Trauerfeier wegen seiner unabl\u00e4ssigen Sorge um sein Volk „die Sch\u00f6nheit Israels“. Und der Zionist Temkin sprach dort „im Namen der abgelegenen Orte in der Provinz“: „K\u00f6nnen Sie einen einzigen Ort nennen, der in einem Moment der Trauer den Baron nicht um Schutz bitten w\u00fcrde? Finden Sie einen einzigen Juden, der sich in einem Moment der Verzweiflung oder des bitteren Leids nicht an den Baron gewandt h\u00e4tte? Und der Baron ging hin, bettelte, legte F\u00fcrsprache ein – er wies nie jemanden ab!“ <\/p>

Nat\u00fcrlich h\u00f6rten die finanziellen und philanthropischen Aktivit\u00e4ten der Familie Ginzburg nach Horaz‘ Tod nicht auf. Die Familie wurde von seinen S\u00f6hnen gef\u00fchrt. In seinem Testament schrieb Horace, dass er „zu Lebzeiten viel f\u00fcr wohlt\u00e4tige Zwecke gespendet hat und deshalb keine besonderen Summen daf\u00fcr hinterl\u00e4sst, sondern hofft, dass seine Kinder, den Traditionen der Familie und des gesamten j\u00fcdischen Volkes folgend, die Sache der Wohlt\u00e4tigkeit fortf\u00fchren werden“. Und in der Tat, wie die Forscher schreiben, „erwies sich Horace als Vision\u00e4r – die Nachkommen der Ginzburgs engagieren sich noch immer f\u00fcr wohlt\u00e4tige Zwecke“. <\/p>

Es besteht kein Zweifel daran, dass die Familie Ginzburg, mehr als jede andere Familie, die j\u00fcdische Geschichte Russlands gepr\u00e4gt hat. Diese Familie hatte enorme Verbindungen in ganz Europa. Die Ginzburgs waren verwandt mit den ber\u00fchmten franz\u00f6sischen Rothschilds, mit Baron Hirsch, mit den deutschen Bankiers Warburgs aus Hamburg, mit den Bankiers Herzfelds aus Budapest, Ashkenazi aus Odessa, Rosenberg und Brodsky aus Kiew. Die Ginzburgs hatten eine gro\u00dfe Familie. <\/p>

Wir m\u00f6chten in diesem Artikel zumindest einige ihrer Mitglieder nennen, als Zeichen der Dankbarkeit f\u00fcr alles, was diese Familie f\u00fcr die Juden in Russland getan hat. Horace allein hatte elf Kinder. Hier sind ihre Namen und Lebensdaten: Gabriel Jacob (1855-1926, Paris), David (1857-1910, St. Petersburg), Mordechai Maximilian (1859-?), Louise (1862-1921), Alexandre Moses (1863-1948), Abram Alfred (1865-1936, Paris), Mathilde (1865-1917), Isaac Dimitri (1870-1907), Benjamin Pierre (1872-1948), Vladimir Zeev Wolf (1873, Paris-1932, Paris), und Sarah Anna (1876-?). <\/p>

Alexander Ziskind (1831-1878), der \u00e4ltere Bruder von Horace, hatte zwei S\u00f6hne, Michael und Gabriel Jacob.<\/p>

Mathilde (1844-1878, Paris), seine j\u00fcngere Schwester, hatte ebenfalls zwei Kinder, sein Bruder Solomon David (1848-1905, Paris) hatte vier und Uri (1840-1914, Paris), ein weiterer seiner Br\u00fcder, hatte 9 Kinder. <\/p>

Fast jeder dieser 28 Cousins und Cousinen hatte eigene Kinder und dann Enkel und Urenkel. Zahlreiche Nachkommen der Familie erinnern sich an ihre Wurzeln und haben es geschafft, ihren umfangreichen Stammbaum, der bis ins 15. Jahrhundert zur\u00fcckreicht, wiederherzustellen. <\/p>

Abschlie\u00dfend ist zu sagen, dass alle Nachkommen der Ginzburgs Russland zu verschiedenen Zeiten (meist vor der Revolution) verlassen haben. Damit ist mehr als ein Jahrhundert des Lebens dieser Familie auf dem Territorium des russischen Reiches zu Ende gegangen. Zahlreiche Nachkommen der Ginzburgs leben heute in der ganzen Welt – von Frankreich \u00fcber Israel bis zu den USA. Aber die Erinnerung an diese ber\u00fchmte Familie wird h\u00f6chstwahrscheinlich immer noch von den Juden in Russland bewahrt. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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